Из Википедии, свободной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску

Недвижимый движитель ( древнегреческий : ὃ οὐ κινούμενον κινεῖ , латинизируется :  хо НУ kinoúmenon kineî , лит  «то , что движется без перемещается») [1] или первичный двигатель ( Latin : PRIMUM movens ) является концепция , выдвинутая от Аристотеля в качестве первичная причина (или первая беспричинная причина ) [2] или « двигатель » всего движения во Вселенной . [3] Как подразумевается в названии, неподвижный движительперемещает другие объекты, но сам не перемещается никакими предыдущими действиями. В книге 12 ( греч . Λ ) своей « Метафизики» Аристотель описывает неподвижный движущийся объект как совершенно красивый, неделимый и созерцающий только совершенное созерцание : самосозерцание. Он отождествляет это понятие также с активным интеллектом . Эта аристотелевская концепция уходит корнями в космологические рассуждения самых ранних греческих философов-досократов и стала очень влиятельной и широко использовалась в средневековой философии и теологии . Святой Фома Аквинский, например, подробно описан неподвижный движитель в Quinque viae .

Первая философия [ править ]

Аристотель утверждает в книге 8 физики и книге 12 метафизики , «что должно быть бессмертное, неизменное существо, в конечном счете ответственное за всю целостность и упорядоченность в чувственном мире». [4]

В « Физике» (VIII 4–6) Аристотель находит «удивительные трудности» при объяснении даже банальных изменений, и в поддержку своего подхода к объяснению четырьмя причинами ему требовалось «изрядное количество технических средств». [5] Этот «механизм» включает в себя потенциальность и действительность , гиломорфизм , теорию категорий и «дерзкий и интригующий аргумент о том, что само существование изменения требует постулирования первопричины , неподвижного двигателя, необходимое существование которого лежит в основе непрекращающегося активность мира движения ". [6] «Первая философия» Аристотеля , или Метафизика («после того, какФизика »), развивает свое своеобразное богословие первичного двигателя как πρῶτον κινοῦν ἀκίνητον : независимая божественная вечная неизменная нематериальная субстанция. [7]

Небесные сферы [ править ]

Аристотель принял геометрическую модель Евдокса Книдского , чтобы дать общее объяснение очевидного блуждания классических планет, возникающего в результате равномерного кругового движения небесных сфер . [8] В то время как количество сфер в самой модели могло изменяться (47 или 55), Аристотелевское учение об эфире , а также о потенциальности и актуальности требовало отдельного неподвижного движителя для каждой сферы. [9]

Конечная причина и эффективная причина [ править ]

Симплициус утверждает, что первая неподвижная движущая сила является причиной не только в том смысле, что она является конечной причиной - которую каждый в его дни, как и в наши, принял бы, - но также и в смысле того, что он является действенной причиной (1360, 24 и далее). , а его учитель Аммоний написал целую книгу, защищающую диссертацию (ibid. 1363. 8–10). Аргументы Симплициуса включают цитаты из взглядов Платона в « Тимее» - свидетельства, не имеющие отношения к дискуссии, если только кто-то не верит в существенную гармонию Платона и Аристотеля, - и выводы из одобрительных замечаний, сделанных Аристотелем о роли Ноуса в Анаксагоре, которые требуют много читать между строк. Но он справедливо указывает, что неподвижный двигатель соответствует определению действенной причины - «откуда первый источник изменения или покоя» (Phys . II. 3, 194b29–30; Упростить. 1361. 12 и след.). Примеры, которые приводит Аристотель, явно не предполагают применения к первому неподвижному двигателю, и, по крайней мере, возможно, что Аристотель создал свое четырехчастное различие без ссылки на такую ​​сущность. Но реальный вопрос заключается в том, включает ли оно, учитывая его определение действующей причины, неподвижного движителя волей-неволей. Остается один любопытный факт: Аристотель никогда не признает предполагаемый факт, что неподвижный движитель является действенной причиной (проблема, о которой Симплициус хорошо знает: 1363. 12–14) ... [10]

-  Д. У. Грэм, физика

Несмотря на кажущуюся функции в небесной модели, Недвижимый двигатели были конечной причиной , не действенной причиной для движения сфер; [11] они были исключительно постоянным источником вдохновения, [12] и даже если рассматривать их как действенную причину именно потому, что они являются конечной причиной, [13] природа объяснения носит чисто телеологический характер. [14]

