| Ариман | |
|---|---|
Дьяволы | |
 Среднеперсидское слово ʾhlmn '(Ахреман) в письме Пехлеви Книги . Слово традиционно всегда пишется в перевернутом виде. | |
| Принадлежность | Зороастризм |
| Область, край | Большой Иран |
| Персональная информация | |
| Братья и сестры | Ахура Мазда |
| Часть серии по |
| Зороастризм |
|---|
 |
| Религиозный портал |
Ангра Майнью ( / æ ŋ г ə м aɪ щ ¯u / ; Авестийская : 𐬀𐬢𐬭𐬀⸱𐬨𐬀𐬌𐬥𐬌𐬌𐬎 ANRA Mainiiu ) является Авестийским языком названия зороастризм «ы отеку от„разрушительного / злого духа“и главного противника в зороастризме либо из Спента Майнью , «святого / творческих духов / менталитет», или непосредственно из Ахурамазды , высших божеств зороастризма. Средняя персидский эквивалент Ариман 𐭠𐭧𐭫𐭬𐭭𐭩 (англизированная произношение:/ Ɑːr ɪ м ə п / ).
В Авесте [ править ]
В откровении Зороастра [ править ]
Avestan Ангра Майнью « кажется, была оригинальная концепция Заратустра «s.» [1] В Гатах , которые являются древнейшими текстами зороастризма и приписываются Зороастру, ангра майнью еще не является собственным именем. [a] В одном случае в этих гимнах, где два слова встречаются вместе, говорится о концепции mainyu («ум», «дух» или иначе абстрактная энергия и т. д.) [b], которая является angra (« деструктивный »,« хаотический »,« беспорядочный »,« тормозящий »,« зловредный »и т. д., проявлением которых может быть гнев ).В этом единственном экземпляре - в Ясной.45.2 - «более щедрый из двух духов» объявляет ангра маинью своей «абсолютной противоположностью ». [1]
Аналогичное утверждение встречается в Ясне 30.3, где противоположность, однако, известна как майнью , иначе говоря, слово авестийского языка, означающее «зло». Следовательно, ака маинью - это «злой дух», или «злой разум», или «злая мысль», в отличие от потрата маинью , «щедрый дух», с которым Ахура Мазда задумал творение, которое тогда «было».
В ака Майнью эпитет рецидивирует в Ясна 32.5, когда принцип отождествляется с DAEVA сек , которые обманывают человечество и себя. Хотя в более позднем зороастризме даэвы являются демонами, в Гатах это еще не очевидно: Зороастр утверждал, что даэвы - это «неправильные боги» или «ложные боги», которых следует отвергнуть, но они еще не являются демонами. [2] Некоторые также предполагают связь между Ангра-Майнью и мудрецом Ангирасом из Ригведы. [3] [4] Если это правда, это может быть истолковано как свидетельство религиозного раскола между поклоняющимися дэвам ведическими Индоарии и ранние зороастрийцы.
В Ясне 32.3 эти даэвы определены как потомки не Ангра-Майнью, а акем-манах , «злое мышление». Однако несколькими стихами ранее именно дэбааман , «обманщик» - не иначе идентифицированный, но «вероятно, Ангра Майнью» [1] - побуждает даэвов выбирать ачистем манах - «худшее мышление». В Ясне 32.13 обитель нечестивых - это не обитель Ангра-Майнью, а обитель того же «худшего мышления». «Можно было ожидать, что [Ангра Майнью] будет править в аду, поскольку он создал« смерть и то, как в конце худшее существование будет для лживых »( Й.30.4) " [1]
В Младшей Авесте [ править ]
Ясна 19.15 вспоминает, что рассказ Ахура Мазды о заклинании Ахуна Вайрия вводит Ангра Майнью в ступор. В Ясне 9.8 Ангра Майнью создает Ази Дахака , но змей отшатывается при виде булавы Митры ( Яшт 10.97, 10.134). В яште 13, в фраваши разрядить планы Ангра - Майнью , чтобы осушить землю, и в яште 8.44 Ангра Майнью сражений , но не может победить Tishtrya и таким образом предотвращать дожди. В Вендидаде19 января Ангра-Майнью убеждает Зороастра отвернуться от хорошей религии, пообещав ему владычество над миром. Будучи отвергнутым, Ангра-Майнью атакует Зороастр легионами демонов, но Заратуштра отражает их всех. В яште 19.96, стих , который отражает предписание Gathic, Ангра Майнью будет побежден и Ахура Мазда возобладает.
