Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
«Аристотель» (1811) Франческо Хайеса (1791–1882)
Часть серии о
Corpus Aristotelicum
Логика ( Органон )
Натурфилософия (физика)
Метафизика
  • Этика
  • Политика
  • Риторика
  • Поэтика
  • Риторика
  • Риторика Александру *
  • Поэтика
  • Фрагменты
  • Фрагменты †
  • Аристотель
  • Аристотелизм

[*]: В целом принято считать ложным

[†]: Подлинность оспаривается
  • v
  • т
  • е

Метафизика ( греч . Τὰ μετὰ τὰ φυσικά, «[писания] после Физики »; латинское : Метафизика [1] ) считается одним из основных произведений Аристотеля и одним из первых крупных произведений отрасли философии с одно и то же имя. На самом деле это сборник различных текстов, касающихся абстрактных предметов, в частности, бытия , различных причин , форм и материи , существования математических объектов и космоса.

Обзор [ править ]

« Метафизика» считается одним из величайших философских произведений. Его влияние на греков , мусульманских философов , философов - схоластов и даже таких писателей, как Данте , [2] было огромным. Она состоит в основном из критики Платона «S теории форм , которые изучали Аристотель , как ученик Платона в Академии в Афинах, с мировоззрением, основанным на анализе естественного языка, здравого смысла и наблюдений, собранных в естественных науках. Результатом является синтез натурализма эмпирической науки с критическим исследованием языка, онтологии и эпистемологии, которые составляли основу западной интеллектуальной традиции на протяжении более тысячи лет. [3]

В основе книги лежат три вопроса. Что такое существование и какие вещи существуют в мире? Как вещи могут продолжать существовать и при этом претерпевать изменения, которые мы наблюдаем в мире природы? И как понять этот мир?

К тому времени, когда писал Аристотель, традиции греческой философии было всего двести лет. Все началось с попыток мыслителей греческого мира теоретизировать об общей структуре, лежащей в основе изменений, которые мы наблюдаем в мире природы. Две противоположные теории, теории Гераклита и Парменида , оказали большое влияние как на Платона, так и на Аристотеля.

Гераклит подчеркивал постоянно меняющуюся природу кажущейся реальности. Напротив, Парменид утверждал, что мы можем прийти к определенным выводам только с помощью разума, не используя чувства. То, что мы обретаем в процессе разума, фиксировано, неизменно и вечно. Мир состоит не из множества постоянно меняющихся вещей, а из одной-единственной Истины или реальности. Платоновская теория форм представляет собой синтез этих двух взглядов. Учитывая, что любой объект, который изменяется, находится в несовершенном состоянии. Тогда форма каждого объекта, который мы видим в этом мире, является несовершенным отражением совершенной формы объекта. Например, Платон утверждал, что стул может принимать разные формы, но в идеальном мире есть только одна идеальная форма стула.

Аристотель столкнулся с теорией форм, когда учился в Академии, к которой он присоединился в возрасте около 18 лет в 360-х годах до нашей эры [4], но ее концепция в Метафизике была переработана. Аристотель считал, что в каждом изменении есть что-то, что сохраняется (например, Сократ), и что-то еще, чего раньше не было, но возникает в результате изменения (музыкальный Сократ). Чтобы объяснить, как родился Сократ (поскольку он не существовал до своего рождения), Аристотель говорит, что в основе изменения лежит «материя» ( hyle ). Материя наложила на нее «форму» Сократа, чтобы стать самим Сократом. Таким образом, все вещи вокруг нас, все вещества, представляют собой смесь двух совершенно разных вещей: формы и материи. Это учение иногда называют гиломорфизмом (от греческих слов «материя» и «форма»).

Название, дата и расположение трактатов [ править ]

Книга 7 «Метафизики»: Ens dicitur multipliciter - слово «бытие» имеет разные значения. Из рукописи перевода Уильяма Мёрбекского.

Вслед за систематизацией работ Аристотеля учеными из Александрии в первом веке нашей эры, ряд его трактатов был назван τὰ μετὰ τὰ φυσικά ( ta meta ta Physika ; буквально «[писания] после физики »). Отсюда и название сборника трактатов, ныне известного как « Метафизика Аристотеля» . Некоторые интерпретируют выражение «τὰ μετὰ τὰ φυσικά» подразумевает , что предмет работы идет «за» , что в аристотелевской физике или что метатеоретический по отношению к физике. Но другие считают, что «τὰ μετὰ τὰ φυσικά» относится просто к месту произведения в каноническом расположении произведений Аристотеля, которое по крайней мере так же старо, как Андроник Родосский или даже Гермипс Смирнский . [5] В самом аристотелевском корпусе [6] метафизические трактаты упоминаются как τὰ περὶ τῆς πρώτης φιλοσοφίας (буквально «[сочинения], касающиеся первой философии»); «Первая философия» была тем, что Аристотель называл предметами метафизики. (Он назвал изучение природы или натурфилософию «второй философией» ( Метафизика 1037а15).)

