Фома Аквинский | |
|---|---|
 | |
| Монах Доктор Церкви | |
| Родившийся | Tommaso d'Aquino 1225 Roccasecca , Королевство Сицилия |
| Умер | 7 марта 1274 г. (48–49 лет) Фосанова , Папская область |
| Почитается в | Римско-католическая церковь, англиканская община [1] Лютеранство [2] |
| Канонизированный | 18 июля 1323 г., Авиньон , Папская область , Папа Иоанн XXII. |
| Главный храм | Церковь якобинцев , Тулуза , Франция |
| Праздник | 28 января (обычная форма), 7 марта (внеочередная форма) |
| Атрибуты | Summa Theologiae , модель церкви, солнце на груди в Доминиканской монахом |
| Покровительство | Академики; от штормов; от молнии; апологеты; Акино, Италия; Белкастро, Италия ; продавцы книг; Католические академии, школы и университеты; целомудрие; Фалена, Италия; учусь; производители карандашей; философы; издатели; ученые; студенты; Университет Санто-Томаса ; Sto. Томас, Батангас ; Мангалдан, Пангасинан ; богословы [3] Философская карьера |
| Другие имена | Доктор Ангеликус (ангельский доктор) |
| Образование | Аббатство Монте-Кассино Неаполитанский университет Парижский университет |
Известная работа | |
| Эра | Средневековая философия |
| Область, край | Западная философия |
| Школа | Схоластика Томизм Аристотелианство Теологический интеллектуализм Философский реализм Умеренный реализм Прямой реализм Добродетель этика Естественный закон Соответствие теория истины [4] |
Основные интересы |
|
Известные идеи |
|
Влияния
| |
Под влиянием
| |
| Часть серии по |
| Католическая философия |
|---|
 |
| Этика |
|
| Школы |
|
| Философы |
Портал католицизма Философский портал |
| Часть серии по |
| христианство |
|---|
| Портал христианства |
Фома Аквинский ( / ə к ж aɪ п ə s / ; итальянский : Томмазо d'Акино , лит 'Томас Акино '; 1225 - 7 марта 1274) было итальянский [10] [11] Доминиканский монах , философ , католической священник и доктор церкви . Чрезвычайно влиятельный философ , богослов и юрист в традиции схоластики , он также известен в последней как ученый.Доктор Ангеликус и Доктор Коммунис . [a] Имя Аквинский указывает на его происхождение от графства Акино в современном Лацио , Италия. Среди прочего, он был выдающимся сторонником естественного богословия и отцом школы мысли (охватывающей как теологию, так и философию), известной как томизм . Он утверждал, что Бог является источником как света естественного разума, так и света веры. [12] Его влияние на западную мысль значительно, и большая часть современной философии развивала его идеи или выступала против них, особенно в области этики, естественного права., метафизика и политическая теория.
В отличие от многих течений в католической церкви того времени [13] Фома принял несколько идей, выдвинутых Аристотелем, которого он называл «Философом», и попытался синтезировать аристотелевскую философию с принципами христианства. [14]
Его самые известные работы - « Спорные вопросы об истине» (1256–1259), Summa contra Gentiles (1259–1265) и незаконченная, но очень влиятельная « Summa Theologica», известная как Summa Theologiae (1265–1274). Его комментарии к Священному Писанию и Аристотелю также составляют важную часть его работ. Кроме того, Фома известен своими евхаристическими гимнами, которые являются частью церковной литургии. [15] В католической церкви Почести Фома Аквинский как святые и рассматривает его как учитель модели для тех , кто учится на священник, и в самом деле высшее выражение как естественного разум иумозрительное богословие . В наше время, в соответствии с директивами папы, изучение его работ долгое время использовалось в качестве основы обязательной программы обучения для тех, кто претендовал на посвящение в священники или дьяконы, а также для тех, кто находится в религиозной формации, и для других студентов, изучающих священные дисциплины. (философия, католическое богословие, история церкви, литургия и каноническое право ). [16]
Фома Аквинский считается одним из величайших богословов и философов католической церкви. Папа Бенедикт XV заявил: «Этот (доминиканский) Орден ... приобрел новый блеск, когда Церковь объявила учение Фомы своим собственным и этого Доктора, удостоенного особой похвалы понтификов, учителя и покровителя католических школ. " [17] Английский философ Энтони Кенни считает Томаса «одним из дюжины величайших философов западного мира». [18]
