Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску

Часть серии по
Зороастризм
Атар (огонь)
Атар (огонь), главный символ зороастризма
Основные темы
Божественные сущности
Писание и поклонение
Счета и легенды
  • Денкард
  • Бундахишн
  • Книга Арды Вираф
  • Книга Джамаспа
  • История Санджана
  • Чинватский мост
  • Фрашокерети
История и культура
  • Зурванизм
  • Маздакизм
  • Хуррамиты
  • Календарь
  • Фестивали
  • Брак
  • Захоронение
Адепты
  • Зороастрийцы в Индии
  • Зороастрийцы в Иране
  • Парсы
  • Зороастризм в США
  • Иранцы
  • Преследование зороастрийцев
похожие темы
  • Критика зороастризма
 Религиозный портал
  • v
  • т
  • е

Приверженцы зороастризма используют три различных версии традиционных календарей для литургических целей , все они получены из средневековых иранских календарей и в конечном итоге основаны на вавилонском календаре, который использовался в империи Ахеменидов . Кадими («древний») - это традиционное исчисление, введенное в 1006 году. Шаханшахи («имперский») - это календарь, реконструированный по тексту Денкарда 10 века . Фасли - это термин, обозначающий адаптацию календаря Джалали 11 века в 1906 году по предложению Харшеджи Рустомджи Камы, сделанного в 1860-х годах.

Используется несколько календарных эпох :

  • Традиция отсчета лет со дня рождения Зороастра была известна в Индии в 19 веке. Между фракциями, по-разному предпочитавшими эпоху 389 г. до н.э., 538 г. до н.э. или 637 г. до н.э., возник спор. [1]
  • «Эпоха Яздегерди » (также Яздегирди ) отсчитывается от прихода на престол последнего сасанидского правителя Йездигерда III (16 июня 632 г.). Это соглашение было предложено Камой в 1860-х годах, но с тех пор оно также используется в сочетании с расчетами Кадими или Шаханшахи. [2] Альтернативная «магическая эра» ( эпоха Магорум или Тарих аль-Маджус ) была установлена ​​на дату смерти Йездигерда в 652 году. [3]
  • «ZER» или «Заратуштрийская религиозная эра» - это соглашение, введенное в 1990 году Заратуштрийской ассамблеей Калифорнии, установленное в день весеннего равноденствия ( Навруз ) 1738 года до н.э. (−1737 в астрономической нумерации года ).

История [ править ]

Период Ахеменидов [ править ]

См. Также: Каппадокийский календарь

Вавилонский календарь был использован в империи Ахеменидов в 4 веке до нашей эры для гражданских целей. Самый ранний зороастрийский календарь (также ошибочно названный « авестийским календарем» [ необходима цитата ] [ кем? ] ) Следует за вавилонским в отношении седьмого и других дней месяца к Ахура Мазде . [4]

Как и весь древний календарь, вавилонский календарь был лунно-солнечным . Он использовал вставной месяц примерно раз в шесть лет. [4] [5] [6] [7] [8]

В гражданском календаре вставки не всегда следовали регулярной схеме, но во время правления Артаксеркса II (около 380 г. до н.э.) астрономы использовали 19-летний цикл, который требовал добавления месяца под названием Аддару II в годы 3, 6, 8, 11, 14 и 19, а также месяц Улулу II в 17 году цикла. [7] Первое известное интеркалирование зарегистрировано в 309 г. до н. Э. [9] Первый месяц года назывался Фравардин, а первый день Фравардина был «Днем Нового года» или Наврузом , от которого отсчитывались все другие религиозные обряды. Теоретически этот день был днем северного. весеннее равноденствие . [ необходима цитата ]

365-дневный календарь с месяцами, в значительной степени идентичный египетскому календарю , был введен вскоре после завоевания Египта правителем Ахеменидов Камбисом ( около 525 г. до н. Э.). [10] Ученые расходятся во мнениях относительно того, действительно ли этому 365-дневному календарю предшествовал 360-дневный календарь зороастрийских обрядов. [11]

Эллинистический период [ править ]

После завоевания Александром Персии в 330 г. до н. Э. Селевкиды (312–248 гг. До н. Э.) Установили эллинскую практику отсчета лет от начала фиксированной эры , в отличие от использования лет царствования . Эра царствования Александра теперь называется эрой Селевкидов . В парфян (150-224 CE), сменивший Селевкидов, продолжил традицию Селевкидов / Hellenic. [12]

Парфянский период до Сасанидов [ править ]

В 224 году н. Э., Когда вавилонский календарь был заменен зороастрийским, [ необходимо пояснение ] 1 Фравардин и празднование Нового года Навруз переместились на 1 октября. Был восстановлен старый обычай отсчитывать годы царствования от коронации монарха. [4] [7] [12] В этот момент календарь был перестроен с сезонами, отложив эпагемонай на восемь месяцев (так что теперь они предшествовали началу девятого месяца) и скорректировали даты гаханбара (сельскохозяйственных праздников) соответственно.