Общеизвестно, что трудно указать дату, когда Аристотель написал эти трактаты в целом или даже по отдельности, особенно потому, что Метафизика , по словам Джонатана Барнса , является "фарраго, путаницей", и в более общем плане из-за сложности датировать любое из сочинений Аристотеля. [7]

В рукописях книги обозначаются греческими буквами. Вторая книга получила название «маленькая альфа», по-видимому, потому, что она, похоже, не имеет ничего общего с другими книгами (и очень рано предполагалось, что она была написана не Аристотелем) или, хотя это менее вероятно, из-за его краткости. Таким образом, это нарушает соответствие букв цифрам, так как книга 2 - это маленькая альфа, книга 3 - это бета и так далее. Многие ученые обычно называют книги буквенными названиями. Таким образом, книга 1 называется Альфа (Α); 2, маленькая альфа (α); 3, бета (Β); 4, Гамма (Γ); 5, Дельта (Δ); 6, Эпсилон (Ε); 7, Зета (Ζ); 8, Эта (Η); 9, Тета (Θ); 10, Йота (Ι); 11, каппа (Κ); 12, лямбда (Λ); 13, Му (Μ); 14, Ню ().

Порядок, в котором были написаны книги, неизвестен; их расположение принадлежит более поздним редакторам. Основываясь на тщательном изучении содержания и перекрестных ссылок в них, У. Д. Росс пришел к выводу, что книги A, B, Γ, E, Z, H, Θ, M, N и I «образуют более или менее непрерывный труд. ", в то время как остальные книги α, Δ, Κ и Λ были вставлены на свои нынешние места более поздними редакторами. Однако Росс предупреждает, что книги A, B, Γ, E, Z, H, Θ, M, N и I - с добавлением других или без них - не являются «законченным произведением». [8]

В 20 веке два общих издания были выпущены У. Д. Россом (1924) и У. Джегером (1957). Редактирование « Метафизики » стало открытым вопросом в работах и ​​исследованиях нового тысячелетия. Были выпущены новые критические издания книг Gamma (Мириам Хекке, Аристот , Métaphysique Gamma , Peeters 2008), Alpha (0liver Primavesi, Aristotle Metaphysics Alpha , OUP 2012) и Lambda (Silvia Fazzo, Il libro Lambda della Metafisica di Aristotel e , "Elenchos", Bibliopolis 2012, и Стефан Александру, Метафизическая лямбда Аристотеля , Philosophia Antiqua, Brill 2014). Отличия от более известных критических изданий ХХ века (WD Ross, 1924, W. Jaeger, 1957) в основном зависят отSTEMMA codicum из Метафизики Аристотеля , различные версии которой предлагались с 1970 года (Silvio Bernardinello, Eliminatio codicum della Metafisica di Aristotele , Padua, Antenore, 1970), наиболее примечательно Дитером Харлфингером в 1979 году ("Zur Überlieferungsgeschikte der" Обенк (ред.), Essais sur la Métaphysique d'Aristote , Париж, Vrin, 1979). [9]

Резюме [ править ]

Книги I – VI: Альфа, Маленькая Альфа, Бета, Гамма, Дельта и Эпсилон [ править ]

Книга I или Альфа описывает «первую философию», которая представляет собой знание первых принципов или причин вещей. Мудрые могут учить, потому что они знают причину вещей, в отличие от тех, кто знает, что все происходит определенным образом, основываясь на их памяти и ощущениях. Благодаря знанию первопричин и принципов они лучше приспособлены к командованию, чем к повиновению. Книга Альфа также рассматривает предыдущие философии от Фалеса до Платона, особенно их отношение к причинам.

Книга II или «маленькая альфа» : цель этой главы - рассмотреть возможное возражение против объяснения Аристотеля того, как мы понимаем основные принципы и таким образом обретаем мудрость. Аристотель отвечает, что идея бесконечного причинного ряда абсурдна и, следовательно, должна быть первопричина, которая сама не является причиной. Эта идея развита позже в книге «Лямбда», где он развивает аргумент в пользу существования Бога .

