Аналогия солнца (или сравнения солнца или метафоры солнца ) встречаются в шестой книге Республики (507b-509c), написанный греческий философ Платон в диалоге между Главконом (старшим братом Платона) и Сократом (передал последний). После того, как Главкон убедил его дать определение добру, осторожный Сократ заявляет, что не способен на это. [1] : 169 Вместо этого он проводит аналогию и предлагает поговорить о «дитя доброты» [1] : 169 ( греч . : «ἔκγονός τε τοῦ ἀγαθοῦ»). Сократ раскрывает это «дитя добра» как солнце, предполагая, что так же, как солнце освещает, наделяя своим светом способность видеть и быть видимым [1] : 169, так идея добра освещает умопостигаемое с помощью правда. В то время как аналогия излагает как эпистемологические, так и онтологические теории, спорят, являются ли они наиболее достоверными для учения Сократа или его более поздних интерпретаций Платона.
Анализ
Использование Платоном такой аналогии в философии можно интерпретировать по разным причинам. Например, Платон использует их, чтобы проиллюстрировать и прояснить свои аргументы. В «Аналогии с Солнцем» Сократ сравнивает «Добро» с солнцем. Платон мог использовать образ солнца, чтобы оживить свои аргументы или сделать их более понятными. Дэвид Хьюм однажды написал: «Все наши рассуждения, касающиеся фактов, основаны на разновидности аналогии». [2]
Платон утверждает, что «зрение и видимое царство несовершенно». [1] : 170 Он утверждает, что для использования других чувств все, что нужно, - это само чувство и то, что может быть им воспринято (например, чтобы почувствовать сладость, нужно чувство вкуса и то, что можно ощутить на вкус. как мило), но «даже если глаза человека способны видеть, и он пытается использовать это, и то, на что он пытается смотреть, окрашено, зрение ничего не увидит, и цвета останутся невидимыми, конечно, если нет также представить дополнительную третью вещь, которая сделана специально для этой цели ". [1] : 170 Третье, о чем говорит Платон, - это свет. Посредством этой аналогии он отождествляет то, что дает нам естественный свет, солнце, как источник добра в этом мире.
поэтому солнце стоит в видимом царстве, чтобы видеть и то, что мы видим.
Другими словами, Платон говорит, что истинная природа реальности не может быть постигнута обычными чувствами. Таким образом, мы должны использовать разум, а не органы чувств, чтобы лучше понять высшие истины вселенной. Разуму, как и зрению, для правильного функционирования требуется «третье», и третье - платоновское представление о добре . Он уподобляет ум без доброты зрению без света; одно не может работать с максимальной эффективностью без другого.
Сделав эти заявления, Сократ спрашивает Главкона: «... кого из небесных богов вы можете назвать причиной и хозяином этого, чей свет заставляет наш взор так прекрасно видеть и то, что нужно увидеть?» (508a) Главкон отвечает, что и он, и все остальные ответят, что это солнце . Аналогично, говорит Сократ, как солнце освещает видимое светом, так и идея благости освещает постижимое истиной, что, в свою очередь, дает людям возможность иметь знание. Кроме того, как способность глаза видеть становится возможной благодаря солнечному свету, так и способность души знать становится возможной благодаря истине доброты.
перевод WHD Rouse
Намек на «... то, что становится и погибает ...» относится ко всему, что воспринимается телесными чувствами. Телесные чувства дают понять, что все видимые вещи подвержены изменению, которое Сократ классифицирует как изменение становления или изменение гибели. Сократ утверждает, что телесные чувства могут только привести нас к мнению, выражая лежащее в основе предположение, что истинное знание - это то, что не подлежит изменению.
Вместо этого, продолжает Сократ, знание можно найти в «... той области, в которой истина и реальное существо ярко сияют ...» (508d). Это постижимое, озаренное высшей идеей, идеей добра. Поскольку истина и бытие находят свой источник в этой высшей идее, можно сказать, что только души, освещенные этим источником, обладают знанием, тогда как те души, которые отворачиваются, «... смешаны с тьмой ...». Позже эта тема ярко проиллюстрирована в « Аллегории пещеры» (514a – 520a), где заключенные, запертые в темной пещере с детства, являются примерами этих душ, отвернувшихся от света.