Это вызвало путаницу, поскольку новый год теперь выпадал на пять дней раньше, чем раньше, и некоторые люди продолжали соблюдать старую дату. После 46 лет (226-272 н.э.), с 1 Frawardin сейчас 19 сентября, еще календарная реформа была осуществлена внуком Ардашира в Hormazd I(272–273 н. Э.). В первые годы после введения новых дней Гаты население не повсеместно принимало новые даты религиозных праздников, в результате чего «официальные» празднования проводились на пять дней раньше, чем народные. В последующие годы население соблюдало дни Гаты, но первоначальное пятидневное несоответствие сохранялось. Реформа Хормазда заключалась в том, чтобы связать популярные и официальные даты празднования, чтобы сформировать непрерывные шестидневные праздники. Навруз был исключением: первый и шестой дни месяца отмечались как разные праздники. Малый Навруз наблюдался на 1 Фравардине. 6 Frawardin стал Большим Наврузом , днем ​​особого праздника. Примерно в 10 веке нашей эры Великий Наврузбыл связан с возвращением легендарного короля Джамседа; в современной практике это символическое празднование дня рождения Зороастра или Хордад Сал . [12] [13] [14]

Мэри Бойс утверждала, что где-то между 399 г. и 518 г. н.э. шестидневные фестивали были сокращены до пяти дней. Основные праздники, или гахамбары , в современной зороастрийской практике до сих пор сохраняются как пятидневные обряды. [12] [15] [16]

Средневековый период [ править ]

Дополнительная информация: календарь Джалали

Бундахишны , псевдо-Avestan трактат , написанный в начале исламского периода (8 или 9 - го века) заменяет «Век Александра» с «Ageo Зороастра», помещенной «258 лет до Александра» ( в соответствии с датой , заданной Аммианом Марцеллин ). [17]

Во время правления Йездигирда III (632–651 гг. Н.э.) религиозные праздники снова были несколько дрейфующими по отношению к их надлежащим временам. С момента предыдущей реформы календарь продолжал отставать от юлианского календаря со скоростью один день каждые четыре года. Следовательно, в 632 году новый год отмечался 16 июня. [18] К IX веку зороастрийский богослов Задспрам заметил, что положение дел было неоптимальным, и подсчитал, что во время Страшного суда две системы будут рассинхронизированы на четыре года. [15]

Календарные эпохи [ править ]

Текущий мейнстрим [ необходима цитата ] [ необходим год ] Зороастрийское исчисление лет датируется 16 июня 632 г. н.э. Йездигирд III был последним монархом из династии Сасанидов , и, поскольку в то время существовал обычай считать годы царствования с момента вступления монарха на престол, отсчет лет продолжался в отсутствие зороастрийского монарха при исламском правлении. [ необходима цитата ]

Зороастрийские даты выделяются суффиксом YZ, означающим «Эра Йездегирди». [ кем? ] [ необходима цитата ] Также встречается использование "AY". [16] [19]

Изолированные районы Малой Азии используют [ необходима цитата ] альтернативный отсчет лет, предшествующий Эре Йездегирди, основанный на предполагаемой дате рождения Зороастра 3 марта 389 г. до н.э. [ необходима цитата ] В этом календаре 22 июля 2000 г. н.э. был первым днем ​​зороастрийского 2390 года [18].

Еще одна форма исчисления - это Заратуштрийская (зороастрийская) религиозная эра (ZER / ZRE), принятая в 1990 г. н.э. Заратуштрийской ассамблеей Калифорнии. Это основано на предполагаемой связи миссии Зороастра с началом астрологической эры Овна , рассчитанной для этой цели как северное весеннее равноденствие 1738 г. до н.э. Следовательно, 3738 ZRE началось в 2000 году нашей эры. Зороастрийское сообщество, как в Иране, так и в диаспоре, также, как утверждается, приняло его, причем первое сделало это в 1993 году нашей эры. В информационном документе Зороастрийских трастовых фондов Европы указывается, что они признают, что это использование было прагматично принято зороастрийцами в Иране, в то время как диаспора продолжает использовать систему YZ. [20][21]

Календарь Кадими [ править ]

Кадими (также Кадми, Кадими, Кудми ) или «древний» календарь - это традиционный календарь, используемый с 1006 г. н.э. [ требуется разъяснение ] [22]

В 1006 году н.э. месяц Frawardin вернулся в правильное положение, так что 1 Frawardin совпал с северным весенним равноденствием. Таким образом, религиозные праздники вернулись к своим традиционным месяцам, и Навруз снова стал отмечаться 1 Фравардина. [12]

Число юлианских дней, соответствующее 16 июня 632 г. н.э., - 1952063. [23]

Таким образом, число юлианских дней Навруза, первого дня года Y эры Йездегирди, составляет 1952063 + ( Y  - 1) × 365.