В Yasht 19.46ff, Ангра Майнью и Спент Майние битвы за обладание khvaraenah «божественной слава» или «фортуна». В некоторых стихах Ясны (например, Ясна 57.17) говорится, что эти два принципа создали мир, что, кажется, противоречит гатическому принципу, который провозглашает Ахура Мазду единственным творцом и который повторяется в космогонии Вендидада 1. В той первой главе, которая является основой Бундахишна IX – XII веков, созданию шестнадцати земель Ахура Маздой противопоставляется создание Ангра-Майнью шестнадцати бедствий, таких как зима, болезнь и порок. "Этот сдвиг в позиции Ахура Мазды, его полная ассимиляция с этим Щедрым Духом [инструментом творения Мазды], должно быть, произошло не позднее 4 века до нашей эры; поскольку это отражено в свидетельстве Аристотеля , которое противостоит Арейманиосу. с Оромаздесом (apud Diogenes Laertius, 1.2.6) ". [1]
Яшт 15.43 относит Ангра-Майнью к нижнему миру, миру тьмы. Так же и Вендидад 19.47, но в других отрывках той же главы (19.1 и 19.44) он жил в области даэвов , которая, как утверждает Вендидад, находится на севере. Там (19,1, 19.43-44), Ангра Майнью является daevanam daevo , " дэва из DAEVA S" или руководителя дэва s. Однако превосходная степень daevo.taema приписывается демону Пайтише («противнику»). В перечислении даэвов в Вендидад 1.43 Ангра-Майнью появляется первым, а Пайтиша - последним. "Нигде не говорится, что Ангра Майнью является создателемдаэвы или их отец ». [1]
В зурванитском зороастризме [ править ]
Зурванизм - историческая ветвь зороастризма, которая стремилась теологически разрешить дилемму, обнаруженную в упоминании противоположных «духов-близнецов» в Ясне 30.3, - разработал представление о том, что Ахура Мазда ( член парламента : Ормузд) и Ангра Майнью (член парламента: Ариман) были братьями-близнецами. , причем первое является воплощением добра, а второе - воплощением зла. Эта мифология близнецов братстве только явно свидетельствует в пост- Сасанидов сирийском и армянская полемика как , например, из езник кохбаци . Согласно этим источникам, генезис видел Зурвана как андрогинного человека.божество, существующее в одиночестве, но желающее потомков, которое создаст «рай, ад и все, что между ними». Затем Зурван приносил жертвы в течение тысячи лет. К концу этого периода Зурван начал сомневаться в эффективности жертвоприношения, и в момент этих сомнений были задуманы Ормузд и Ариман: Ормузд для жертвоприношения и Ариман для сомнения. Осознав, что близнецы должны родиться, Зурван решил предоставить первенцам верховную власть над творением. Ормузд понял решение Зурвана, которое затем сообщил своему брату. Затем Ариман упредил Ормузда, разорвав матку, чтобы выйти первым. Напомнив о решении предоставить Ариману верховную власть, Зурван уступил, но ограничил царствование периодом в 9000 лет, после чего Ормузд будет править вечно. [5] : 419–428Эзник из Кольба также резюмирует миф, в котором Ариман, как говорят, продемонстрировал способность создавать жизнь, создав павлина.
История о том, как Ариман вскрыл чрево, чтобы появиться первым, предполагает, что зурванитская идеология воспринимала Аримана как зло по собственному выбору, а не как всегда внутренне зла (как это обнаруживается, например, в космологических мифах Бундахишна ). И история создания Ариманом павлина предполагает, что зурванитская идеология воспринимала Аримана как творца, подобного Ормазду. Это существенно отличается от того, что находится в Авесте (где акции эпитет Мазда является dadvah , «Творец», подразумевая Мазда Творца), а также в зороастрийской традиции , где создание жизни продолжает оставаться исключительно домен Мазды, и где создание считается, что он был хорош, пока не был испорчен Ариманом и разработчиками .
