Из Википедии, свободной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
«Аристотель» (1811) Франческо Хайеса (1791–1882)
Часть серии о
Corpus Aristotelicum
Логика ( Органон )
Натурфилософия (физика)
Метафизика
  • Этика
  • Политика
  • Риторика
  • Поэтика
  • Риторика
  • Риторика Александру *
  • Поэтика
  • Фрагменты
  • Фрагменты †
  • Аристотель
  • Аристотелизм

[*]: В целом согласны с тем, что это подделка

[†]: Подлинность оспаривается
  • v
  • т
  • е

Политика ( греческий : Πολιτικά , Политике ) является произведением политической философии от Аристотеля , в четвёртом веке до нашей эры греческий философ.

Конец « Никомаховой этики» провозгласил, что исследование этики обязательно следует за политикой, и эти две работы часто рассматриваются как части более крупного трактата - или, возможно, связанных лекций, - посвященных «философии человеческих дел». Название « Политика» буквально означает «вещи, относящиеся к полису » и является источником современного английского слова « политика» .

Обзор [ править ]

Структура [ править ]

« Политика» Аристотеля разделена на восемь книг, каждая из которых разделена на главы. Цитирование этой работы, как и остальных работ Аристотеля , часто делается путем ссылки на номера разделов Беккера . Политика охватывает участки Беккера с 1252a по 1342b.

Книга I [ править ]

В первой книге Аристотель обсуждает город ( полис ) или «политическое сообщество» ( koinōnia politikē ) в отличие от других типов сообществ и партнерств, таких как домашнее хозяйство (oikos) и деревня. Высшая форма сообщества - полис. Аристотель приходит к такому выводу, потому что он считает, что общественная жизнь гораздо более добродетельна, чем частная, и потому, что люди являются «политическими животными». [1] Он начинает с отношений между городом и человеком (I. 1–2), а затем конкретно обсуждает домашнее хозяйство ( oikos ) (I. 3–13). [2]Он не согласен с мнением о том, что политическое правление, царское правление, правление рабами и правление домом или деревней различаются только по размеру. Затем он исследует, каким образом город можно назвать естественным .

Аристотель обсуждает части домашнего хозяйства ( oikos ), которые включают рабов, что приводит к дискуссии о том, может ли рабство когда-либо быть справедливым и лучшим для человека, порабощенного, или всегда несправедливо и плохо. Он проводит различие между рабами, потому что закон говорит, что они являются рабами, и теми, кто являются рабами по природе , говоря, что вопрос зависит от того, существуют ли такие естественные рабы. Аристотель заключает, что только тот, кто настолько отличается от других людей, насколько тело отличается от души или животные от людей, будет рабом по своей природе, а все остальные будут рабами исключительно по закону или условию. Некоторые ученые поэтому пришли к выводу, что квалификация для естественного рабства исключает существование такого существа. [3]

Затем Аристотель переходит к вопросу о собственности в целом, утверждая, что приобретение собственности не является частью управления домашним хозяйством ( икономике ), и критикуя тех, кто воспринимает это слишком серьезно. Это необходимо, но это не делает его частью управления домашним хозяйством, равно как не делает медицину частью управления домашним хозяйством только потому, что здоровье необходимо. Он критикует доход, основанный на торговле и на процентах , говоря, что те, кто становятся скупыми, делают это, потому что забывают, что деньги просто символизируют богатство, не являясь богатством, и «вопреки природе» в отношении процентов, потому что они увеличиваются сами по себе, а не за счет обмена.

Книга I завершается утверждением Аристотеля о том, что надлежащим объектом домашнего правления является добродетельный характер жены и детей, а не управление рабами или приобретение собственности. Власть над рабами деспотична, власть над детьми - царская, а власть над женой - политическая (за исключением того, что в должности нет ротации). Аристотель задается вопросом, разумно ли говорить о «добродетели» раба и являются ли «добродетели» жены и детей такими же, как и у мужчины, прежде чем сказать, что, поскольку город должен заботиться о том, чтобы его женщины и дети были добродетели, добродетели, которые должен прививать отцу, зависят от режима, и поэтому обсуждение должно перейти к тому, что было сказано о лучшем режиме.