22 июля 2000 г. был Навруз и первый день 1370 г. хиджры (или 3738 злотых) согласно исчислению Кадими. [18]

В 1300 г. по юлианскому календарю 1 января началось 669 YZ, а 31 декабря того же года - 670 YZ. [18]

Календарь Шаханшахи [ править ]

Календарь Шаханшахи (также Шахеншахи, Шахеншай ) или «имперский» календарь - это система, описанная в Денкарде , зороастрийском тексте 9-го века. Он явно признал несколько методов интеркаляции: [24]

  • високосный день каждые 4 года;
  • добавление десяти дней каждые 40 лет;
  • високосный месяц 30 дней один раз в 120 лет;
  • 5 месяцев один раз в 600 лет;

1461 зороастрийский год равен 1460 юлианским годам.

Затем Денкард заявляет: [24]

Шесть часов следует выдерживать отдельно от последних дней года (т.е. не прибавлять к ним) в течение многих лет, пока (часы) не составят (определенный период времени) ... И это предупреждение о добросовестности, согласно которой исправление (календаря) не должно производиться до завершения месяца (т.е. до тех пор, пока дополнительные шесть часов каждый год не составят месяц по истечении ста двадцати лет). И не следует допускать (накапливания) более пяти месяцев. [Круглые скобки указаны как в оригинале.]

Денкард, который был не зороастрийским писанием, а религиозным руководством, поэтому поддерживал решение о високосном месяце один раз в 120 лет с запасным вариантом добавления 5 месяцев через 600 лет, если это будет пропущено. Однако эта практика не была принята зороастрийцами, живущими в исламской Персии. [12]

Парсы знали о предложении Денкарда : в какой-то момент между 1125 и 1129 годами парсы-зороастрийцы Индийского субконтинента ввели такой эмболизический месяц , названный Аспандармад вахизак (месяц Аспандармад, но с суффиксом вахизак ). Этот месяц также будет последним вставленным месяцем: последующие поколения парсов пренебрегли вставкой тринадцатого месяца.

Примерно в 1720 году иранский зороастрийский священник по имени Джамасп Пешотан Велати отправился из Ирана в Индию. По прибытии он обнаружил, что существует разница в месяц между календарем парсов и его собственным календарем. Велати обратил на это несоответствие внимание жрецов Сурата , но единого мнения относительно того, какой календарь был правильным, достичь не удалось. Примерно в 1740 году некоторые влиятельные священники утверждали, что, поскольку их посетитель был с древней «родины», его версия календаря должна быть правильной, а их собственная - неправильной. 6 июня 1745 г. (по юлианскому календарю) несколько парсов в Сурате и его окрестностяхпринял календарь, который по-прежнему использовался в Иране и теперь обозначен как исчисление Кадими. Другие парсы продолжали использовать систему счисления, которая стала традиционной в Индии, и называли свой календарь Шаханшахи . [18]

Арзан Лали, автор веб-сайта Службы зороастрийского календаря (ZCS) (zcserv.com), комментирует [ необходима цитата ], что «… приверженцы других вариантов зороастрийского календаря очерняют Шеншай или Шахеншахи как« роялистов »».

21 августа 2000 г. был Навруз и первый день 1370 г. (или 3738 злотых) по исчислению Шаханшахи.

Поскольку одноразовая интеркаляция 30 дней произошла незадолго до Навруза 1129 г. н.э., мы можем быть уверены, что в том юлианском году 498 YZ началось 12 февраля по исчислению Кадими, но 14 марта по недавно введенному Шаханшахи. [18]

Таким образом, число юлианских дней Навруза, первого дня всех последующих Шаханшахских лет Y эры Йездегирди, составляет 1952093 + ( Y  - 1) × 365.

Календарь Фасли [ править ]

В начале 20-го века Хуршеджи Кама , бомбейский парси , основал «Зартости Фасили Сал Мандал», или зороастрийское общество сезонного года. В 1906 году общество опубликовало свое предложение по зороастрийскому календарю, синхронизированному с временами года. Этот календарь фасли , как он стал известен, был основан на календаре Джалали, введенном в 1079 году во время правления сельджукского Малик-шаха и который был хорошо принят в аграрных общинах. [15]

Предложение Фасли имело две полезные особенности: високосный день один раз в четыре года и гармонию с тропическим годом. Високосный день, называемый авардад-сал-га (или на пехлеви: рузевахизак ), при необходимости вставлялся после пяти существующих дней гаты в конце года. Новый год отмечался бы в день весеннего равноденствия на севере , и, если високосный день применялся правильно, не уходил бы от весны. Общество Фасли также утверждало, что их календарь был точным религиозным календарем, в отличие от двух других календарей, которые, как они утверждали, были только политическими. [25]

Новый календарь получил небольшую поддержку со стороны индийского зороастрийского сообщества, так как считалось, что он противоречит предписаниям, изложенным в Денкарде. В Иране, однако, календарь Фасли получил распространение после кампании 1930 года, призванной убедить иранских зороастрийцев принять его под названием бастани (традиционный) календарь. В 1925 году нашей эры иранский парламент ввел новый иранский календарь , который (независимо от движения Фасли ) включал обе точки, предложенные Обществом Фасили, и, поскольку иранский национальный календарь также сохранил зороастрийские названия месяцев, это не было большой шаг к интеграции этих двух. Bastaniкалендарь был должным образом принят многими зороастрийцами. Однако многие ортодоксальные иранские зороастрийцы, особенно шарифабади из Йезда , продолжали использовать кадими. [26]

В 1906 году Навруз 1276 г. н.э. выпал на 15 августа для последователей календаря Кадими и 14 сентября для тех, кто соблюдал Шаханшахи. Таким образом, между празднованием Нового года в Фасли и Кадими имелся шестимесячный перерыв, а до Шаханшахи - семимесячный перерыв.

