О душе

Часть серии о
Corpus Aristotelicum
Логика ( Органон )
Категории Об интерпретации Предварительная аналитика Апостериорная аналитика Темы Софистические опровержения
Натурфилософия (физика)
Физика На небесах О порождении и коррупции Метеорология Во Вселенной * О душе Смысл и сенсибилия По памяти Во сне О мечтах О гадании во сне О продолжительности и краткости жизни О молодости, старости, жизни и смерти и дыхании На дыхании * История животных Части животных Движение животных Прогресс животных Генерация животных О цветах * О том, что слышал * Физиогномоника * На растениях * О чудесных вещах, которые слышали * Механика † Проблемы † На неделимых линиях * Ситуации и названия ветров * О Мелиссе, Ксенофане и Горгии *
Метафизика
Метафизика
Этика Политика
Никомахова этика Magna Moralia † Евдемова этика О добродетелях и пороках * Политика Экономика † Конституция афинян
Риторика Поэтика
Риторика Риторика Александру * Поэтика
Фрагменты
Фрагменты †
Аристотель Аристотелизм [*]: В целом согласны с тем, что это подделка [†]: Подлинность оспаривается
v т е

О душе ( греч . Περὶ Ψυχῆς , Peri Psychēs ; латынь : De Anima ) - главный трактат, написанный Аристотелем ок. 350 г. до н. Э. ^[1] Его обсуждение сосредотачивается на видах душ, которыми обладают разные виды живых существ, различающиеся по своим действиям. Таким образом, растения обладают способностью к питанию и воспроизводству - минимумом, которым должен обладать любой вид живых организмов. Кроме того, низшие животные обладают способностями к чувственному восприятию и самодвижению (действию). Все это есть у людей, а также интеллект .

Аристотель считает, что душа ( psyche , ψυχή ) - это форма или сущность любого живого существа ; это не отдельная субстанция от тела, в котором он находится. Именно обладание душой (определенного вида) вообще делает организм организмом, и, таким образом, понятие тела без души или душа в неправильном теле просто непонятна. (Он утверждает, что некоторые части души - интеллект - могут существовать без тела, но большинство - нет.)

В 1855 году Чарльз Коллиер опубликовал перевод под названием « О жизненном принципе» . Джордж Генри Льюис , однако, счел это описание недостающим. ^[2]

Разделение глав [ править ]

Трактат разделен на три книги, каждая из которых разделена на главы (пять, двенадцать и тринадцать соответственно). Трактат почти повсеместно обозначается аббревиатурой «DA», что означает «De anima», а книги и главы обычно обозначаются римскими и арабскими цифрами, соответственно, вместе с соответствующими числами Беккера . (Таким образом, «DA I.1, 402a1» означает «Де анима, книга I, глава 1, страница Беккера 402, столбец Беккера a [столбец в левой части страницы], строка номер 1.)

Книга I [ править ]

DA I.1 вводит тему трактата;
DA I.2–5 представляет собой обзор взглядов предшественников Аристотеля на душу.

Книга II [ править ]

DA II.1–3 дает определение души Аристотелем и описывает его собственное исследование ^[3], которое затем осуществляется следующим образом:
DA II.4 обсуждает питание и воспроизводство;
DA II.5–6 обсуждает сенсацию в целом;
DA II.7–11 обсуждает каждое из пяти чувств (в следующем порядке: зрение, звук, обоняние, вкус и осязание - по одной главе для каждого);
DA II.12 снова поднимает общий вопрос об ощущении;

Книга III [ править ]

DA III.1 утверждает, что нет никаких других смыслов, кроме уже упомянутых пяти;
DA III.2 обсуждает проблему «ощущать ощущения» (т. Е. «Осознавать» ощущение);
DA III.3 исследует природу воображения;
DA III.4–7 обсуждает мышление и интеллект или разум;
DA III.8 формулирует определение и природу души;
DA III.9–10 обсуждает передвижение животных, обладающих всеми чувствами;
DA III.11 обсуждает передвижение животных, обладающих только прикосновением;
DA III.12–13 поднимает вопрос о том, каковы минимальные составляющие наличия души и жизни.

Резюме [ править ]

Книга I содержит краткое изложение метода исследования Аристотеля и диалектического определения природы души. Он начинает с признания того, что попытка определить душу - один из самых сложных вопросов в мире. Но он предлагает гениальный метод решения этого вопроса: точно так же, как мы можем познать свойства и действия чего-либо посредством научной демонстрации, то есть геометрического доказательства того, что треугольник имеет внутренние углы, равные двум прямым, поскольку принцип всего научная демонстрация - это сущность объекта, поэтому мы также можем познать природу вещи, если мы уже знаем ее свойства и действия. Это как найти средний термин в силлогизмес известным выводом. Следовательно, мы должны искать такие действия души, чтобы определить, какой у нее характер. Изучая мнения своих предшественников, он заключает, что душа будет тем, благодаря чему живые существа имеют жизнь.