Богословие Аристотеля [ править ]

Говорят, что неподвижные двигатели, если они где-то были, заполняют внешнюю пустоту за пределами сферы неподвижных звезд:

Ясно, что нет ни места, ни пустоты, ни времени вне неба. Следовательно, все, что есть, имеет такую ​​природу, что не занимает никакого места, и время не стареет его; нет никаких изменений ни в чем из вещей, лежащих за пределами внешнего движения; они продолжаются в течение всей своей продолжительности неизменными и неизменными, проживая лучшую и наиболее самодостаточную жизнь… Из [исполнения всего неба] проистекают бытие и жизнь, которыми другие вещи, некоторые более или менее четко, но другие слабо, наслаждаются ». [15]

-  Аристотель, Де Каело , I.9, 279 a17–30.

Неподвижные двигатели сами по себе являются нематериальной субстанцией (отдельными и индивидуальными существами), не имеющей ни частей, ни величины. Таким образом, для них было бы физически невозможно перемещать материальные объекты любого размера путем толкания, тяги или столкновения. Поскольку для Аристотеля материя является субстратом, в котором может быть актуализирована возможность изменения, любая и вся потенциальность должна быть актуализирована в существе, которое вечно, но не должно быть неподвижным, потому что непрерывная деятельность необходима для всех форм жизни. Эта нематериальная форма деятельности должна быть интеллектуальной по своей природе и не может зависеть от чувственного восприятия, чтобы оставаться единообразной; поэтому вечная субстанция должна думать только о самом мышлении и существовать вне звездной сферы, где даже понятие места не определено для Аристотеля.Их влияние на меньшие существа является исключительно результатом «стремления или желания»,[16] и каждая эфирная небесная сфера имитирует один из неподвижных движителей, насколько это возможно, равномерным круговым движением . Первое небо, крайняя сфера неподвижных звезд, движется желанием подражать первопричине (первопричине) [17] [18], по отношению к которой подчиненные движители страдают от случайной зависимости.

Многие современники Аристотеля жаловались, что забывчивые, бессильные боги неудовлетворительны. [7] Тем не менее, это была жизнь, которую Аристотель с энтузиазмом одобрял как одну из самых завидных и совершенных, ничем не приукрашенных основ теологии. Поскольку вся природа зависит от вдохновения вечных неподвижных движителей, Аристотель стремился установить метафизическую необходимость вечных движений небес. Именно благодаря сезонному воздействию Солнца на земные сферы циклы зарождения и разложения порождают любое естественное движение как действенную причину. [14] Интеллект, ноус«или что-то еще, что, как думают, управляет и ведет нас по природе, и познавать то, что благородно и божественно» - это высшая деятельность, согласно Аристотелю (созерцание или умозрительное мышление, theōrētikē ). Кроме того, это наиболее устойчивое, приятное и самодостаточное занятие; [19]то, на что нацелено само по себе. (В отличие от политики и войны, здесь речь идет не о делах, которые мы предпочли бы не делать, а о том, что мы делаем на досуге.) Эта цель не является строго человеческой, достичь ее означает жить в соответствии с не смертными мыслями. , но что-то бессмертное и божественное, что есть внутри людей. Согласно Аристотелю, созерцание - единственный вид счастливой деятельности, которую не было бы смешно вообразить богам. В психологии и биологии Аристотеля интеллект - это душа (см. Также эвдемонию ).

Первая причина [ править ]

В книге VIII своей « Физики» [20] Аристотель исследует понятия изменения или движения и пытается показать с помощью вызывающего аргумента, что простое предположение о «до» и «после» требует первого принципа . Он утверждает, что вначале, если бы космос возник, его первое движение не имело бы предшествующего состояния, и, как сказал Парменид , « ничто не возникает из ничего ». Космологический аргумент , позднее приписан к Аристотелю, таким образом , делает вывод , что Бог существует. Однако, если бы у космоса было начало, утверждал Аристотель, для этого потребовалась бы эффективная первопричина - понятие, которое Аристотель использовал, чтобы продемонстрировать критический недостаток. [21][22] [23]

