Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Голова Платона, римская копия. Оригинал был выставлен в Академии после смерти философа (348/347 до н.э.).
Часть серии по
Платонизм
Platon.png
Платон из " Афинской школы " Рафаэля (1509–1511).
Аллегории и метафоры
Статьи по Теме
Связанные категории
► Платон

Платонизм является философией о Платоне и философских систем , тесно производных от него, хотя современные платоников не обязательно принимать все доктрины Платона. [1] Платонизм оказал глубокое влияние на западную мысль . Платонизм, по крайней мере, утверждает существование абстрактных объектов , которые, как утверждается, существуют в третьей сфере, отличной как от чувственного внешнего мира, так и от внутреннего мира сознания, и является противоположностью номинализму . [1] Это может относиться к свойствам , типам , предложениям , значениям., числа , множества , значения истинности и т. д. (см. теорию абстрактных объектов ). Философов, утверждающих существование абстрактных объектов, иногда называют платониками; тех, кто отрицает их существование, иногда называют номиналистами. Термины «платонизм» и «номинализм» также прочно вошли в историю философии. Они обозначают позиции, которые имеют мало общего с современным понятием абстрактного объекта. [2]

В более узком смысле этот термин может указывать на доктрину платонического реализма . Центральная концепция платонизма, различие, существенное для теории форм , - это различие между реальностью, которая воспринимается, но непонятна, связана с потоком Гераклита и изучается подобными науке , и реальностью, которая неощутима, но понятна. связаны с неизменным существом Парменида и изучаются математиками . Геометрия была главной мотивацией Платона, и это также показывает влияние Пифагора . Формы обычно описываются в диалогах, таких как Федон., Симпозиум и Республика как совершенные архетипы , несовершенными копиями которых являются предметы повседневного мира. « Аргумент третьего человека» Аристотеля - его самая известная критика в древности.

В Республике высшая форма определяется как Форма Добра , источник всех других Форм, которые могут быть познаны разумом. В Софист , более поздней работе, Формы того , одинаковость и различие перечислены среди изначальных «великих видов». Платон основал Академию , и в 3 веке до нашей эры Аркесилай принял академический скептицизм , который стал центральным принципом школы до 90 года до нашей эры, когда Антиох добавил стоические элементы, отверг скептицизм и начал период, известный как средний платонизм .

В III веке нашей эры Плотин добавил мистические элементы, установив неоплатонизм , в котором вершиной существования был Единый или Благо, источник всех вещей; в добродетели и медитации душа имела силу возвыситься, чтобы достичь единения с Единым. Многие платонические представления были приняты христианской церковью, которая понимала Формы Платона как мысли Бога (позиция, также известная как божественный концептуализм), в то время как неоплатонизм оказал большое влияние на христианский мистицизм на Западе через Святого Августина , доктора католической церкви , который был под сильным влиянием Плотина Эннеадах , [3]и, в свою очередь, были основой всей западной христианской мысли. [4] Многие идеи Платона были включены в Римско-католическую церковь . [5] [6] [7] [8] [9]

Философия [ править ]

Платон держит свой Тимей , фрагмент фрески Ватикана Афинская школа

Первичная концепция - это теория форм . Единственное истинное существо основано на формах, вечных, неизменных, совершенных типах, несовершенными копиями которых являются отдельные объекты морального и ответственного чувства. Множество чувственных объектов, находящихся в постоянном изменении, тем самым лишаются всякого подлинного существования. [10] Число форм определяется числом универсальных понятий, которые могут быть выведены из конкретных объектов смысла. [10] Следующий отрывок может быть представителем метафизики и эпистемологии Платона среднего периода:

[Сократ:] «Поскольку прекрасное противоположно уродливому, их двое».