Биография [ править ]
Ранняя жизнь (1225–1244) [ править ]
Фома Аквинский, скорее всего, родился в замке Рокказекка , недалеко от Акино , который в то время контролировался Королевством Сицилия (в современном Лацио , Италия), ок. 1225 , [19] По мнению некоторых авторов, [ кто? ] он родился в замке своего отца, Ландульф Акино. Он родился в самой влиятельной ветви семьи, и Ландульф Акино был человеком со средствами. Как рыцарь на службе императора Фридриха II , Ландульф Акино имел титул мили . [20] Мать Томаса, Феодора, принадлежала к неаполитанской ветви Росси.Семья Караччиоло. [21] брат Landulf в Sinibald был аббат из Монте - Кассино , старейший бенедиктинский монастырь . В то время как остальные сыновья семьи продолжали военную карьеру, [22] семья намеревалась, чтобы Томас последовал за своим дядей в аббатство; [23] это был бы нормальный карьерный путь для младшего сына южно-итальянской знати. [24]
В возрасте пяти лет Томас начал свое раннее образование в Монте-Кассино, но после того, как военный конфликт между императором Фридрихом II и папой Григорием IX разразился в аббатстве в начале 1239 года, Ландульф и Теодора записали Томаса в недавно созданный Studium generale ( университет ). Фредерика в Неаполе . [25] Именно здесь Фома, вероятно, познакомился с Аристотелем , Аверроэсом и Маймонидом , каждый из которых повлиял на его богословскую философию. [26]Также во время учебы в Неаполе Томас попал под влияние Иоанна Сент-Джулианского, доминиканского проповедника в Неаполе, который был частью активных усилий доминиканского ордена по вербовке набожных последователей. [27] Там его учителем арифметики, геометрии, астрономии и музыки был Петрус де Иберния . [28]
В возрасте девятнадцати лет Томас решил присоединиться к Доминиканскому Ордену , основанному около 30 лет назад. Перемена взглядов Томаса не понравилась его семье. [29] Пытаясь предотвратить вмешательство Феодоры в выбор Фомы, доминиканцы договорились переместить Фому в Рим, а из Рима - в Париж. [30] Однако во время его путешествия в Рим, согласно инструкциям Феодоры, братья схватили его, когда он пил из источника, и отвезли его к родителям в замок Монте-Сан-Джованни Кампано . [30]
Томас провел в плену почти год в семейных замках Монте-Сан-Джованни и Рокказекка, пытаясь помешать ему принять доминиканский образ жизни и заставить его отказаться от своего нового стремления. [26] Политические соображения помешали Папе отдать приказ об освобождении Томаса, что привело к продлению срока содержания Томаса под стражей. [31] Томас прошел это время испытаний, обучая своих сестер и общаясь с членами Доминиканского Ордена. [26]Члены семьи отчаянно пытались отговорить Томаса, который по-прежнему был полон решимости присоединиться к доминиканцам. В какой-то момент двое из его братьев прибегли к такой мере, что наняли проститутку, чтобы соблазнить его. Согласно легенде, Томас прогнал ее, вооружившись огненным железом, и два ангела явились ему, когда он спал, и укрепили его решимость сохранять целомудрие. [32]
К 1244 году, видя, что все ее попытки отговорить Томаса провалились, Теодора пыталась спасти достоинство семьи, организовав для Томаса побег ночью через его окно. По ее мнению, тайный побег из заключения был менее опасен, чем открытая сдача доминиканцам. Томас был отправлен сначала в Неаполь, а затем в Рим для встречи с Йоханнесом фон Вильдесхаузеном , генеральным магистром доминиканского ордена . [33]
Париж, Кельн, Альберт Магнус и первое Парижское регентство (1245–1259) [ править ]
В 1245 году Томаса отправили учиться на факультет искусств Парижского университета , где он, скорее всего, познакомился с доминиканским ученым Альбертом Магнусом , [34] в то время заведующим кафедрой теологии в колледже Святого Иакова в Париже. [35] Когда в 1248 году Альберт был послан своим начальством преподавать в новом Studium generale в Кельне, [34] Томас последовал за ним, отклонив предложение Папы Иннокентия IV назначить его аббатом Монте-Кассино в качестве доминиканца. [23] Затем Альберт назначил неохотного Томаса magister studentium . [24]Поскольку Томас был тихим и мало говорил, некоторые из его однокурсников считали его медлительным. Но Альберт пророчески воскликнул: «Вы называете его немым быком, но в своем учении он однажды произведет такой рев, что его услышат во всем мире». [23]