Поскольку на каждый григорианский год приходится ровно один год Фасли, то первым днем ​​пролептического календаря Фасли будет 21 марта (григорианский) 631 г. н.э., а 2-й год начнется 21 марта 632 г. Но Йездигирд III взошел на престол только 19 июня 632 г. н.э. (по григорианскому календарю), что привело к любопытной причуде, заключающейся в том, что базовая дата для отсчета лет приходится на 2 год календаря Фасли. [ необходима цитата ]

Фестивали в високосные годы [ править ]

Зороастрийский год, в Qadimi и Shahanshahi соблюдения, заключает десять дней в память о покойных душ: пять Mukhtad дней на последние 5 дней 12 - го месяца, и еще пять Mukhtad дней, которые также пятидневный фестиваль Hamaspathmaidyem , в пять дней Гаты. Предпоследний день двенадцатого месяца - Марешпанд Джашан . [12] [25]

В обычный год (невисокосный) празднования Фасли Мухтад отмечается 11–20 марта, а дни Хамаспатмаидием и Гата - 16–20 марта. Марешпанд Джашан - 14 марта. [25]

В високосный год празднования Фасли Мухтад отмечается 10–19 марта, а Хамаспатмайдим и дни Гаты - 15–19 марта. Марешпанд Джашан - 13 марта. Високосный день, 20 марта, называемый Авардад-сал-Га , считается дублированием Вахиштоишта , пятого дня Гаты , но не считается Мухтадом или Хамаспатмаидием. [25] [27] [28]

Связь с григорианским календарем [ править ]

21 марта 2000 г. был Навруз и первый день 1370 г. (или 3738 злотых) по исчислению Фасли.

Доктор Али Джафарей описывает календарь Фасли как [22]

... почти тропический календарь. Исправляется наблюдением за високосным годом.

В онлайн-словаре Вебстера и в различных источниках, на которые нет ссылок, утверждается, что календарь Фасли следует григорианскому календарю и показан строго в соответствии с григорианским календарем в период 2009–2031 гг. Нашей эры в таблицах, опубликованных RE Kadva. Однако сам по себе григорианский календарь не будет сохранять 21 марта как дату северного весеннего равноденствия навсегда - он имеет отклонение в один день каждые 5025 лет. [29] [25] [27] [30] [31]

Связь с иранским календарем [ править ]

Гражданский календарь в Иране с 31 марта 1925 г. н.э. был солнечный Hejri календарь. Это строго связано с фактическим северным равноденствием, а не с математическим приближением к нему. Считается, что иранский день начинается в полночь. Иранское время опережает время по Гринвичу на 3,5 часа . Новый год определяется как день по иранскому времени, когда северное равноденствие (точный момент времени, когда северное и южное полушария Земли проходят через точку земной орбиты, когда они одинаково освещены солнцем. ) происходит в полдень этого дня или ранее, или в течение 12 часов после полудня предыдущего дня.. Это означает, что структура високосных лет в иранском календаре сложна - обычно после 33-летнего цикла, когда високосный день вставляется каждый четвертый год, но в 33-й год вместо 32-го года, но с редкими 29-летними циклами. [32]

С 1960 по 1995 год северное равноденствие всегда приходилось на такое время, что Новый год в Иране приходился на день, который по западному календарю называется 21 марта. Но это совпадение не всегда было верным до марта 1960 года, и точное соответствие снова нарушилось в 1996 году. В 1959 году, а с интервалом в четыре года, начиная с 1927 года, иранский Новый год приходился на 22 марта по григорианскому календарю. В 1996 году и в последующие високосные годы по григорианскому календарю иранский Новый год выпадает на 20 марта. Модель вернется к соответствующему набору високосных лет в 2096 году н.э. [33]

В цитированных выше источниках утверждается, что календарь Фасли следует григорианскому календарю и таков , что день Нового года совпал с весенним равноденствием . Эти два утверждения несовместимы. Календарь Фасли не может отслеживать одновременно григорианские високосные годы и строгое начало весеннего равноденствия; кроме того, любой календарь, строго привязанный к «дню равноденствия», должен определять, когда день начинается и заканчивается, что зависит от долготы - [25]

В справочном документе Зороастрийских трастовых фондов Европы указывается, что

... иранский зороастрийский календарь не меняется и начинается 21 марта. Но важно отметить, что все иранцы, включая зороастрийцев, празднуют НоРуз (Навруз) в фактический день северного равноденствия, поэтому в некоторые годы это может быть 20/22 марта. [21]

Астрономические и мистические аспекты [ править ]

Три различные зороастрийские календарные традиции схожи в отношении принципа начала месяцев. Они структурно аналогичны армянскому календарю и календарю Майя Хааб , но отличаются от иранского (Джалаали) календаря , юлианского календаря и французского революционного календаря , чьи эпохи месяцев привязаны к равноденствиям / солнцестоянию, как и знаки в западной астрологии . В зороастрийском календаре Кадими и Шаханшахи используется всего пять эпагоменальных дней, как в французском революционном и коптском календарях., (хотя у этих двух последних есть шестой эпагемональный день каждый високосный год), поэтому их годовой счет медленно проходит через тропический год. [27]

Название месяцев напоминает о времени возникновения зороастрийского календаря. По словам Мэри Бойс , [34]

Кажется разумным предположение, что Навруз, святейший из них, имеющий глубокое доктринальное значение, был основан самим Зороастром.