[Главкон:] "Конечно".
«А раз их двое, то каждый по одному?»
«Я также согласен».
"И то же самое относится к справедливому и несправедливому, хорошему и плохому и всем формам. Каждая из них сама по себе едина, но поскольку они проявляются повсюду в связи с действиями, телами и друг другом, каждый из их, кажется, много ".
"Верно."
«Итак, я провожу это различие: с одной стороны, те, кого вы только что назвали любителями достопримечательностей, любителями ремесел и практичными людьми; с другой стороны, те, о которых мы сейчас спорим, и которых можно было бы в одиночку назвать философами».
"Что ты имеешь в виду?"
«Любители зрелищ и звуков подобны красивым звукам, цветам, формам и всему, что создано из них, но их мысль неспособна увидеть и принять природу самого прекрасного».
"Это уж точно."
«На самом деле очень мало людей, которые смогли бы дотянуться до самого прекрасного и увидеть его само по себе. Разве это не так?»
"Безусловно."
«А как насчет того, кто верит в прекрасное, но не верит в само прекрасное и не может следовать за кем-либо, кто мог бы привести его к познанию этого? Разве вам не кажется, что он живет во сне, а не состояние бодрствования? Разве это не сон: сон или бодрствование,думать, что подобие - это не подобие, а сама вещь, на которую оно похоже? "
«Я, конечно, думаю, что тот, кто это делает, мечтает».
«Но тот, кто, возьмем противоположный случай, верит в само прекрасное, может видеть и это, и вещи, которые в нем участвуют, и не верит, что это участники или что он сам является участниками - жив ли он? во сне или он не спит?
«Он очень проснулся».

( Republic Bk. V, 475e-476d, перевод GMA Grube)

Книга VI Республики определяет высшую форму как Форму Добра , причину всех других Идей и то, от чего зависит бытие и знание всех других Форм. Представления, основанные на чувственных впечатлениях, никогда не могут дать нам знания об истинном бытии; т.е. форм. [10] Это может быть достигнуто только деятельностью души внутри самой себя, независимо от проблем и расстройств чувств; так сказать, упражнением разума . [10] Диалектика как инструмент в этом процессе, ведущий нас к познанию форм и, наконец, к высшей форме Добра, является первой из наук. [10] ПозжеНеоплатонизм , начиная с Плотина , отождествлял Благо Республики с трансцендентным , абсолютным Единством [11] первой гипотезы Парменидов (137c-142a).

Платоническая этика основана на Форме Добра . Добродетель - это знание , признание высшей формы добра. [10] И поскольку в этом познании три части души, а именно разум, дух и аппетит, имеют свою долю, мы получаем три добродетели: Мудрость, Смелость и Умеренность. [10] Связь, объединяющая другие добродетели, - это добродетель Справедливости, благодаря которой каждая часть души ограничивается выполнением своей надлежащей функции. [10]

Платонизм оказал глубокое влияние на западную мысль . Во многих интерпретациях Тимей платонизма, [12] , как аристотелизм , представляет собой вечную вселенную , в отличие от соседней иудейской традиции , что вселенная была создана в историческое время, с его непрерывной истории записаны. В отличие от аристотелизма, платонизм описывает идею как предшествующую материи и отождествляет человека с душой . Многие платоновские представления прочно вошли в христианство. [13]

История [ править ]

Античная философия [ править ]

Академия [ править ]

Основная статья: Платоническая академия
Сайт Академии Платона в Афинах

Платонизм первоначально был выражен в диалогах Платона , в которых фигура Сократа используется для разъяснения определенных доктрин, которые могут быть, а могут и не быть похожими на мысли исторического Сократа , учителя Платона. Платон читал лекции в Академии , на территории со священной рощей за стенами Афин . Школа продолжалась там еще долго после смерти Платона. Было три периода: Старая, Средняя и Новая Академия. Главными фигурами в Старой Академии были Спевсипп (племянник Платона), сменивший его на посту главы школы (до 339 г. до н. Э.), И Ксенократ (до 313 г. до н. Э.). Оба они стремились соединить пифагорейскийспекуляции на ряде с теорией Платона форм.

Академия Скептиков [ править ]

Основная статья: Академический скептицизм

Около 266 г. до н.э. Аркесилай стал главой Академии. Эта фаза, известная как Средняя Академия , сильно подчеркнула философский скептицизм . Он характеризовался нападками на стоиков и их утверждением несомненности истины и наших знаний о ней . Новая Академия началась с Карнеада в 155 г. до н.э., четвертого главы после Аркесилауса . Он все еще был в значительной степени скептичен, отрицая возможность познания абсолютной истины ; и Аркесилай, и Карнеад утверждали, что они придерживались истинного учения Платона .

Средний платонизм [ править ]

Основная статья: средний платонизм

Около 90 г. до н.э. Антиох из Аскалона отверг скептицизм, уступив место периоду, известному как средний платонизм , в котором платонизм слился с некоторыми перипатетическими и многими стоическими догмами . В среднем платонизме платоновские формы не были трансцендентными, но имманентными для рациональных умов, а физический мир был живым, одушевленным существом, Мировой Душой . Первенство в этот период принадлежит Плутарху . Эклектичный характер платонизма того времени проявляется в его включении в пифагореизм ( Нумений Апамейский ) и в еврейскую философию [14] ( Филон Александрийский).