Томас преподавал в Кельне в качестве ученика профессора ( baccalaureus biblicus ), обучал студентов книгам Ветхого Завета и писал Expositio super Isaiam ad litteram ( Буквальный комментарий к Исайе ), Postilla super Ieremiam ( Комментарий к Иеремии ) и Postilla super Threnos ( Комментарий по Плачу ). [36] Затем в 1252 году он вернулся в Париж, чтобы получить степень магистра богословия. Он читал лекции по Библии в качестве ученика профессора и после того, как стал бакалавром Sententiarum (бакалавр предложений ) [37]он посвятил свои последние три года обучения , чтобы комментировать Peter ломбардных «s наказаний . В первом из своих четырех теологических синтезов Томас составил обширный комментарий к предложениям под названием Scriptum super libros Sententiarium ( Комментарий к предложениям ). Помимо произведений своего учителя, он написал De ente et essentia ( О бытии и сущности ) для своих собратьев-доминиканцев в Париже. [23]
Весной 1256 года Томас был назначен регентом магистра богословия в Париже, и одной из его первых работ после вступления в этот пост стала Contra impugnantes Dei cultum et Religem ( Против тех, кто нападает на поклонение Богу и религии ), защищая нищенствующие ордена , которые подвергся нападению Вильгельма Сен-Амурского . [38] Во время своего пребывания в должности с 1256 по 1259 год Томас написал множество работ, в том числе: « Вопросы disputatae de veritate ( Спорные вопросы об истине )», сборник из двадцати девяти спорных вопросов об аспектах веры и условиях жизни человека [39], подготовленных для дебаты государственного университета, на которых он председательствовалВеликий пост и адвент ; [40] Quaestiones quodlibetales ( Quodlibetal Questions ), собрание его ответов на вопросы, заданные ему академической аудиторией; [39] и Expositio super librum Boethii De trinitate ( Комментарий к De trinitate Боэция ) и Expositio super librum Boethii De hebdomadibus ( Комментарий к De hebdomadibus Боэция ), комментарии к трудам римского философа VI века Боэция . [41] К концу своего регентства Томас работал над одним из своих самых известных произведений, Summa contra Gentiles .[42]
Неаполь, Орвието, Рим (1259–1268) [ править ]
В 1259 году Томас завершил свое первое регентство в Studium generale и покинул Париж, чтобы другие члены его ордена могли получить опыт преподавания. Он вернулся в Неаполь, где был назначен проповедником провинциальным капитулом 29 сентября 1260 года. В сентябре 1261 года он был вызван в Орвието ; как монастырский лектор он отвечал за пастырское образование монахов, неспособных посещать общие студии . В Орвието Томас завершил свою Summa contra Gentiles , написал Catena aurea ( Золотую цепь ) [43] и подготовил произведения для Папы Урбана IV, такие как литургия для недавно созданного праздника Corpus Christi.и Contra errores graecorum ( Против ошибок греков ). [42] Некоторые из гимнов, которые Томас написал для праздника Corpus Christi , поются до сих пор, например, Pange lingua (чей предпоследний стих - знаменитый Tantum ergo ) и Panis angelicus . Современные исследования подтвердили, что Томас действительно был автором этих текстов, что некоторые оспаривали. [44]
В феврале 1265 года новоизбранный папа Климент IV вызвал Фому в Рим, чтобы он стал папским богословом. В этом же году он был заказан в Доминиканскую главе Agnani [45] , чтобы преподавать в Studium conventuale в римском монастыре в Санта - Сабина , основал несколько лет назад, в 1222. [46] Studium в Санта - Сабина в настоящее время стал эксперимент Доминиканцы, первый Studium provinciale Ордена , промежуточная школа между Studium conventuale и Studium generale. До этого времени Римская провинция не предлагала никакого специального образования, искусств или философии; только простые монастырские школы с их базовыми богословскими курсами для местных монахов действовали в Тоскане и меридионале в течение первых нескольких десятилетий жизни ордена. Новый Studium provinciale в Санта-Сабине должен был стать более продвинутой школой для провинции. [47] Tolomeo да Лукка , адъюнкт и ранний биограф Томас, говорит нам , что в Санта - Сабина Студит Томас преподавал полный круг философских дисциплин, как моральных , так и физических. [48]