Книга II [ править ]

В книге II исследуются различные взгляды на лучший режим. [2] Он начинается с анализа режима, представленного в « Республике Платона » (2. 1–5), где утверждается, что общая доля собственности между опекунами будет увеличивать, а не уменьшать разногласия, а совместное использование жен и детей разрушает естественные отношения. привязанность. Он приходит к выводу, что здравый смысл против такой схемы по уважительной причине, и утверждает, что эксперимент показывает ее непрактичность. Далее, анализ режима, представленного в Законах Платона (2. 6). Затем Аристотель обсуждает системы, представленные двумя другими философами, Фалеем Халкидонским (2. 7) и Гипподамом Милетским (2. 8).

Обратившись к режимам, изобретенным теоретиками, Аристотель переходит к рассмотрению трех режимов, которые обычно считаются хорошо управляемыми. Это спартанский (2. 9), критский (2. 10) и карфагенский (2. 11). Книга завершается некоторыми наблюдениями о режимах и законодателях.

Книга III [ править ]

  • Кто может быть гражданином?

<< Тот, кто имеет право принимать участие в совещательном или судебном управлении любым государством, мы называем гражданином этого государства; и вообще говоря, государство - это совокупность граждан, достаточных для жизнедеятельности. На практике гражданин определяется как тот, гражданами которого являются оба родителя; другие настаивают на том, чтобы вернуться назад, скажем, два, три или более бабушки и дедушки ". Аристотель утверждает, что гражданин - это любой, кто может принимать участие в правительственном процессе. Он считает, что большинство людей в полисе способны быть гражданами. Это противоречит точке зрения платоников, утверждающей, что лишь очень немногие могут принимать участие в совещательном или судебном управлении государством. [1]

  • Классификация конституции и общего блага .
  • Справедливое распределение политической власти.
  • Типы монархий:
  • Монархия: осуществляется над добровольными подданными, но ограничивается определенными функциями; король был генералом и судьей и контролировал религию.
  • Абсолют: правительство одного для абсолютного блага
  • Варвар: законные и наследственные + добровольные подданные
  • Диктатор: установлен иностранной властью выборная диктатура + добровольные подданные (выборная тирания)

Книга IV [ править ]

Классификация конституций Аристотеля
  • Задачи политической теории
  • Почему существует много типов конституций?
  • Типы демократий
  • Типы олигархий
  • Polity (Конституционное правительство) - высшая форма правления
  • Извращенное государство превращается в демократию, наименее вредное производное правительство, с точки зрения Аристотеля.
  • Государственные офисы

Книга V [ править ]

  • Конституционное изменение
  • Революции в разных типах конституций и способы сохранения конституций
  • Неустойчивость тирании

Книга VI [ править ]

  • Демократические конституции
  • Олигархические конституции

Книга VII [ править ]

  • Лучшее состояние и лучшая жизнь
  • Идеальное государство: его население, территория и положение
  • Граждане идеального государства
  • Брак и дети

Книга VIII [ править ]

  • Образование в идеальном состоянии
  • Теория музыки

Классификация конституций [ править ]

Изучив ряд реальных и теоретических конституций городов-государств, Аристотель классифицировал их по различным критериям. С одной стороны стоят истинные (или хорошие) конституции, которые считаются таковыми, потому что они нацелены на общее благо, а с другой - извращенные (или девиантные), считающиеся таковыми, потому что они нацелены на благополучие только части. города. Затем конституции сортируются по «количеству» тех, кто участвует в магистратуре: один, несколько или много. Шестистранная классификация Аристотеля немного отличается от классификации Платона в «Государственном деятеле ». Диаграмма выше иллюстрирует классификацию Аристотеля. Более того, следуя расплывчатым идеям Платона, он разработал последовательную теорию интеграции различных форм власти в так называемое смешанное состояние:

Это ... конституционно брать ... от олигархии, что должности должны избираться, и от демократии, что это не должно быть связано с имущественным цензом. Итак, это режим смеси; и признак хорошей смеси демократии и олигархии - это когда можно говорить об одной и той же конституции как о демократии и как об олигархии.