В зороастрийской традиции [ править ]
В пехлевийских текстах IX – XII веков слово Ахриман (пишется ʼhl (y) mn ) часто перевернуто «в знак презрения и отвращения». [1]
В Книге Арда Вираф 5.10 рассказчик - «праведный Вираф» - взят Сарошем и Адаром, чтобы увидеть «реальность Бога и архангелов, а также нереальность Аримана и демонов», как описано немцем. филолог и востоковед Мартин Хауг , радикальная интерпретация которого заключалась в изменении веры в XIX веке (см. «В современном зороастризме» ниже). [6] Эта идея «нереальности» также выражена в других текстах, таких как Денкард , «энциклопедия маздаизма» 9 века [7], в которой говорится, что Ариман «никогда не был и не будет».[1] В главе 100 книгиВ книге Арда Вираф , озаглавленной «Ариман», рассказчик видит «злого духа, ... чья религия зла, [и] который когда-либо высмеивал и насмехался над нечестивыми в аду».
В Zurvanite улемов-я Исламе (зороастрийской текст, несмотря на название), «Ахриман также называют каким - то именем некоторыми людьми , и они приписывают зло ему , но ничего и не может быть сделано им без времени. [ Править ] » Несколькими главами позже улема отмечает, что «ясно, что Ариман - не-сущность», но «при воскресении Ариман будет уничтожен, и после этого все будет хорошо; и [изменение?] Будет происходить по воле Бога. " В Саде Дар , мир описывается как будто они были созданы Ohrmuzd и стать чистыми через его истины. Но Ариман, «лишенный ничего хорошего, не исходит из того, что происходит от истины». (62,2)
В Книге Джамаспи 2.3 отмечается, что «Ариман, как червь, так сильно связан с тьмой и старостью, что в конце концов он погибает». [8] Глава 4.3 напоминает гротескную легенду о Тахмураспе (авестийском: Taxma Urupi), который ездил на Ангра-Майнью в течение тридцати лет (ср. Яшт 15.12, 19.29) и таким образом не позволял ему творить зло. В главе 7 Джамасп объясняет, что индейцы заявляют, что Ариман умрет, но «те, кто не исповедуют хорошую религию, попадут в ад».
Бундахишно , зороастрийский счет создания завершены в 12 - м веке много говорят о Аримане и его роли в космогонии. В главе 1.23, после чтения Ахуна Вайрья, Ормузд пользуется неспособностью Аримана создавать жизнь без вмешательства. Когда Ариман выздоравливает, он создает Дже , изначальную соблазнительницу, которая поражает женщин своим менструальным циклом. В «Бундахишн 4.12» Ариман понимает, что Ормузд превосходит себя, и поэтому бежит, чтобы создать своих многочисленных демонов, чтобы победить вселенную в битве. Вся вселенная , наконец , разделена между Ohrmuzd а yazad с одной стороны , и Ариманом с его Дев сс другой. Ариман убивает первобытного быка , но луна спасает семя умирающего существа, и из него возникает все животное творение. Но битва продолжается, и человечество оказывается посередине, чьей обязанностью остается противостоять силам зла с помощью добрых мыслей, слов и поступков.