Сократ продолжает объяснение, что, хотя свет и зрение похожи на солнце, они не могут идентифицировать себя с ним. Как солнце ценится выше света и зрения, так и добро ценится выше знания и истины. Это добро, которое позволяет нам узнать правду и дает возможность обрести знание. Следовательно, добро более ценно, чем истина и знание, поскольку оно занимает более высокое место. С помощью этой аналогии Сократ помог Главкону прийти к осознанию того, что добро имеет неоценимую ценность, являясь одновременно источником знания и истины, а также более ценным и недостижимым, чем оба эти фактора. [1] : 171
Сократ также дает понять, что на солнце нельзя смотреть, поэтому его нельзя узнать только на основе чувственного восприятия. Даже сегодня мы все еще используем всевозможные математические модели, физику электромагнитных измерений, дедукции и логику, чтобы лучше узнать и понять настоящее Солнце как увлекательное существо. Настоящее существо всегда далеко за пределами наших слов, наших мыслей и наших измерений. Мы действительно никогда не сможем полностью взглянуть и узнать все солнце эмпирическим методом.
Платон далее приравнивает солнце к высшей форме добра, называя их оба источниками «зарождения». [1] : 171 Солнце не только делает предметы видимыми, но и необходимо для их роста и питания, подобно тому, как доброта не только делает возможным существование вещей, но и позволяет им познать.
Древнегреческий | Транслитерации |
Точно так же и с известными вещами, вы согласитесь, что добро - это не только причина того, что они стали известными, но и причина, которой они являются, причина их состояния бытия, хотя добро само по себе не является состоянием бытия, а чем-то превосходящим его по достоинству и силе. - Республика VI (509b) [3]
перевод WHD Rouse
Главной заботой Сократа было то, что он не хотел, чтобы его последователи ставили добро, знание и истину на один уровень. Вы можете достичь Добра из Истины и Знания, но то, что у вас есть Истина и Знание, не означает, что у вас есть Добра. Платон пишет:
В конце концов, все дело в самом Благе. Добро (солнце) является тем фундаментом, на котором покоится вся остальная истина. Платон использует образ солнца, чтобы помочь определить истинное значение Добра. Добро «проливает свет» на знания, чтобы наш разум мог видеть истинную реальность. Без Добра мы могли бы видеть только физическими глазами, а не «мысленным взором». Солнце завещает свой свет, чтобы мы могли видеть окружающий нас мир. Если бы источника света не существовало, мы были бы в темноте и неспособны изучать и понимать истинные реальности, которые нас окружают. [5]
Между прочим, метафора солнца иллюстрирует традиционную взаимосвязь между метафизикой и эпистемологией : интерпретации фундаментального существования создают - и создаются - способами познания. В нем также четко резюмируются два взгляда, за которые признан Платон: его рационализм и его реализм (об универсалиях).
Сократ, взяв за основу сравнение с Солнцем, продолжает аналогию с разделенной линией (509d – 513e), за которой следует « Аллегория пещеры» (514a – 520a). Что касается других метафор, понятный метод может помочь понять Добро, символизируемое солнцем. Разделенная линия показывает детали четырехэтапного процесса перехода от мнений или теней к математике, логике, дедукции и диалектическому методу. Добро можно определить как правильные отношения между всем существующим, от людей, природы до Первопричины .
Смотрите также
Рекомендации
- ^ Б с д е е г ч я J Пойман, Луи & Вон, Л. (2011). Классики философии . Нью-Йорк: Oxford University Press, Inc.
- ^ Fosl, Peter S .; Баггини, Джулиан (2010). Инструментарий философов . Blackwell Publishing Ltd. стр. 53.
- ^ а б Республика VI; пер. WHD Rouse.
- ^ «Республика Платона - Книга VI - Раздел 509b - Каталог Персея» .
- ^ Мармыш, Джон (2012). Путь философии . Wadsworth: Cengage Learning. п. 49.
дальнейшее чтение
- Гентцлер, Дж. (2005). «Как познать добро: моральная эпистемология республики Платона». Философское обозрение . 114 (4): 469–496. JSTOR 30043692 .
- Хант, А. и Якобсен, М.М. (2008). "Дорога" Кормака Маккарти и "Сравнение Солнца " Платона ". Экспликатор . 66 (3): 155. DOI : 10,3200 / EXPL.66.3.155-158 .
- Лир, Дж. (1992). «Внутри и за пределами республики». Phronesis . 37 (2): 184–215. DOI : 10.1163 / 156852892321052605 .