Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Для стихотворения Роберта Браунинга см Summum Bonum (стихотворение) .

Summum bonum - это латинское выражение, означающее высшее или окончательное благо, которое было введено римским философом Цицероном [1] [2] для обозначения фундаментального принципа, на котором основана некоторая система этики, то есть цели действий, которые , если к этому постоянно стремиться, приведет к наилучшей возможной жизни. Со времен Цицерона это выражение приобрело вторичное значение как сущность или окончательный метафизический принцип самого Добра, или того, что Платон называл Формой Добра . Эти два значения не обязательно совпадают. Например, эпикурейский и киренскийфилософы утверждали, что «хорошая жизнь» последовательно направлена ​​на удовольствие, не предполагая, что удовольствие составляет смысл или сущность Добра вне этической сферы. В « De finibus» Цицерон объясняет и сравнивает этические системы нескольких школ греческой философии, включая стоицизм , эпикуреизм , аристотелизм и платонизм , основываясь на том, как каждая по- разному определяет этическое summum bonum .

Этот термин использовался в средневековой философии . В томистском синтезе аристотелизма и христианства высшее благо обычно определяется как жизнь праведников и / или жизнь, ведущаяся в общении с Богом и согласно Божьим заповедям . [2] В кантианстве он использовался для описания высшей важности , единственной и первостепенной цели, которую люди должны преследовать. [3]

Платон и Аристотель [ править ]

Платон в « Республике» утверждал, что «в мире знания идея добра появляется последней и рассматривается ... как универсальный автор всего прекрасного и правильного». [4] [5] Безмолвное созерцание было путем к признанию Идеи Добра. [6]

Аристотель в своей Никомаховой этике признал, что целью человеческой деятельности «должно быть« добро », то есть высшее благо», но поставил под сомнение платоновскую идею добра прагматическим вопросом: «Будет ли тот, у кого было видение, Сама Идея стать тем самым лучшим врачом или генералом? ». [7] Однако, по крайней мере, возможно, концепция Аристотеля о неподвижном двигателе во многом обязана Платоновской идее добра. [8]

Греческий синкретизм [ править ]

Филон Александрийский соединил ветхозаветного Бога с неподвижным двигателем и идеей добра. [9] Плотин , философ- неоплатоник , опирался на Благо Платона для своей концепции Всевышнего, в то время как Плутарх опирался на зороастризм, чтобы развить свой вечный принцип добра. [10]

Августин Гиппопотам в своих ранних трудах предлагал summum bonum как высшую человеческую цель, но позже идентифицировал его как черту христианского Бога [11] в De natura boni ( О природе добра , ок. 399). Августин отрицает позитивное существование абсолютного зла , описывая мир с Богом как высшее добро в центре и определяя разные степени зла как разные стадии удаленности от этого центра. [ необходима цитата ]

Более поздние разработки [ править ]

Суммум бонум продолжает оставаться в центре внимания в западной философии, светской и религиозной. Гегель заменил диалектическое восхождение Платона к Добру своим диалектическим восхождением к Реальному. [12]

Дж. Э. Мур считал личные отношения и созерцание красоты высшим благом - даже если не все его последователи в Bloomsbury Group могли оценить то, что Клайв Белл назвал своим «важнейшим различием между« Хорошим в целом »и« Хорошим в целом ». весь'". [13]

Иммануил Кант

Доктрину о высшем благе, поддерживаемую Иммануилом Кантом, можно рассматривать как состояние, в котором агент испытывает счастье пропорционально своей добродетели. [14] Это высшая цель воли, означающая, что помимо достижения доброй воли , которая представляет собой моральное превосходство, выраженное в соблюдении категорического императива и чистого практического разума , достижение счастья пропорционально вашему моральному совершенству является достижением высшая, безусловная мотивация воли. [3]Более того, в силу доктрины наивысшего блага Кант постулирует существование Бога и вечное существование рациональных агентов, чтобы согласовать три предпосылки: (i) что агенты морально обязаны полностью достичь наивысшего блага; (ii) объект обязательства агента должен быть возможен; (iii) что агент не может полностью реализовать высшее благо. [15]

Суждения [ править ]

Дополнительная информация: Внутренняя ценность (этика) § Жизненные позиции и внутренняя ценность

Суждения о высшем благе обычно делятся на четыре категории: [2]

  • Утилитаризм , когда высшее благо отождествляется с максимально возможным психологическим счастьем для максимального количества людей;
  • Евдемонизм или этика добродетели , когда высшее благо отождествляется с процветанием ;
  • Рациональный деонтологизм , когда высшее благо отождествляется с добродетелью или долгом;
  • Рациональный эвдемонизм или умеренный деонтологизм, когда добродетель и счастье соединены в высшем благе.

См. Также [ править ]

  • Внутренняя ценность (этика)
  • Смысл жизни
  • Вседержитель
  • Summum

Заметки [ править ]

  1. ^ Де finibus , Книга II, 37ff
  2. ^ a b c Dinneen 1909 .
  3. ^ a b Basaglia, Федерика (2016). «Высшее благо и понятие блага как объекта чистого практического разума». В Höwing, Томас (ред.). Высшее благо в философии Канта . Де Грюйтер. DOI : 10.1515 / 9783110369007-005 . ISBN 978-3-11-036900-7.
  4. ^ B. Jowett транс, Существенная Платон (1999) р. 269
  5. ^ 517b – c (Стефан)
  6. ^ Александр Кожев , Введение в чтение Гегеля (1980), стр. 108
  7. ^ H, Tredennick revd, Этика Аристотеля (1976) стр. 63 и стр. 72
  8. ^ Треденник, стр. 352
  9. Перейти ↑ J. Boardman ed., Oxford History of the Classical World (1991) p. 703
  10. ^ Бордман, стр. 705-7
  11. Перейти ↑ J. McWilliam, Augustine (1992) p. 152-4
  12. ^ Кожев, стр. 181-4
  13. ↑ Цитируется по H. Lee, Virginia Woolf (1996) p. 253
  14. ^ Томази, Габриэле (2016). «Бог, высшее благо и рациональность веры: размышления о моральном доказательстве Канта существования Бога». В Höwing, Томас (ред.). Высшее благо в философии Канта . Де Грюйтер. DOI : 10.1515 / 9783110369007-010 . ISBN 978-3-11-036900-7.
  15. ^ Silber, Джон Р. (октябрь 1959). «Кантовская концепция высшего блага как имманентного и трансцендентного». Философское обозрение . 68 (4): 469. DOI : 10,2307 / 2182492 . JSTOR 2182492 . 
Атрибуция
  •  Эта статья включает текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии :  Dinneen, MF (1909). « Высшее благо ». В Herbermann, Charles (ред.). Католическая энциклопедия . 6 . Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона.

Внешние ссылки [ править ]

  • Чисхолм, Хью, изд. (1911). "Summum Bonum"  . Британская энциклопедия . 26 (11-е изд.). Издательство Кембриджского университета. п. 81.