Будущие разработки [ править ]

Календарь Фасли стал очень популярным за пределами Индии, особенно на Западе, но многие парсы считают, что добавление високосного дня противоречит правилам, и в основном они продолжают использовать календарь Шаханшахи. Есть предложение исправить ситуацию, восстановив високосный месяц, но если этого не произойдет, годы Шаханшахи и Кадими будут продолжать начинаться раньше и раньше ... неотредактированный календарь Кадими в конечном итоге совпадет с календарем Фасли в 2508 году по григорианскому календарю, т.е. Новый год в Шаханшахи наступит 21 марта 2632 года. [27]

В 1992 году во всех трех календарях первый день месяца приходился на один и тот же день. Многие зороастрийцы предлагали объединить календари: консенсуса достичь не удалось, хотя некоторые воспользовались этой возможностью, чтобы переключиться на соблюдение Фасли. Некоторые священники возражали на том основании, что в случае смены религиозных принадлежностей, которые они использовали, потребовалось бы повторное освящение с немалыми затратами. [35]

Также было предложено, чтобы календарь Шаханшахи можно было вернуть в гармонию посредством интеркаляции целых месяцев. [29]

В Великобритании большинство зороастрийцев - индийцы, которые следуют календарю Шаханшахи. Тем не менее, отмечая, что иранские зороастрийцы в основном следуют календарю Фасли, Зороастрийские трастовые фонды Европы отмечают соблюдение обоих календарей. [21] [36]

Именование месяцев и дней [ править ]

В зороастрийской практике время делится на годы (сал или соль), месяцы (мах), недели, дни (руз, роз или родж) и часы (га или ге). [29] Считается, что день начинается с рассвета, как засвидетельствовано в главе 25 работы 9-го века, Бундахишн ; утренние часы до рассвета относятся к предыдущему календарному дню. Каждый день делится на пять часов: [29]

  • Хаван (от восхода до полудня)
  • Rapithwin или Second Hawan (с полудня до 15:00)
  • Узерин (с 15.00 до заката)
  • Айвисрутрем (от заката до полуночи)
  • Ушахин (от полуночи до восхода солнца)

В средневековье, согласно Бундахишну, зимой было всего четыре периода, причем Хаван длился от рассвета до Узирана, за исключением Рапитвана.

Месяцы и дни месяца в зороастрийском календаре посвящены и названы в честь божественности или божественной концепции. Религиозное значение календарных посвящений очень велико. Календарь не только устанавливает иерархию основных божеств, но и обеспечивает частое обращение к их именам, поскольку божества дня и месяца упоминаются в каждом зороастрийском акте поклонения. [28]

Названия дней [ править ]

Традиция называть дни и месяцы в честь божеств была основана на аналогичном египетском обычае и восходит к тому времени, когда был установлен календарь. [37] «Последнее свидетельство использования ... древнеперсидских названий месяцев ... датируется 458 г. до н. Э., ... после чего эламские таблички исчезают». Датированные западно-иранские документы этого периода не сохранились, но тот факт, что зороастрийский календарь был создан в это время, можно сделать вывод по его использованию в ряде отдаленных земель, которые ранее были частью империи Ахеменидов.

Самое древнее (хотя и не датируемое) свидетельство о существовании дневных посвящений исходит из Ясны  16, части литургии Ясны, которая - по большей части - почитание 30 божеств с посвящениями имени дня. Siroza - двухчастное Avesta текст с отдельными посвящениями 30 календарных божеств - имеет ту же последовательность.

1.Дадва Ахура Мазда, 2. Воху Манах, 3. Аша Вахишта, 4. Кхшатра Вайрия, 5. Спента Армаити, 6. Хаурватат, 7. Амеретат.
8.Дадва Ахура Мазда, 9. Ātar, 10. Āpō, 11. Hvar, 12. Māh, 13. Tištrya, 14. Geuš Urvan
15.Дадва Ахура Мазда, 16. Митра, 17. Шраоша, 18. Рашну, 19. Фравашайх, 20. Веретрагна, 21. Раман, 22. Вата.
23.Дадва Ахура Мазда, 24. Даена, 25. Аши, 26. Арштат, 27. Асман, 28. Зам , 29. Мантра Спента, 30. Анагра Раоча.