Но ошибочно предполагать универсально, что у нас есть адекватный первый принцип в силу того факта, что что-то всегда так ... Таким образом, Демокрит сводит причины, объясняющие природу, к тому факту, что вещи происходили в прошлом таким же образом, как и они. происходит сейчас: но он не считает нужным искать первый принцип, объясняющий это «всегда» ... Позвольте этому заключить то, что мы должны сказать в поддержку нашего утверждения о том, что никогда не было времени, когда не было движения, и никогда не будет будет время, когда не будет движения. ( Физика VIII, 2) [24]

Цель космологического аргумента Аристотеля о том , что должен существовать хотя бы один вечный неподвижный двигатель, состоит в том, чтобы поддерживать повседневные изменения. [25]

Из существующих вещей субстанции - первые. Но если субстанции могут, тогда все может погибнуть ... и все же время и изменения не могут. Итак, единственное непрерывное изменение - это изменение места, а единственное непрерывное изменение места - это круговое движение. Следовательно, должно быть вечное круговое движение, и это подтверждается неподвижными звездами, которые движутся вечной действительной субстанцией, которая является чисто актуальной. [26]

По оценке Аристотеля, объяснение без временной актуальности и потенциальности бесконечной локомотивной цепи требуется для вечного космоса без начала и без конца: неподвижная вечная субстанция, для которой Primum Mobile [27] вращается ежедневно и посредством которой управляются все земные циклы. : день и ночь, времена года, трансформация элементов и природа растений и животных. [9]

Сущность и изменение [ править ]

Аристотель начинает с описания субстанции, которую, по его словам, можно разделить на три типа: чувственное, которое подразделяется на бренное, которое принадлежит физике, и вечное, которое принадлежит «другой науке». Он отмечает, что чувственная субстанция изменчива и что существует несколько типов изменений, включая качество и количество, порождение и разрушение, увеличение и уменьшение, изменение и движение. Изменение происходит, когда одно данное состояние становится чем-то противоположным ему: то есть то, что существует потенциально, становится существующим на самом деле. (См. Потенциальность и действительность .) Следовательно, «вещь [может возникнуть], кстати, из того, чего нет, [а также] все вещи возникают из того, что есть, но потенциально, а не на самом деле ». То, что что-то изменяет, есть движущая сила, то, что изменяется, - это материя, а то, в что это изменяется, - это форма.

Вещество обязательно состоит из разных элементов. Доказательством этого является то, что есть вещи, которые отличаются друг от друга, и что все вещи состоят из элементов. Поскольку элементы объединяются, образуя составные вещества, и поскольку эти вещества отличаются друг от друга, должны быть разные элементы: другими словами, «b или a не могут быть такими же, как ba».

Количество грузчиков [ править ]

Ближе к концу « Метафизики» , книга Λ , Аристотель вводит удивительный вопрос, спрашивая, «должны ли мы предполагать одного такого [движущегося] или более одного, и если последнее, то сколько». [28] Аристотель заключает, что количество всех движущихся частей равно количеству отдельных движений, и мы можем определить их, рассматривая математическую науку, наиболее близкую к философии, то есть астрономию. Хотя математики расходятся по количеству движений, Аристотель считает, что количество небесных сфер будет 47 или 55. Тем не менее, он завершает свою Метафизику , Книгу Λ , цитатой из Илиады.: «Правило многих нехорошо; пусть будет один правитель». [29] [30]

См. Также [ править ]

  • Большой взрыв
  • Книга 24 философов
  • Брахман
  • Беспричинная причина
  • Космологический аргумент
  • Динамика небесных сфер
  • Божество (значения)
  • Логотипы
  • Монада
  • Тот самый

Примечания и ссылки [ править ]