В других текстах мир, созданный Ормуздом, рассматривается как ловушка для Аримана, который затем отвлекается на творение и расходует свои силы в битве, которую он не может выиграть. ( Послания Зацпрама 3.23; Шканд Гуманиг Вичар 4.63–4.79). Denig Dadistan объясняет , что Ohrmuzd, будучи всеведущим, знал намерение Аримана, но это было бы против его «справедливости и добра , чтобы наказать Ариман , прежде чем он неугодный [и], поэтому мир создан.» [1]
Ариман не обладает таким всеведением, что напоминает ему Ормузд ( Бундахишн 1.16). Напротив, в манихейских писаниях Мани приписывает Ариману предвидение. [9]
В современном зороастризме [ править ]
В 1862 году Мартин Хауг предложил новую реконструкцию того, что, по его мнению, было первоначальным монотеистическим учением Зороастра , выраженным в Гатах, - учение, которое, по его мнению, было искажено более поздней зороастрийской дуалистической традицией, выраженной в постгатических писаниях и текстах традиция . [10] Для Ангра-Майнью это толкование означало понижение уровня духа, ровесника Ахура Мазды, до простого продукта Ахура Мазды. Теория Хауга в значительной степени основывалась на новой интерпретации Ясны.30,3; он утверждал, что хороший «близнец» в этом отрывке не должен рассматриваться как более или менее идентичный Ахура Мазде, как предполагалось ранее зороастрийской мыслью [11], а как отдельная созданная сущность, Спента Майнью. Таким образом, и Ангра-Майнью, и Спента-Майнью были созданы Ахура Маздой и должны рассматриваться как его соответствующие «творческие» и «деструктивные» эманации. [11]
Интерпретация Хауга была с благодарностью принята парсами Бомбея, которые в то время находились под значительным давлением со стороны христианских миссионеров (наиболее заметным из которых был Джон Уилсон ) [12], которые искали обращенных среди зороастрийского сообщества и критиковали зороастризм за его предполагаемый дуализм в отличие от их собственный монотеизм. [13] Реконструкция Хауга имела и другие привлекательные аспекты, которые, казалось, делали религию более совместимой с Просвещением девятнадцатого века , поскольку он приписывал Зороастру отказ от ритуалов и поклонения сущностям, отличным от верховного божества. [14]
Эти новые идеи впоследствии были распространены как интерпретация на парси, которая в конечном итоге достигла Запада и, таким образом, в свою очередь, подтвердила теории Хауга. Среди городских парсов, привыкших к англоязычной литературе , идеи Хауга повторялись чаще, чем возражения жрецов на языке гуджарати , в результате чего идеи Хауга прочно закрепились и сегодня почти повсеместно принимаются в качестве доктрины. [13]
В то время как некоторые современные ученые [15] [16] имеют теории, подобные теории Хауга относительно происхождения Ангра-Майнью, [11] [17] многие теперь думают, что традиционная «дуалистическая» интерпретация на самом деле была верна с самого начала и что Ангра-Майнью всегда считалась верной. быть полностью отделенным и независимым от Ахура Мазды. [11] [18] [19]
Антропософия [ править ]
Рудольф Штайнер , основавший эзотерическое духовное движение антропософии , использовал концепцию Аримана, чтобы назвать одну из двух крайних сил, которые уводят человечество от центрального влияния Христа . Штайнер ассоциировал Аримана, низшего духа, с материализмом , наукой , наследственностью , объективностью и ожесточением души. Он думал, что современное христианство подвержено ариманическому влиянию, поскольку оно склонно к материалистическим интерпретациям. Штайнер предсказал, что Ариман, как сверхчувственное Существо, воплотится в земную форму через некоторое время после нашего нынешнего земного существования, фактически в третьем постхристианском периоде.тысячелетие . [20]
Opus Sanctorum Angelorum [ править ]
Opus Sanctorum Angelorum , дискуссионная группа внутри Римско - католическая церкви , определяет Ариман как «демон в ранге Павших держав». В нем говорится, что его долг - скрыть человеческий мозг от Истины Бога. [21]
См. Также [ править ]
- Ариманий
- Дистеизм
- Эрлик
- Аид
- Исфет
- Сатана
Пояснительные примечания [ править ]
- ^ Собственные имена вообще редки в Гате. В этих текстах даже Ахура Мазда и Амеша Спента еще не являются именами собственными.
- ^ Перевод mainyu как «дух» является общепринятым. Стебель Майнью является «человек», «мысль» и «дух» здесь понимается в смысле «ума».
Цитаты [ править ]
- ^ a b c d e f g h i Duchesne-Guillemin, Jacques (1982), "Ahriman" , Encyclopaedia Iranica , 1 , New York: Routledge & Kegan Paul, стр. 670–673
- ^ Hellenschmidt, Clarice; Келленс, Жан (1993), «Дайва», Encyclopaedia Iranica , 6 , Costa Mesa: Mazda, стр. 599–602.
- ^ Talageri, Shrikant G. (2000). Ригведа: исторический анализ . Адитья Пракашан. п. 179. ISBN. 9788177420104.
- ^ Бозе, Saikat К. (2015-06-20). Ботинок, копыта и колеса: и социальная динамика войны в Южной Азии . ISBN компании Vij Books India Pvt Ltd. 9789384464547.