Четвертичное посвящение Ахура Мазде было, возможно, компромиссом между ортодоксальными и неортодоксальными фракциями, с 8-м, 15-м и 23-м днями календаря, возможно, изначально посвященными Апам Напату , Хаоме и Дахману Африну . Посвящение Ахурик Апам Напат почти наверняка было проблемой для приверженцев Аредви Сура Анахита, чей культ святыни был чрезвычайно популярен между 4-м веком до нашей эры и 3-м веком нашей эры и который (включая наслоения) функционально равен Апам Напат. . По сей день эти три божества считаются божествами «вне календаря», поскольку они вызываются вместе с другими 27, таким образом составляя список из 30 отдельных сущностей.

Фаравахар , считается изображением Фраваши (духа-хранителя), которому посвящены месяц и день Фарвардина.

Со 2-го по 7-й дни посвящены Амеша Спента , шести «божественным искрам» , через которые было совершено все последующее творение, и которые - в современном зороастризме - являются архангелами.

Дни с 9 по 13 посвящены пяти язатам литаний ( Нияеши ): Огню ( Атар ), Воду ( Апо ), Солнцу ( Хвар ), Луне ( Мах ), звезде Сириус ( Тиштрия ), которая здесь, возможно, представляет небосвод в своем целостность. День 14 посвящен душе Быка ( Геуш Урван ), связанной со всем животным творением и представляющей его.

День 16, предшествующий второй половине дней месяца, посвящен божеству клятвы, Митре (как Апам Напат из аурической триады). За ним следуют самые близкие ему люди , Сраоша и Рашну , также судьи души; представители которых, Фраваши , идут следующими. Веретрагна , Раман, Вата - соответственно ипостаси победы, дыхание жизни и (другая) божественность ветра и «космоса».

Последняя группа представляет собой более «абстрактные» эманации: Религия ( Даэна ), Возмездие ( Аши ) и Справедливость ( Арштат ); Небо ( Асман ) и Земля ( Зам ); Священное Призывание ( Мантра Спента ) и Бесконечный Свет ( Анагра Раоча ).

В настоящее время названия дня и месяца являются среднеперсидскими эквивалентами божественных имен или понятий, но в некоторых случаях отражают семитские влияния (например, Тиштрия появляется как Тир, что, как утверждает Бойс (1982: 31–33), является происходит от Набу- * Тири). Названия 8-го, 15-го и 23-го числа месяца - отражающие вавилонскую практику деления месяца на четыре периода - сегодня можно отличить друг от друга: эти три дня называются Дэ-па Адар , Дэ-па Мехр и Дэпа Дин , среднеперсидские выражения, означающие «Создатель» (соответственно) Атара, Митры и Даэны.

То, что можно условно назвать неделями, - это деления на дни 1–7, 8–14, 15–22 и 23–30 каждого месяца - две недели по семь дней, за которыми следуют две недели по восемь. Дни Гаты в конце года не относятся ни к одной такой неделе. [29]

Названия месяцев [ править ]

Двенадцати божествам, которым посвящены дни месяца, также посвящены месяцы. Месяц, посвященный Ахура Мазде, является особым случаем - этот месяц назван в честь стандартного эпитета Мазды, «Создатель» (авестийский дадва , отсюда зороастрийский среднеперсидский Да ), а не в честь Его собственного имени.

Семь из двенадцати названий месяцев встречаются в различных местах сохранившихся текстов Авесты, но нумерация, аналогичная перечислению названий дней, не существует в Священном Писании. Однако списки названий месяцев известны из комментариев к текстам Авесты, из различных региональных зороастрийских календарей 3-7 веков и из современного использования. То, что эти имена имеют древнеиранское происхождение, а не являются среднеиранскими нововведениями, можно заключить из того факта, что несколько региональных вариантов отражают древнеиранские формы родительного падежа единственного числа, то есть сохраняют неявное выражение «(месяц)».

Имена месяцев (с названиями на авестийском языке в скобках) в порядковой последовательности, используемой сегодня, следующие:

1. Фарвардин ( фраууашиньм )
2. Ардибехешт ( Ашахе Вахиштахе )
3. Хордад ( Хаурватато )
4. Тир ( Тиштрыхе )
5. Амардад ( Amərātāt )
6. Шехревар ( Xšaθrahe Vairyehe )
 7. Мехр ( Miθrahe )
 8. Ава ( Апąм )
 9. Азар ( Āθrō )
10. Дэ ( Даэшу [Ахурахе Мазда] )
11. Бахман ( Vaŋhə̄uš Manaŋhō )
12. Асфандиар ( rmatōiš )

Дни, в которые пересекаются посвящения имени дня и месяца, являются праздничными днями (днями именин ) особого поклонения. Поскольку у Ахура Мазды четыре посвящения имени дня, у месяца, посвященного Ему, есть четыре пересечения (первый, восьмой, пятнадцатый и двадцать третий день десятого месяца). У других есть одно пересечение, например, девятнадцатый день первого месяца - день особого поклонения Фраваши .