-  Аристотель. Политика , Книга 4, 1294b.10–18

Чтобы проиллюстрировать этот подход, Аристотель предложил первую в своем роде математическую модель голосования, хотя и описанную текстуально, где демократический принцип «один избиратель - один голос» сочетается с олигархическим «голосованием, взвешенным по заслугам»; соответствующие цитаты и их перевод в математические формулы см. в (Tangian 2020). [4]

Состав [ править ]

Литературный характер « Политики» является предметом споров, возникающих из-за текстуальных трудностей, связанных с потерей работ Аристотеля . Книга III заканчивается предложением, которое почти дословно повторяется в начале Книги VII, в то время как промежуточные Книги IV – VI, кажется, имеют иной оттенок, чем остальные; Книга IV, кажется, несколько раз ссылается на обсуждение лучшего режима, содержащегося в Книгах VII – VIII. [5] Поэтому некоторые редакторы вставили Книги VII – VIII после Книги III. В то же время, однако, ссылки на «дискурсы о политике», которые встречаются в Никомаховой Этике, предполагают, что трактат в целом должен заканчиваться обсуждением образования, которое происходит в Книге VIII Священного Писания.Политика , хотя нельзя с уверенностью сказать, что Аристотель имеет в виду здесь Политику . [6]

Вернер Йегер предположил, что « Политика» на самом деле представляет собой слияние двух различных трактатов. [7] Первый (книги I – III, VII – VIII) представляет собой менее зрелую работу, когда Аристотель еще не полностью оторвался от Платона , и, следовательно, больше внимания уделяется лучшему режиму. Второй (Книги IV – VI) был бы более эмпирически мыслящим и, следовательно, принадлежал бы к более поздней стадии развития.

Карнес Лорд, исследователь Аристотеля, возражал против достаточности этого взгляда, однако, отмечая многочисленные перекрестные ссылки между якобы отдельными работами Джагера и подвергая сомнению разницу в тоне, которую Джагер видел между ними. Например, Книга IV явно отмечает полезность изучения реальных режимов («эмпирический» фокус Джегера) при определении наилучшего режима («платонический» фокус Джегера). Вместо этого Господь предполагает, что « Политика» - действительно законченный трактат, и что Книги VII и VIII действительно находятся между Книгами III и IV; он объясняет их текущий порядок чисто механической ошибкой транскрипции. [8]

Неизвестно, была ли « Политика» переведена на арабский язык, как большинство его основных работ. [9] Однако его влияние и идеи были переданы арабским философам. [10]

Переводы [ править ]

  • Баркер, сэр Эрнест (1995). Политика Аристотеля . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-953873-7.
  • Джоветт, Бенджамин (1984). Джонатан Барнс (ред.). Политика . Полное собрание сочинений Аристотеля. 2 . Принстон: Издательство Принстонского университета. ISBN 978-0-691-01651-1.
  • Лорд, Карнс (2013). Политика Аристотеля : второе издание. Чикаго: Издательство Чикагского университета. ISBN 978-0-226-92183-9.
  • Лорд, Карнс (1984). Политика . Чикаго: Издательство Чикагского университета. ISBN 978-0-226-02669-5. (Из печати)
  • Рив, CDC (1998). Политика . Индианаполис: Хакетт. ISBN 978-0-87220-388-4.
  • Сакс, Джо (2012). Политика . Кембридж, Массачусетс: В центре внимания. ISBN 978-1585103768.
  • Симпсон, Питер LP (1997). Политика Аристотеля: перевод, анализ и заметки . Чапел-Хилл: Университет Северной Каролины Press. ISBN 978-0-8078-2327-9.
  • Синклер, TA (1981). Политика . Хармондсворт: Пингвин. ISBN 978-0-14-044421-6.