Книга III или бета перечисляет основные проблемы или загадки ( ἀπορία aporia ) философии. [10]

Книга IV или Гамма : главы 2 и 3 приводят доводы в пользу ее статуса как самостоятельного предмета. Остальное - защита (а) того, что мы сейчас называем принципом противоречия , принципа, согласно которому одно и то же предложение не может быть (случаем) и не быть (случаем), и (б) тем, чем мы теперь назовем принцип исключенного третьего : tertium non datur - не может быть посредника между противоречивыми утверждениями.

Книга V или Дельта («философский лексикон») представляет собой список определений примерно тридцати ключевых терминов, таких как причина , природа , один и многие .

Книга VI или «Эпсилон» вызывает две основные проблемы. Аристотеля в первую очередь интересует иерархия наук. Как известно, наука может быть продуктивной, практической или теоретической. Поскольку теоретические науки изучают бытие или существа ради самих себя - например, физика изучает существа, которые могут перемещаться (1025b27) - и не имеют цели (τέλος, конечной цели или цели; τέλειος, полной или совершенной) за пределами самих себя, они являются начальство. Исследование бытия ква бытие, или первая философия, превосходит все другие теоретические науки , поскольку она связана с конечной причиной всех реальности, а не только вторичные причинами части реальности. Вторая задача Эпсилон - доказать, что (τὸ ὄν) считается per accidens(κατὰ συμβεβηκός) нельзя изучать как науку. Per accidens бытие не связано с искусством (τέχνη) и не существует по необходимости ( per se или καθ᾽ αὑτό), и поэтому не заслуживает изучения как науки. Аристотель отвергает изучение per accidens как науку, подходящую для софистов, группы, чью философию (или ее отсутствие) он последовательно отвергает на протяжении всей метафизики .

Книги VII – IX: Зета, Эта и Тета [ править ]

Средние книги обычно считаются ядром Метафизики .

VII: Зета [ править ]

Книга Зета начинается с замечания, что «Существо» имеет много смыслов. Цель философии - понять бытие. Первичный вид бытия - это то, что Аристотель называет субстанцией.. Какие есть вещества и есть ли какие-нибудь вещества, кроме ощутимых? Аристотель рассматривает четыре кандидата на субстанцию: (i) «сущность» или «то, что должно было быть вещью» (ii) платоновское универсальное, (iii) род, к которому принадлежит субстанция, и (iv) субстрат или «материя». 'которая лежит в основе всех свойств вещи. Он отвергает идею о том, что материя может быть субстанцией, поскольку, если мы исключим все, что является свойством, из того, что может иметь свойство, у нас останется то, что вообще не имеет свойств. Такая «окончательная материя» не может быть субстанцией. Разделимость и «это-ность» являются основополагающими для нашей концепции субстанции.

Главы 4–12 посвящены собственной теории Аристотеля, согласно которой сущность является критерием субстанциальности. Сущность чего-либо - это то, что включено во вторичное («согласно себе») объяснение вещи, то есть что говорит о том, что такое вещь по самой своей природе. Вы не музыкальны по самой своей природе. Но по самой своей природе вы человек. Ваша сущность - это то, что упоминается в определении вас.

В главах 13–15 рассматривается и отвергается идея о том, что субстанция является универсальным или родовым, и в основном они представляют собой атаку на платоновскую теорию идей. Аристотель утверждает, что если род и вид являются индивидуальными вещами, то разные виды одного и того же рода содержат род как индивидуальную вещь, что приводит к абсурду. Более того, люди не поддаются определению.

Глава 17 принимает совершенно новое направление, основанное на идее, что субстанция действительно является причиной.

VIII: Эта [ править ]

Книга Эта состоит из резюме того, что было сказано до сих пор (т. Е. В Книге Зета) о субстанции, и добавляет несколько дополнительных деталей, касающихся различия и единства.

IX: Тета [ править ]

Тета стремится определить потенциальность и актуальность. В главах 1–5 обсуждается возможность. Мы узнаем, что этот термин указывает на потенциал (δύναμις, dunamis) чего-то, что нужно изменить: потенциальность - это «принцип изменения другой вещи или самой вещи как другой» (1046a9). В главе 6 Аристотель обращается к действительности. Мы можем узнать действительность только через наблюдение или «аналогию»; таким образом, «как то, что строит, относится к тому, что способно строить, так и то, что бодрствует по отношению к тому, что спит ... или то, что отделено от материи до самой материи» (1048b1–4). Актуальность - это завершенное состояние чего-то, что могло быть завершено. Отношения между актуальностью и потенциальностью можно рассматривать как отношения между формой и материей, но с дополнительным аспектом времени. Актуальность и потенциальность - это диахронические (во времени) различия, тогда как форма и материя - синхронные (когда-то) различия.