Есть некоторые свидетельства того, что в древней практике Дэ был первым месяцем года, а Фравард - последним. В тексте 9-го века возраст Зороастра на момент его смерти, как утверждается, составлял 77 лет и 40 дней ( Задспрам  23.9), но «40 дней» не соответствуют разнице между традиционным «днем смерти» (11-й из Дэ ) и «День рождения» (6 - го Frawardin ) , если Дэ не было когда - то был первым месяцем года и Frawardin в последний. Фестиваль фравардиганапроводится в последние дни года, вместо празднования именин Фраваши (девятнадцатый день месяца Фравардин, также называемый Фравардиган ).

См. Также [ править ]

  • Армянский календарь
  • Иранский календарь
  • Зороастрийские фестивали в Индии
  • Зороастризм
  • Науруз
  • Календарь бахаи

Ссылки [ править ]

  1. ^ Аллена индийской почты, и Реестр разведки для британских и иностранных Индии, Китая, и все части Востока, т. 9 (1851), стр. 303 . Справочник и хроники для Китая, Японии, Кореи, Индокитая, поселений проливов, малайских штатов, Сиана, Нидерландов, Индии, Борнео, Филиппин и т. Д., (1882), стр. 37 .
  2. ^ Стивен Meredyth Edwardes, Kharshedji Rustamji Cama, 1831-1909: Мемуары (1923), 151f. Аббревиатура «AY» («Anno Yazdegirdi»?) Используется в Parsiana 26 (2003), p. 1. Предполагаемая аббревиатура «YZ» неизвестна в литературе, но была введена в Википедию в 2006 г. ).
  3. ↑ Кэрол А. Бромберг, Бюллетень Азиатского института 17, издательство Wayne State University Press (2003), стр. 20.
  4. ^ a b c Бойс, Мэри [изд. & пер.] (1984). Текстовые источники для изучения зороастризма , стр. 19–20. Издательство Чикагского университета.
  5. ^ аль Бируни, изд. Сахау Э .. Хронология древних народов , с. 11 арабского языка (1000 г. н.э.), стр. 12 перевода Сахау (1879 г. н.э.), онлайн по адресу https://archive.org/stream/chronologyofanci00biru#page/12/mode/2up
  6. ↑ Бойс, Мэри (от имени Фонда персидского наследия). (1992). Зороастризм - его древность и постоянная сила , с. 108. Mazda Publishers.
  7. ^ a b c Бикерман, EJ (1968). Хронология Древнего мира , с. 24. Темза и Гудзон.
  8. ^ Панаино, Антонио. Календари , в Encyclopaedia Iranica , Vol. IV, фас. 6–7, стр. 658–677 ( iranicaonline.org )
  9. ^ Drouin, ME. Revue Archéologique , 1889, II, 43 и далее
  10. ^ Стерн, Саша (2012). Календари в древности: империи, государства и общества . Оксфорд. п. 178. ISBN 978-0-19-958944-9. Дата обращения 3 ноября 2015 .
  11. ↑ Бойс, Мэри. (2005). Далее о календаре зороастрийских праздников. Иран (Журнал Британского института персидских исследований), XLIII, стр. 1–38.
  12. ^ a b c d e f g Бойс, Мэри. (1970). О календаре зороастрийских праздников. Вестник школы востоковедения и африканистики , Vol. 33, № 3, с. 513–539. Лондонский университет и онлайн на https://www.jstor.org/stable/614520 и http://www.essenes.net/pdf/On%20the%20Calendar%20of%20Zoroastrian%20Feasts%20.pdf
  13. ^ Stausberg, Майкл. Зороастрийские фестивали , http://www.michaelstausberg.net/Texts/Zoroastrian%20Festivals.pdf - по состоянию на 17 октября 2011 г.
  14. ^ Хордад Sal (День рождения Зороастра) в базе данных BBC религиозных обрядов, последнее обновление 2 октября 2009 года http://www.bbc.co.uk/religion/religions/zoroastrian/holydays/khordadsal.shtml - доступ17 октября 2011.
  15. ^ a b c Стаусберг, Майкл. Die Religion Zarathushtras. Geschichte - Gegenwart - Rituale. Группа (том) 3. Кольхаммер Верлаг , 2004, стр. 66–67.
  16. ^ а б де Блуа, Франсуа. Персидский календарь в Иране , 1996, т. 34, стр. 39–54 - в Интернете по адресу https://www.jstor.org/stable/4299943
  17. ^ Шахбази, А. Шапур (1977), «Объяснение« Традиционной даты Зороастра »», Бюллетень Школы восточных и африканских исследований, 40 (1): 25–35, DOI: 10.1017 / S0041977X00040386
  18. ^ a b c d e f Париз, Фрэнк. Книга календарей , 2-е издание. Gorgias Press, 2002, стр. 96, 108–109 и 115–117.
  19. ^ Сайт ZCS - Службы зороастрийского календаря. http://www.zcserv.com/ - по состоянию на 17 октября 2011 г. Eduljee, KE. Зороастрийское наследие: зороастрийский календарь. http://heritageinstitute.com/zoroastrianism/calendar/index.htm 2007–2011 - по состоянию на 16 октября 2011 г. Питавала, Бехрам Д. Год истинного зороастризма: приглашение подумать. 9 марта 1963 г. http://www.heritageinstitute.com/zoroastrianism/pdf/pithavala.pdf - по состоянию на 17 октября 2011 г. [ ненадежный источник? ]
  20. ^ Джафарей, Али Акбар, The Precise Iranian Calendar made simple , http://www.zoroastrian.org/articles/The%20Precise%20Iranian%20Calendar.htm - по состоянию на 17 октября 2011 г.
  21. ^ a b c Зороастрийские фестивали, отмечаемые зороастрийскими трастовыми фондами Европы , информационный доклад Зороастрийских трастовых фондов Европы. [ необходима цитата ] [ требуется год ]
  22. ^ а б Джафарей, Али Акбар. Но-Руз, Заратуштрийский Новый год http://www.iranchamber.com/culture/articles/norooz_zarathushtrian_new_year.php - по состоянию на 17 октября 2011 г.
  23. ^ Калькулятор на http://www.imcce.fr/en/grandpublic/temps/jour_julien.php
  24. ^ a b Денкард , Книга III, Параграф 419, на сайте http://www.avesta.org/denkard/dk3s414.html#chap419
  25. ^ a b c d e f Кадва, Рохинтон Эрах. Сборник зороастрийских календарей Фасли с 1379 по 1400 гг. , Составлен 7 сентября 2009 г. http://zoroastrian.ru/files/eng/zoroastrian-calendars-1379-ay-1400-ay-fasli.pdf - по состоянию на 17 октября 2011 г.
  26. ↑ Зороастрийский календарь . http://www.ahuramazda.com/calendar.htm - по состоянию на 17 октября 2011 г.
  27. ^ a b c d Веб- сайт Moonwise , http://www.moonwise.co.uk/year/1375zoroastrian.htm - по состоянию на 17 октября 2011 г.
  28. ^ а б Эдулджи, KE. 365-дневная сетка фасли-бастани / григорианского вечного календаря. 2007-2011 http://www.heritageinstitute.com/zoroastrianism/calendar/page2.htm - по состоянию на 16 октября 2011 г.
  29. ^ a b c d e Зороастрийский религиозный календарь, http://www.avesta.org/zcal.html - по состоянию на 15 октября 2011 г.
  30. ^ Интернет-словарь Вебстера, http://www.websters-dictionary-online.org/definitions/Zoroastrian - по состоянию на 17 октября 2011 г.
  31. ^ Хошкиш, Ануш. Иранский календарь , в Wolfram Research: http://scienceworld.wolfram.com/astronomy/IranianCalendar.html - по состоянию на 17 октября 2011 г.
  32. ^ Министерство Ирана (Исламская Республика), Календарь , http://www.en.iran.ir/about/iranian-calendar - по состоянию на 17 октября 2011 г.
  33. ↑ Заде, Хоссейн Багер. Время Нового года. SCI Usenet Newsgroup, 16 марта 1994 г., размещено на http://www.ghandchi.com/iranscope/Anthology/TimeOfTheNewYear.htm - по состоянию на 17 октября 2011 г.
  34. ↑ Бойс, Мэри. Фестивали, и. Зороастрийский , в Encyclopaedia Iranica , http://www.iranicaonline.org/articles/festivals-i - по состоянию на 17 октября 2011 г.
  35. ↑ Зороастрийский календарь , http://www3.sympatico.ca/zoroastrian/cal.html - по состоянию на 17 октября 2011 г.
  36. ^ Рабочая группа Shap по образованию в религиях, Календарь религиозных фестивалей: сокровищница разнообразия , http://www.shapworkingparty.org.uk/calendar2.html - по состоянию на 17 октября 2011 г.
  37. ↑ Бойс, Мэри. (1982). История зороастризма Vol. 2. С. 243–250. Э. Дж. Брилл.