Неоплатонизм [ править ]

Основная статья: Неоплатонизм
Многие западные церковники, в том числе Августин Гиппопотам , испытали влияние платонизма.

В третьем веке Плотин переработал систему Платона, установив неоплатонизм , в котором средний платонизм был слит с мистицизмом . На вершине существования стоит Единое или Добро как источник всего сущего. [15] Она порождает из себя, как если бы от отражения своих собственных существ, причины, поиза , в котором содержатся бесконечный магазин идей. [15] мировая душа , копия нуса , порождаются и содержащийся в нем, как ум находится в одном, и, информируя материю самого по себе не существует, представляет собой органы, существование которых содержатся в мировой душе .[15] Таким образом, природа представляет собой единое целое, наделенное жизнью и душой. Душа, прикованная к материи, стремится вырваться из рабства тела и вернуться к своему первоисточнику. [15] В добродетели и философской мысли он обладает способностью возвыситься над разумом в состояние экстаза, когда он может созерцать или возноситься к тому единственному хорошему первичному Существу, которое разум не может знать. [15] Достижение этого союза с Добром или Богом - истинная функция человека. [15]

Ученик Плотина Порфирий , а затем Ямвлих разработали систему в сознательном противодействии христианству . Платоническая Академия была восстановлена в течение этого периода; его наиболее известным главой был Прокл (умер в 485 г.), знаменитый комментатор сочинений Платона. Академия существовала до тех пор, пока римский император Юстиниан не закрыл ее в 529 году.

Средневековая философия [ править ]

Христианство и платонизм [ править ]

Основная статья: Неоплатонизм и христианство

Платонизм имел некоторое влияние на христианство через Климента Александрийского и Оригена , [13] и каппадокийских отцов . [16] Святой Августин также находился под сильным влиянием платонизма, с которым он столкнулся через латинские переводы Мариуса Викторина произведений Порфирия и / или Плотина . [13]

Платонизм считался авторитетным в средние века . [13] Платонизм также оказал влияние как на восточный, так и на западный мистицизм . [13] [17] Между тем, платонизм оказал влияние на различных философов. [13] В то время как Аристотель стал более влиятельным, чем Платон в 13 веке, философия св. Фомы Аквинского все еще в некоторых отношениях была фундаментально платонической. [13]

Современная философия [ править ]

Возрождение [ править ]

В эпоху Возрождения также возобновился интерес к мысли Платона, включая рост интереса к самому Платону. [13] В Англии 16, 17 и 19 веков идеи Платона повлияли на многих религиозных мыслителей, включая кембриджских платоников . [13] Ортодоксальный протестантизм в континентальной Европе , однако, не доверяет естественному разуму и часто критикует платонизм. [13] Проблема восприятия Платона в Европе раннего Нового времени заключалась в том, как обращаться с однополыми элементами его тела. [18]

Христоплатонизм - это термин, используемый для обозначения дуализма, высказанного Платоном, согласно которому дух - добро, а материя - зло [19], который повлиял на некоторые христианские церкви , хотя учение Библии прямо противоречит этой философии, и поэтому оно постоянно подвергается критике со стороны многих учителей. в христианской церкви сегодня. Согласно методистской церкви , христоплатонизм прямо «противоречит библейскому повествованию о том, что Бог называет все, что Он создал, добром». [19]

Современная философия [ править ]

Современный платонизм [ править ]

Смотрите также: математический платонизм , абстракционистский платонизм , абстрактный структурализм и платонизированный натурализм

Помимо исторического платонизма, восходящего к таким мыслителям, как Платон и Плотин, мы также сталкиваемся с теорией абстрактных объектов в современном смысле этого слова.

Платонизм - это точка зрения, согласно которой существуют такие вещи, как абстрактные объекты, где абстрактный объект - это объект, не существующий в пространстве или времени и, следовательно, полностью нефизический и нементальный. Платонизм в этом смысле - современный взгляд. [20]

Большинство современных платоников прослеживают свои взгляды на взглядах Готлоба Фреге .

Этот современный платонизм был одобрен в той или иной форме в то или иное время многочисленных философов, таких как Бернард Больцано , которые утверждают , для анти - психологизма .