Книги X – XIV: йота, каппа, лямбда, му и ню [ править ]

Книга X или Йота : Обсуждение единства, одного и множества, сходства и различия.

Книга XI или Каппа : более короткие версии других глав и частей Физики .

Книга XII или Лямбда : Дальнейшие замечания о существах в целом, первых принципах и Боге или богах. Эта книга включает в себя знаменитое описание Аристотелем неподвижного движителя , «самого божественного из наблюдаемых нами», как «мышления мышления».

Книги XIII и XIV, или Му и Ню : Философия математики, в частности, как существуют числа.

Стиль [ править ]

Многие ученые считают, что труды Аристотеля в том виде, в котором они представлены сегодня, - не более чем конспекты лекций. [11] Многие из его работ чрезвычайно сжаты и поэтому сбивают с толку новичков. Нигде это не проявляется так очевидно, как в « Метафизике» - Ибн Сина (Авиценна), один из величайших средневековых исламских философов, сказал, что он сорок раз читал « Метафизику» Аристотеля, но все еще не понимал ее. Лишь позже, прочитав « Цели метафизики Аристотеля» аль-Фараби , он понял книгу Аристотеля. [12]

В XIX веке, с ростом текстуальной критики , метафизика была исследована заново. Критики, отметив большое разнообразие тем и, казалось бы, нелогичный порядок книг, пришли к выводу, что на самом деле это был сборник более коротких произведений, случайно собранных вместе. Вернер Йегер далее утверждал, что разные книги были взяты из разных периодов жизни Аристотеля. Библиотека обывателя в своем 1000-м томе опубликовала « Метафизику» в измененном порядке, чтобы облегчить работу читателям.

Переводы и влияние [ править ]

С падением Рима во второй половине V века знания и доступ к метафизике были потеряны для негрекоговорящего мира. Перевод « Метафизики» на арабский язык в Багдаде в IX веке привел к новому открытию работ Аристотеля в арабоязычном мире. Эти арабские переводы получены из ранних сирийских переводов с греческого оригинала (см. Средневековая философия ). Расцвет арабской аристотелевской науки достиг своего пика с работой Ибн Рушда (латинизированный: Аверроэс), чьи обширные труды по работе Аристотеля привели к тому, что будущие поколения ученых назвали его «Комментатором».

Четвертый крестовый поход (1202-1204) способствовало открытие и поставку многих оригинальных греческих рукописей назад в европейских учебных центрах. Наконец, после более чем 700 лет безвестности, работа наконец-то могла быть изучена в оригинале и должным образом переведена на латынь . Один из первых латинских переводов сделал Вильгельм Мёрбекский . Переводы Уильяма дословны и предназначались для точного отражения греческого порядка слов и стиля. Они легли в основу комментариев Альберта Великого , Фомы Аквинского и Дунса Скота . Они также использовались современными учеными для греческих изданий, поскольку Уильям имел доступ к греческим рукописям, которые сейчас утеряны. Вернер Джагер перечисляет перевод Уильяма в своем издании греческого текста в Scriptorum Classicorum Bibliotheca Oxoniensis (Oxford 1962). [13]

См. Также [ править ]

  • Stemma codicum из метафизики Аристотеля
  • Энергия или потенциальность и актуальность
  • Четыре причины
  • Категории

Примечания [ править ]