  1. ^ Аристотель, Метафизика XII, 1072a.
  2. ↑ Кай Нильсен, Причина и практика: современное введение в философию , Harper & Row, 1971, стр. 170–2.
  3. ^ «Натуральная философия Аристотеля: движущие силы и неподвижный движитель» . stanford.edu .
  4. ^ Сакс, Джо. «Аристотель: Метафизика» . Интернет-энциклопедия философии.
  5. ^ Шилдс, Кристофер Джон (2007). Аристотель (переиздание ред.). Тейлор и Фрэнсис. п. 187. ISBN. 978-0-415-28331-1.
  6. ^ Шилдс, Кристофер Джон (2007). Аристотель . стр. 196, 226. ISBN 9780203961940.
  7. ^ а б Росс, сэр Дэвид; Акрил, Джон Ллойд (2004). Аристотель (6-е изд., Перераб.). Психология Press. с. 188, 190. ISBN 978-0-415-32857-9.
  8. ^ Менделл, Генри (16 сентября 2009). «Евдокс Книдский: астрономия и гомоцентрические сферы» . Виньетки из древней математики. Архивировано из оригинального 16 мая 2011 года.
  9. ^ a b Боднар, Иштван (2010). Залта, Эдвард Н. (ред.). "Натуральная философия Аристотеля" (издание весны 2010 г.). Стэнфордская энциклопедия философии. В «Метафизике 12.8» Аристотель делает ставку как на уникальность, так и на множественность неподвижных небесных движителей. Каждая небесная сфера обладает собственным неподвижным движителем - предположительно, как объект ее стремления, см. Метафизику 12.6, - в то время как движитель самой внешней небесной сферы, которая несет в своем суточном вращении неподвижные звезды, являясь первой из серии неподвижных звезд. Movers также гарантирует единство и неповторимость Вселенной.
  10. Перейти ↑ Graham, DW (1999). Физика . Кларендон Аристотель серии. Издательство Оксфордского университета, США. п. 179. ISBN. 9780198240921. LCCN  98049448 .
  11. Перейти ↑ Humphrey, P. (2007). Метафизика разума: гиломорфизм и вечность у Аристотеля и Гегеля . Государственный университет Нью-Йорка в Стоуни-Брук. п. 71. ISBN 9780549806714. У Вселенной нет начала во времени, нет временной первопричины, поэтому Аристотель, очевидно, не ищет действенную причину в смысле «что все это вызвало?» Неподвижный двигатель Аристотеля действует как конечная причина, как добро, к которому все стремится. То есть он действует на объекты желания: «Объект желания и объект мысли движутся без движения» ( Met. , 1072a26–27).
  12. ^ Hankinson, RJ (1997). Причина и объяснение в древнегреческой мысли (PDF) . Издательство Оксфордского университета. п. 125 (PDF стр.103).
  13. ^ Росс, сэр Дэвид; Акрил, Джон Ллойд (2004). Аристотель . п. 187. ISBN. 9780203379530.
  14. ^ a b Шилдс, Кристофер Джон (2007). Аристотель . п. 121. ISBN. 9780203961940.
  15. ↑ Аристотель (перевод JL Stocks) (7 января 2009 г.). « Де Каэло » [На небесах]. Архив интернет-классики. I.9, 279 а17–30.
  16. ^ "Космологический аргумент в пользу существования Бога", в Энциклопедии философии Macmillan (1967), Vol. 2, стр. 233ff.
  17. ^ Аристотель, Физика VIII 6, 258 b26-259 a9.
  18. ^ Теперь понимается как вращение Земли .
  19. ^ Аристотель, Никомахова этика X 1177 a20
  20. ↑ Аристотель, Физика VIII, 4–6.
  21. ^ Брентано, ФК; Джордж, Р .; Чисхолм, Р.М. (1978). Аристотель и его мировоззрение . Калифорнийский университет Press. п. 56 . ISBN 9780520033900. LCCN  lc76050245 .
  22. ^ Аристотель, De Caelo Книга I Глава 10 280a6.
  23. Перейти ↑ Aristotle, Physics Book VIII 251–253.
  24. ^ Аристотель; (пер. Харди, Р.П. и Гейе, РК) (7 января 2009 г.). «Физика» . Архив интернет-классики.CS1 maint: multiple names: authors list (link)
  25. ^ Шилдс, Кристофер Джон (2007). Аристотель (переиздание ред.). Тейлор и Фрэнсис. п. 222. ISBN. 978-0-415-28331-1.
  26. ^ Росс, сэр Дэвид; Акрил, Джон Ллойд (2004). Аристотель . п. 186. ISBN. 9780203379530.
  27. ^ Самая внешняя небесная сфера, по Аристотелю, сфера неподвижных звезд .
  28. ^ Аристотель, Метафизика, 1073a14-15.
  29. ^ Илиада, II, 204; цитируется у Аристотеля, Метафизика, 1076a5.
  30. ↑ Гарри А. Вольфсон, «Множественность недвижимых движущихся лиц у Аристотеля и Аверроэса», Гарвардские исследования по классической филологии , 63 (1958): 233–253.