Аналитический [ править ]

В современной философии большинство платоников прослеживают свои идеи в влиятельной статье Готтлоба Фреге «Мысль», в которой аргументируется необходимость платонизма в отношении утверждений, и его влиятельной книге «Основы арифметики» , в которой аргументируется позиция платонизма в отношении чисел и основополагающий текст логицистского проекта. [20] Среди современных аналитических философов , исповедующих платонизм в метафизике, - Бертран Рассел , [20] Алонзо Черч , [20] Курт Гёдель , [20] WVO Quine , [20] Дэвид Каплан , [20] Саул Крипке , [20] Эдвард Залта [21] и Питер ван Инваген . [22] Айрис Мердок поддержала платонизм в моральной философии в своей книге 1970 года «Суверенитет добра» .

Пол Бенасерраф «s эпистемологический вызов современному платонизма доказал свою самую влиятельную критику.

Континентальный [ править ]

В современной континентальной философии , Эдмунда Гуссерля аргументы «S против психологизма , как полагают, происходят из платоников концепции логики, под влиянием Фреге и его наставником Bolzano. [23] - Гуссерль прямо упомянул Больцано, Г.В. Лейбница и Германа Лотце как источники вдохновения для его позиции в его « Логических исследованиях» (1900–19001). Другие известные современные континентальные философы заинтересованы в платонизма в общем смысле включают Лео Штрауса , [24] Симона Вейль , [25] и Ален Бадью . [26]

См. Также [ править ]

  • Иннатизм
  • Список древних платоников
  • Неписаные доктрины Платона , споры по поводу эзотеризма Платона
Люди
  • Гарольд Ф. Чернисс , исследователь отношения Платона к Аристотелю

Ссылки [ править ]