- ^ Зенер, Ричард Чарльз (1955), Зурван, зороастрийская дилемма , Оксфорд: Кларендон
- ^ Хауг, Мартин; Чарльз Ф. Хорн, ред. (1917), «Книга Арда Вираф», Священные книги и ранняя литература Востока , 7 , перевод Хауг, Мартин, Нью-Йорк: Парк, Остин и Липскомб
- ^ де Menasce, Жан-Пьер (1958), Une encyclopédie mazdéenne: le Dēnkart. Quatre conférences données à l'Université de Paris sous les auspices de la fondation Ratanbai Katrak , Париж: Press Universitaires de France
- ^ Моди, Дживанджи Джеймшедджи Моди (1903), Джеймасп Namak ( "Книга Jamaspi") , Бомбей: KR Cama Восточный институт
- ^ Дхалла, Maneckji Nusservanji (1938), История зороастризма , Нью - Йорк: ОУПп. 392.
- ^ Хауг, Мартин (1884), Очерки священного языка, сочинений и религии парсов , Лондон: Трубнер.
- ^ a b c d Ср. Бойс, Мэри (1982), История зороастризма. Том 1: Ранний период . Третье впечатление с исправлениями. стр. 192–194
- ^ Уилсон, Джон (1843), религия парсов: развернутая, опровергнутая и противопоставленная христианству , Бомбей: American Mission Press С. 106 и далее.
- ^ a b Манек, Сьюзан Стайлз (1997), Смерть Аримана: культура, идентичность и теологические изменения среди парсов Индии , Бомбей: Восточный институт им. К. Р. Кама стр. 182ff.
- ↑ Бойс, Мэри (2001), Зороастрийцы: их религиозные верования и обычаи . Рутледж. п. 20
- ^ Гершевич, Илья (1964), "Собственный вклад Заратустры", журнал Ближнего Востока , 23 (1): 12-38, DOI : 10,1086 / 371754 , S2CID 161954467 п. 13 .: Вывод о том, что Дьявольский Дух тоже был эманацией Ахура Мазды, неизбежен. Но нам не нужно заходить так далеко, чтобы предполагать, что Заратустра воображал дьявола прямо исходящим от Бога. Скорее, поскольку свобода воли также является основным принципом заратуштрианства, мы можем думать о `` деторождениях '', подразумеваемых идеей близнецов, как о том, что они состояли в эманации Богом недифференцированного `` духа '', который только при появлении свободного разделится на двух «близнецов» Духов противоположной верности.
- ^ Дюшен-Гиймен, Жак (1982), "Ариман" , Encyclopaedia Iranica , 1 , Нью - Йорк:. Routledge & Киган Пол, с 670-673: Миф о Духах-близнецах - это модель, которую он установил для выбора, который должен сделать каждый человек. Не подлежит сомнению, что оба являются сыновьями Ахура Мазды, поскольку они явно названы близнецами, и мы узнаем из Я. 47.2–3, что Ахура Мазда является отцом одного из них. До выбора ни один из них не был злым. Следовательно, нет ничего шокирующего в том, что Ангра-Майнью был сыном Ахура Мазды, и нет необходимости прибегать к невероятному решению, о котором Зороастр говорил образно. Другое дело, что братство Ормазда и Аримана позже было сочтено отвратительной ересью; Ормазд к тому времени заменил Щедрый Дух; и, с ортодоксальной точки зрения, больше не было и следа изначального выбора, возможно, самой оригинальной концепции пророка.
- ^ Бойс, Мэри (1990), Текстовые источники для изучения зороастризма . Издательство Чикагского университета. п. 16. Эта западная гипотеза оказала влияние на реформистов-парсов в девятнадцатом веке, и до сих пор доминирует во многих богословских дискуссиях на парси, а также поддерживается некоторыми западными учеными.
- ^ Кларк, Питер (1998), Зороастризм: Введение в древнюю веру . Sussex Academic Press. стр. 7–9
- ^ Нигосян, Соломон Александр. (1993), Зороастрийская вера: традиции и современные исследования . McGill-Queen's Press. п. 22
- ^ Штайнер, Рудольф (1985). Ариманический обман . Спринг-Вэлли, Нью-Йорк: Антропософская пресса. п. 6.
Лекция Рудольфа Штайнера в Цюрихе 27 октября 1919 г.
- ^ Das Handbuch des Engelwerkes . Инсбрук , 1961. С. 120.
Внешние ссылки [ править ]
- СМИ, связанные с Ариманом, на Викискладе?