Книга II содержит его научное определение природы души, элемент его биологии.. Разделив субстанцию ​​на три значения (материя, форма и то, что состоит из обоих), он показывает, что душа должна быть первой действительностью естественно организованного тела. Это его форма или суть. Это не может быть материей, потому что душа - это то, благодаря чему вещи имеют жизнь, а материя только находится в потенции. Остальная часть книги разделена на определение природы питательной и чувствительной души. (1) Все виды живых существ, растений или животных, должны иметь возможность питаться и воспроизводить других того же вида. (2) Все животные обладают, помимо питательной силы, чувственным восприятием, и, таким образом, все они обладают по крайней мере осязанием, которое, как он утверждает, предполагается всеми другими чувствами, и способностью испытывать удовольствие и боль, которые это простейший вид восприятия.Если они могут чувствовать удовольствие и боль, у них тоже есть желание. У некоторых животных, кроме того, есть другие чувства (зрение, слух, вкус), а у некоторых есть более тонкие версии каждого из них (способность различать объекты сложным образом, помимо простогоудовольствие и боль .) Он обсуждает, как они функционируют. Некоторые животные дополнительно обладают способностями к памяти , воображению и самодвижению .

В книге III обсуждается разум или разумная душа, принадлежащая только людям. Он утверждает, что мышление отличается как от чувственного восприятия, так и от воображения, потому что чувства никогда не могут лгать, а воображение - это сила, заставляющая что-то снова проявиться, в то время как мышление иногда может быть ложным. А поскольку ум способен думать, когда хочет, он должен быть разделен на две способности: одна, которая содержит все идеи ума, которые могут быть рассмотрены, и другая, которая приводит их в действие, то есть действительно думать о них. Они называются возможным и агентным интеллектом. Возможный интеллект - это « неописуемая табличка » и кладовая всех концепций, то есть универсальных идей, таких как «треугольник», «дерево», «человек», «красный цвет» и т. Д. Когда разум желает думать,агент интеллектвспоминает эти идеи из возможного интеллекта и объединяет их, чтобы сформировать мысли. Активный интеллект - это также способность, которая абстрагирует «что» или разборчивость всех воспринимаемых объектов и сохраняет их в возможном интеллекте. Например, когда ученик изучает доказательство теоремы Пифагора, его агентный интеллект абстрагирует разборчивость всех образов, которые он воспринимает глазами (и которые являются результатом преобразования посредством воображения чувственных восприятий в нематериальные фантасматы), то есть треугольников и квадраты на диаграммах и хранит концепции, составляющие доказательство, в его возможном интеллекте. Когда он хочет вспомнить доказательство, скажем, для демонстрации в классе на следующий день,его агентный интеллект вспоминает концепции и их отношения из возможного интеллекта и формулирует утверждения, составляющие аргументы в доказательстве.

Аргумент в пользу существования интеллекта-агента в главе V, возможно, из-за его краткости, интерпретировался по-разному. Одна стандартная схоластическая интерпретация дана в « Комментарии к De anima», начатых Фомой Аквинским, когда он был регентом в Studium provinciale в Санта-Сабине в Риме, предшественнике Папского университета святого Фомы Аквинского в Ангеликуме . Комментарий Фомы Аквинского основан на новом переводе текста с греческого, выполненном доминиканским сподвижником Фомы Аквинского в Витербо Вильгельмом Мёрбекском в 1267 году ^[4]. Аргумент, истолкованный св. Фомой Аквинским, звучит примерно так: в каждой природе, которая иногда находится в силе и действии, необходимо постулировать агент или причину в пределах этого рода, которые, как и искусство, по отношению к своей материи страдания, приводит объект в действие. Но душа иногда бывает в потенции и действии. Следовательно, в душе должно быть это различие. Другими словами, поскольку ум может перейти от непонимания к пониманию и от знания к мышлению, должно быть что-то, что заставит ум перейти от незнания к знанию чего-то и от знания чего-то, но не размышления об этом, к действительному размышлению об этом. Это.

Аристотель также утверждает, что разум (только агент интеллекта) нематериален, способен существовать без тела и бессмертен. Его аргументы известны своей лаконичностью. Это вызвало много путаницы на протяжении веков, вызывая соперничество между различными школами интерпретации, в первую очередь, между арабским комментатором Аверроэсом и св. Фомой Аквинским ^{[ цитата необходима ]}. Один из аргументов в пользу его нематериального существования звучит так: если бы разум был материальным, он должен был бы обладать соответствующим органом мышления. А поскольку все чувства имеют соответствующие органы чувств, тогда мышление будет похоже на ощущения. Но ощущение никогда не может быть ложным, и поэтому мышление никогда не может быть ложным. И это, конечно, неправда. Следовательно, заключает Аристотель, разум нематериален.