  1. ^ a b «Философов, которые утверждают существование абстрактных объектов, иногда называют платониками; тех, кто отрицает их существование, иногда называют номиналистами. Термины« платонизм »и« номинализм »закрепились в истории философии, где они обозначают позиции, которые имеют мало общего с современным представлением об абстрактном объекте. В этой связи важно иметь в виду, что современным платоникам (с маленькой буквой "p") нет необходимости принимать какие-либо доктрины Платона, как это необходимо современным номиналистам. не принимать доктрины средневековых номиналистов ». «Абстрактные объекты» , Гидеон Розен, Стэнфордская энциклопедия философии (издание весна 2012 г.), Эдвард Н. Залта (ред.).
  2. ^ "Абстрактные объекты" , Гидеон Розен, Стэнфордская энциклопедия философии (издание весна 2012 г.), Эдвард Н. Залта (ред.).
  3. ^ О'Коннелл SJ , RJ, Эннеады и видение счастья Святого Августина . Vigiliae Christianae 17 (1963) 129-164 (JSTOR)
  4. ↑ Пеликан, Ярослав. Христианская традиция: история развития доктрины . Том 1 : Возникновение католической традиции 100-600; Пеликан, Ярослав. Христианская традиция: история развития доктрины . Том 3 : Рост средневекового богословия 600-1300 гг. , Раздел «Августинский синтез».
  5. ↑ GK Chesterton Collection II [65 книг] . Издательство "Католический путь". 2014. ISBN. 9781783792108. Платон в некотором смысле предвосхитил католический реализм, подвергшийся нападкам со стороны еретического номинализма, настаивая на столь же фундаментальном факте, что идеи являются реальностями; что идеи существуют так же, как существуют люди.
  6. ^ GK Chesterton (2012). Святой Фома Аквинский . Курьерская корпорация. ISBN 9780486122267. Истина в том, что историческая католическая церковь начинала с того, что была платоником; будучи слишком платоником.
  7. ^ Питер Стэнфорд (2010). Католицизм: Введение: исчерпывающий справочник по истории, верованиям и практикам католической веры . Hachette UK. ISBN 9781444131031. И Аристотель, и Платон сыграли решающую роль в формировании католического мышления.
  8. ^ Боб Гиллеспи (2009). Макиавелли и Мэйфлауэр: как понять европейцев . La Rémige SARL. п. 14. ISBN 9782953386707. Доктрина Римской церкви основана на многих платформах, таких как концепция Платона о душе и жизни после смерти.
  9. ^ Между прошлым и будущим . Пингвин. 2006. ISBN 9781101662656. В той мере, в какой католическая церковь включила греческую философию в структуру своих доктрин и догматических верований.
  10. ^ a b c d e f g h Оскар Сейфферт, (1894), Словарь классических древностей , стр. 481
  11. ^ Brenk, Фредерик (январь 2016). «Языческое единобожие и языческий культ» . «Теизм» и связанные с ним категории в изучении древних религий . Ежегодное собрание SCS / AIA . 75 . Филадельфия : Общество классических исследований ( Пенсильванский университет ). Архивировано 6 мая 2017 года . Проверено 14 октября 2020 года . Исторические авторы обычно относятся к «божественному» ( к теону ) или «сверхъестественному» ( к даймониону ), а не просто к «Богу». [...] Стоики, верили в Бога, отождествляемого с логосом или гегемониконом (разумом или ведущим принципом) вселенной, и отвергали традиционных богов , которые даже исчезают во время пожара ( экпироза ). Тем не менее, стоики, по-видимому, не практиковали культ этого Бога. Средние и более поздние платоники , которые в философских рассуждениях говорили о верховном Боге, обычно говорят об этом Боге, а не о богах, как об ответственном за создание и провидение вселенной. Однако они, похоже, также не исповедовали непосредственно религиозный культ своего Бога.
  12. ^ ср. Комментарий Прокла к « Тимею» ; Корнфорд 1937
  13. ^ a b c d e f g h i j "Платонизм". Кросс, Флорида, изд. Оксфордский словарь христианской церкви. Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. 2005 г.
  14. ^ https://www.britannica.com/topic/Platonism/Medieval-Platonism#ref32576
  15. ^ a b c d e f Оскар Сейфферт, (1894), Словарь классических древностей , стр. 484
  16. ^ Армстронг, AH, изд., Кембриджская история поздней греческой и раннесредневековой философии, Кембридж, 1970.
  17. ^ Лаут, Эндрю. Истоки христианской мистической традиции: от Платона до Дениса. Оксфорд: Издательство Оксфордского университета, 1983.
  18. ^ Ризер, Todd W. 2016. Чикаго: Университет Чикаго Press.
  19. ^ a b Робин Рассел (6 апреля 2009 г.). «Небесные мыслители: пора исправить нашу эсхатологию, говорят ученые, авторы» . UM Portal. Архивировано из оригинального 22 июля 2011 года . Проверено 10 марта 2011 года . Греческие философы, считавшие, что дух - добро, а материя - зло, также оказали влияние на церковь, говорит Рэнди Олкорн, автор книги «Небеса» (Tyndale, 2004). Он ввел термин «христоплатонизм», чтобы описать этот вид дуализма, который прямо противоречит библейскому повествованию Бога о том, что все, что он создал, «хорошо».
  20. ^ a b c d e f g h Платонизм в метафизике (Стэнфордская энциклопедия философии)
  21. ^ Linsky, Б. и Залта, Е. , 1995, "Натурализованный Платонизм против Platonized Натурализма", Журнал философии , 92 (10): 525-555.
  22. ^ Ван Inwagen, Питер (2009). «Бог и другие несотворенные вещи», в Кевине Тимпе и Элеоноре Стамп (ред.), «Метафизика и Бог: Очерки в честь Элеоноры Стамп». Рутледж.
  23. ^ Альфред Шрамм, Мейнонгианские проблемы в современной итальянской философии , Вальтер де Грюйтер, 2009, стр. 28.
  24. ^ Питер Граф Килмансегг, Хорст Мьюз, Элизабет Глейзер-Шмидт (ред.), Ханна Арендт и Лео Штраус: немецкие эмигранты и американская политическая мысль после Второй мировой войны , Cambridge University Press, 1997, стр. 97: «Многие комментаторы думают, что описание [Штрауса] истинного платоника было задумано как самоописание Штрауса».
  25. ^ Деринг, Э. Джейн и Эрик О. Спрингстед, ред. (2004) Христианский платонизм Симоны Вейль . Университет Нотр-Дам Press. п. 29.
  26. ^ Шон Боуден, Бадью и философии , Эдинбург University Press, 2012, стр. 63.

Дальнейшее чтение [ править ]

  • Акерманн, К. Христианский элемент в Платоне и платонической философии. Перевод Эсбери Сэмюэл Ральф. Эдинбург: Т. и Т. Кларк, 1861.
  • Кассирер, Эрнст. Платоническое Возрождение в Англии . Перевод Джеймса П. Петтегроува. Эдинбург: Нельсон, 1953.
  • Кристеллер, Пол Оскар, «Платонизм эпохи Возрождения». В мысли эпохи Возрождения: классические, схоластические и гуманистические направления . Нью-Йорк: Харпер, 1961.
  • Уокер, Дэниел Пикеринг. Древнее богословие: исследования христианского платонизма с пятнадцатого по восемнадцатый век . Лондон: Дакворт, 1972.

Внешние ссылки [ править ]

  • Христианский платонизм и христианский неоплатонизм
  • Исламские платоники и неоплатоники