См. Также [ править ]

  • Киклос , цикл правительств в обществе
  • Пять режимов Платона

Заметки [ править ]

  1. ^ а б Эбенштейн, Алан (2002). Введение в политических мыслителей . Бостон, Массачусетс: Уодсворт.
  2. ^ а б Лорд (1982), "Введение", 27.
  3. ^ Николс, Мэри (1992). Граждане и государственные деятели . Мэриленд: Rowman and Little field Publishers, Inc.
  4. ^ Tangian 2020 , стр. 35-38.
  5. ^ Лорд (1982), "Введение", 15.
  6. ^ Лорд (1982), «Введение», 19, 246 n. 53.
  7. ↑ Вернер Йегер, Аристотель: Grundlegung einer Geschichte seiner Entwicklung (1923).
  8. ^ Лорд (1982), "Введение", 15–16
  9. ^ Pines (1986), 47, 56
  10. ^ Pines (1986), 56

Процитированные работы [ править ]

  • Лорд, Карнс (1982). Образование и культура в политической мысли Аристотеля . Итака: Издательство Корнельского университета.
  • Пинес, Шломо (1986). «Политика Аристотеля в арабской философии» . Собрание сочинений Шломо Пайнса: Исследования в арабских версиях греческих текстов и в средневековой науке . 2 . Иерусалим: The Magnes Press. С. 146–156. ISBN 965-223-626-8.
  • Тангиан, Андраник (2020). Аналитическая теория демократии. Vol. 1 . Чам, Швейцария: Springer. DOI : 10.1007 / 978-3-030-39691-6 . ISBN 978-3-030-39690-9.

Дальнейшее чтение [ править ]

  • Фома Аквинский, Святой Фома (2007). Комментарий к политике Аристотеля . Индианаполис: издательская компания Hackett, inc.
  • Баркер, сэр Эрнест (1906). Политическая мысль Платона и Аристотеля . Лондон: Метуэн.
  • Дэвис, Майкл (1996). Политика философии: комментарий к политике Аристотеля . Лэнхэм: Роуман и Литтлфилд.
  • Goodman, Lenn E .; Талисс, Роберт Б. (2007). Политика Аристотеля сегодня . Олбани: Государственный университет Нью-Йорка.
  • Кейт, Дэвид; Миллер, Фред Д. (1991). Товарищ по политике Аристотеля . Кембридж: Блэквелл.
  • Краут, изд., Ричард; Скультети, Стивен (2005). Политика Аристотеля: критические очерки . Лэнхэм: Роуман и Литтлфилд.CS1 maint: дополнительный текст: список авторов ( ссылка )
  • Симпсон, Питер Л. (1998). Философский комментарий к политике Аристотеля . Чапел-Хилл: Университет Северной Каролины Press.
  • Миллер, Фред Д. (1995). Природа, справедливость и права в политике Аристотеля . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета.
  • Мэйхью, Роберт (1997). Критика Аристотелем республики Платона . Лэнхэм: Роуман и Литтлфилд.
  • Штраус, Лев (гл.1). Город и человек .
  • Салкевер, Стивен. В поисках среднего .
  • Нуссбаум, Марта. Хрупкость добра .
  • Мара, Джеральд. "Политическая теория 23 (1995): 280–303". Ближайшее, сделанное далеко .
  • Фрэнк, Джилл. Демократия различения .
  • Салкевер, Стивен. Кембриджский компаньон к древнегреческой политической теории .

Внешние ссылки [ править ]

  • Аристотель: статья Эдварда Клейтона о политике в Интернет-энциклопедии философии
  • Миллер, Фред. «Политическая теория Аристотеля» . В Залте, Эдвард Н. (ред.). Стэнфордская энциклопедия философии .
  • Аристотель Политика на В наше время на BBC

Версии

  • Политика , полный текст Project Gutenberg , пер. Уильям Эллис
  • Английский перевод в цифровой библиотеке Персея , перевод Харриса Рэкхема
  • Австралийская копия , пер. от Benjamin Джоветт
  • HTML , пер. Бенджамин Джоветт
  • PDF в McMaster , пер. Бенджамин Джоветт
  • Аудиокнига о политике в общественном достоянии LibriVox