Пожалуй, самый важный , но неясный аргументом во всей книге является демонстрацией Аристотеля о бессмертии мыслящей части человеческой души, а также в главе V. Принимая помещение от его физиковОн утверждает, что, поскольку действующее начало в нашем уме действует без какого-либо органа тела, оно может существовать без тела. А если он существует отдельно от материи, значит, его нельзя испортить. И поэтому существует бессмертный ум. Что касается разума, о котором Аристотель имеет в виду в главе V (то есть божественного, человеческого или разновидности мировой души), на протяжении веков было горячей темой для дискуссий. Наиболее вероятной является интерпретация Александра Афродизиаса, уподобляющего бессмертный разум Аристотеля безличной деятельности, в конечном итоге представленной Богом.

Арабский парафраз [ править ]

В поздней античности аристотелевские тексты были переосмыслены с точки зрения неоплатонизма . Существует пересказ Де Анимы, сохранившийся в арабской традиции и отражающий такой неоплатонический синтез. Текст был переведен на персидский в 13 веке. Вероятно, он основан на греческом оригинале, который больше не существует, и который в дальнейшем был синкретизирован в ходе гетерогенного процесса принятия в раннюю арабскую литературу. ^[5]

Более поздний арабский перевод Де Анима на арабский принадлежит Исхаку ибн Хунайну (ум. 910). Ибн Зура (ум. 1008) сделал перевод на арабский с сирийского. Арабские версии показывают сложную историю взаимовлияния. Авиценна (ум. 1037) написал комментарий к Де Анима , который был переведен на латынь Михаилом Скотом . Аверроэс (ум. 1198) использовал два арабских перевода, в основном полагаясь на перевод Исхака ибн Хунайна, но иногда цитируя более старый в качестве альтернативы. Зерахия бен Шеалтиэль Шен перевел « Де аниму» Аристотеля.с арабского на иврит в 1284 году. И Аверроэс, и Зерахия использовали перевод Ибн Зуры. ^[6]

Некоторые рукописи [ править ]

Английские переводы [ править ]

• Марк Шиффман, Де Анима: О душе , (Ньюберипорт, Массачусетс: Focus Publishing / R. Pullins Co, 2011). ISBN  978-1585102488
• Джо Сакс, Аристотель «О душе» и «О памяти и воспоминаниях» (Green Lion Press, 2001). ISBN 1-888009-17-9 
• Хью Лоусон-Танкред, Де Анима (О душе) (Penguin Classics, 1986). ISBN 978-0140444711 
• Апостол Гиппократа, книга Аристотеля о душе (Гринелл, Айова: Peripatetic Press, 1981). ISBN 0-9602870-8-6 
• Д. У. Хэмлин, Аристотель Де Анима, Книги II и III (с отрывками из Книги I), переведенные с введением и примечаниями Д. В. Хэмлина, с отчетом о последних работах и ​​пересмотренной библиографией Кристофера Шилдса (Oxford: Clarendon Press, 1968).
• Уолтер Стэнли Хетт, О душе (Кембридж, Массачусетс: издательство Гарвардского университета "Классическая библиотека Леба", 1957).
• Джон Александр Смит , О душе (1931)
  • Архив интернет-классики MIT
  • Аделаида
  • Google Книги
  • Классика истории психологии
  • Центр UVa EText
  • Джорджтаун
• Р. Д. Хикс , Аристотель Де Анима с переводом, введением и примечаниями (Cambridge University Press, 1907).
  • Archive.org
  • Бесплатная аудиокнига (общественное достояние) De Anima на Archive.org
• Эдвин Уоллес, Психология Аристотеля на греческом и английском языках, с введением и примечаниями Эдвина Уоллеса (Cambridge University Press, 1882).
  • Archive.org
• Томас Тейлор , О душе (Prometheus Trust, 2003, 1808). ISBN 1-898910-23-5 

Ссылки [ править ]

Дальнейшее чтение [ править ]

• Рюдигер Арнзен, Аристотель «De anima: eine verlorene spätantike Paraphrase in arabischer und persischer Überlieferung» , Лейден, Брилл, 1998 ISBN 90-04-10699-5 . 
• Дж. Барнс, М. Шофилд и Р. Сорабджи, Статьи об Аристотеле , т. 4, «Психология и эстетика». Лондон, 1979 год.
• М. Даррант, «Де Анима» Аристотеля в фокусе . Лондон, 1993 год.
• М. Нуссбаум и А.О. Рорти , Очерки «Де Анима» Аристотеля . Оксфорд, 1992.
• F. Nuyens, L'évolution de la Psychoologie d'Aristote . Лувен, 1973.

Внешние ссылки [ править ]

В Wikisource есть оригинальный текст, относящийся к этой статье: О душе

В Викиверситете есть учебные ресурсы о душе

• Греческий текст: Mikros Apoplous (HTML)
• Текст на английском языке: Центр электронного текста, Библиотека Университета Вирджинии (HTML)
• Аудиокнига De Anima в общественном достоянии на LibriVox