  1. ^ Aristotelis Opera по Иммануэль Беккер (1837).
  2. ^ С. Fazzo, 'Sì приходят дежурств ch'igualmente è Мосса. Dalla Metafisica di Aristotele al Paradiso di Dante, Storie e linguaggi, Vol 4, N ° 2 (2018)
  3. ^ Лоусон-Танкред, введение.
  4. ^ Лоусон-Танкред.
  5. ^ WD Росс , Метафизика Аристотеля (1953), т. 1, стр. xxxii.
  6. ^ например, в " Движении животных" 700b9.
  7. ↑ Джонатан Барнс, «Жизнь и работа» в «Кембриджском компаньоне Аристотеля» (1995), стр. 18-22. «Фарраго»: Барнс, «Метафизика» в «Кембриджском компаньоне Аристотеля» , стр. 68.
  8. ^ Метафизика Аристотеля (1953), т. 1, стр. xxiii.
  9. ^ Сильвия Фаццо, "Lo Stemma Codicum della Metafisica di Aristotele", Revue d'Histoire des Textes , XII, 2017, 35-58.
  10. ^ Роберт Мейнард Хатчинс (1952), Великие книги западного мира 8: Аристотель, стр. 495.
  11. ^ EgJAK Томсон, Этика Аристотеля (Penguin, 1953) с. 13 и Э. Баркер «Политическая мысль Платона и Аристотеля» (Dover, 1959) с. 65.
  12. ^ Я читал «Метафизику» [Аристотеля], но не мог понять ее содержания, и объект ее автора оставался для меня неясным, даже когда я вернулся и прочитал ее сорок раз и дошел до того момента, когда запомнил ее. Несмотря на это, я не мог понять ни ее, ни ее цель, и я отчаялся в себе и сказал: «Это книга, которую невозможно понять». Но однажды днем, когда я был в квартале книготорговцев, подошел продавец с книгой в руке, которую он призывал продать. (...) Я купил ее, и, о чудо, это была книга Абу Насра аль-Фараби об объектах Метафизики [вероятно Китаб аль-Хуруф, изд. Мухсина Махди в качестве Письменной книги Альфараби (Бейрут, 1969).] Я вернулся домой и быстро прочитал это,и в мгновение ока цели этой книги стали мне ясны, потому что я дошел до того, что выучил ее наизусть. (Уильям Э. Гохлам (редактор). Жизнь Ибн Сины, Олбани, State of New York University Press, 1974, стр. 33-35).
  13. ↑ Цитируется Фостером в его переводе комментария Аквинского к Де Анима , Индиана, 1994.

Ссылки [ править ]

  • Греческий текст с комментарием: Метафизика Аристотеля . В. Д. Росс . 2 тт. Oxford: Clarendon Press, 1924. Перепечатано в 1953 году с исправлениями.
  • Греческий текст: Аристотель Метафизика. Эд. Вернер Йегер . Оксфордские классические тексты. Oxford University Press, 1957. ISBN  978-0-19-814513-4 .
  • Греческий текст с английским: Метафизика. Пер. Хью Треденник. 2 тт. Классическая библиотека Леба 271, 287. Harvard U. Press, 1933-35. ISBN 0-674-99299-7 , ISBN 0-674-99317-9 .  
  • Метафизика Аристотеля. Пер. Гиппократ Горгий Апостол. Блумингтон: Indiana U. Press, 1966.
  • Метафизика Аристотеля . Перевод Сакса, Джо (2-е изд.). Санта-Фе, Нью-Мексико: Green Lion Press. 2002. ISBN 1-888009-03-9..
  • Метафизика Аристотеля . Перевод Лоусон-Танкред, Хью. Пингвин. 1998. ISBN. 0140446192.
  • Коплстон, Фредерик, SJ История философии: Том I Греция и Рим (части I и II) Нью-Йорк: Image Books, 1962.
  • Вольфганг Класс: Метафизика Аристотеля, Филологический комментарий:
    • Том I: Текстовая критика, ISBN 978-3-9815841-2-7 , Зальденбург 2014; 
    • Том II: Состав метафизики, ISBN 978-3-9815841-3-4 , Зальденбург 2015; 
    • Том III: Источники и параллели, ISBN 978-3-9815841-6-5 , Зальденбург 2017; 
    • Том IV: Прием и критика, ISBN 978-3-9820267-0-1 , Зальденбург 2018. 
  • Комментарий к метафизике Аристотеля . Доминиканский Дом исследований в Вашингтоне, округ Колумбия (на греческом, латинском и английском языках). voll. 3. Перевод Фомы Аквинского; Роуэн, Джон П.; Уильям из Moerbeke (1-е изд.). Чикаго: Компания Генри Регнери (Библиотека живой католической мысли). 1961. OCLC  312731 . Архивировано 28 октября 2011 года - через archive.org .CS1 maint: другие ( ссылка ) (rpt. Нотр-Дам, штат Индиана: Dumb Ox, 1995).

Внешние ссылки [ править ]

  • Доступен в комплекте с Органоном и другими произведениями - можно скачать в формате .epub, .mobi и других форматах.
  • Английский перевод и оригинальный греческий у Персея. Перевод Хью Треденника из Классической библиотеки Лёба .
  • Английский перевод выполнен У. Д. Россом в архиве классической литературы MIT .
  • Комментарии Аверроэс на метафизике , на латыни, вместе с „старой“ (арабский) и новый перевод на основе Вильгельма Мербеке в Gallica .
  • Аристотель: статья Джо Сакса о метафизике в Интернет-энциклопедии философии
  • Коэн, С. Марк. «Метафизика Аристотеля» . В Залте, Эдвард Н. (ред.). Стэнфордская энциклопедия философии .
  • Хорошее резюме научных комментариев по адресу: Теория и история онтологии
  • Общедоступная аудиокнига по метафизике в LibriVox