Внешние ссылки [ править ]

Таблицы календаря [ править ]

  • Таблица сопоставления календаря Фасли с григорианским невисокосным годом. В високосный год отображение последних 21 дня года Фасли необходимо скорректировать, вычтя 1 из даты марта.
  • Стол для 1375 YZ. В этой таблице показано, как 1375 год YZ соответствует григорианским датам с использованием трех зороастрийских календарей со ссылками на 1374, 1373 и 1372 YZ.
  • Вечный календарь Фасли
  • Зороастрийский календарь месяцев и дней

Калькуляторы календаря [ править ]

  • Инструмент для преобразования григорианских дат от 1006 до 2400 нашей эры (подходит для всех дат с 374 по 1770 YZ). Это может быть связано с тем фактом, что события между полуночью и 6 часами утра григорианского дня приходятся на предыдущий зороастрийский день. Показывает месяц, год, фазы луны и «Чаугадий».
  • Указанный выше объект также доступен на гуджарати.
  • Инструмент преобразования для всех трех вариантов календарей , подходящий для дат 1911–2030 гг. Н.э., а также с возможностью отображения зороастрийских дат на странице григорианского календаря 1911–1930 гг. Для просмотра за месяц.
  • Еще одна реализация календаря zanc.org выше.
  • RozCalc - калькулятор зороастрийского календаря
  • Парсикальный - зороастрийский календарь Шахеншахи
  • Календарь парси (календарь парси)