В то время как в Санта - Сабина Studium Провинциальный Томас начал свою самую известную работу, Summa Theologiae , [43] , который он задумал специально подходит для начинающих студентов: «Поскольку врач католической истины не должен только научить владеть, но к нему относится также наставлять новичков. Как апостол говорит в 1 Коринфянам 3: 1–2 о младенцах во Христе, Я дал вам пить молоко, а не мясо , наша предполагаемая цель в этой работе - передать то, что относится к христианской религии. таким образом, чтобы это соответствовало инструкциям начинающих ". [49] Там он также написал множество других работ, таких как его незаконченный Compendium Theologiae иResponsio ad fr. Иоаннем Vercellensem de articulis 108 sumptis ex opere Petri de Tarentasia ( Ответ брату Иоанну Верчелли относительно 108 статей, взятых из произведений Петра Тарантезского ). [41] В своей позиции в качестве главы Студит Томас провела ряд важных диспутов о силе Бога, который он составил в его De потенцию . [50] Николас Бруначчи [1240–1322] был среди учеников Томаса в Studium provinciale Санта-Сабина, а затем в парижском studium generale . В ноябре 1268 года он был с Томасом и его помощником и секретарем Реджинальдом Пиперно., когда они покинули Витербо по пути в Париж, чтобы начать учебный год. [51] [52] Другим учеником Томаса в Studium provinciale Санта-Сабина был блаженный Томмазелло да Перуджа. [53]
Томас остался на Студит в Санта - Сабина с 1265 , пока он не был отозван в Париж в 1268 году для второго учебного регентства. [50] С его отъездом в Париж в 1268 году и по прошествии времени педагогическая деятельность studium provinciale в Санта-Сабине была разделена между двумя университетскими городками. Новый монастырь Ордена в церкви Санта-Мария-сопра-Минерва имел скромное начало в 1255 году как община для новообращенных женщин, но быстро рос в размерах и значении после того, как в 1275 году был передан доминиканским монахам [46].В 1288 году богословский компонент провинциальной учебной программы по обучению монахов был перенесен из Studium provinciale Санта-Сабины в studium conventuale в Санта-Мария-сопра-Минерва , который был переименован в studium specificis theologiae . [54] Эта студия была преобразована в 16 веке в Колледж Святого Фомы ( лат . Collegium Divi Thomæ ). В 20 веке колледж был переведен в монастырь Святых Доминика и Сикста и преобразован в Папский университет Святого Фомы Аквинского в Ангеликуме .
Своеобразное второе парижское регентство (1269–1272) [ править ]
В 1268 году доминиканский орден во второй раз назначил Томаса регентом в Парижском университете, и эту должность он занимал до весны 1272 года. Частично причина этого внезапного переназначения, по-видимому, связана с подъемом « аверроизма ». или «радикальный аристотелизм » в университетах. В ответ на эти предполагаемые ошибки Томас написал две работы, одна из которых - De unitate intellectus, contra Averroistas ( О единстве интеллекта против аверроистов ), в которых он упрекает аверроизм как несовместимый с христианской доктриной. [55] Во время своего второго регентства он закончил вторую часть Суммы и написал De virtutibus иDe aeternitate mundi, contra murmurantes ( О вечности мира, против ворчунов ) [50], последний из которых имел дело с спорным аверроистским и аристотелевским безначальным миром. [56]
Споры с некоторыми влиятельными францисканцами привели к тому, что его второе регентство стало намного труднее и проблематичнее, чем первое. За год до того, как Томас вновь принял регентство во время парижских диспутов 1266–1267 годов, францисканский мастер Вильгельм Бальонский обвинил Томаса в поощрении аверроистов, вероятнее всего считая его одним из «слепых вождей слепых». Элеонора Стамп говорит: «Также есть убедительные аргументы в пользу того, что De aeternitate mundi Аквинского была направлена, в частности, против его францисканского коллеги по теологии Иоанна Печама ». [56]
На самом деле Томас был глубоко встревожен распространением аверроизма и был возмущен, когда обнаружил, что Сигер из Брабанта преподает аверростические интерпретации Аристотеля парижским студентам. [57] 10 декабря 1270 года епископ Парижа Этьен Темпье издал указ, осудивший тринадцать аристотелевских и аверроистических утверждений как еретические и отлучивший от церкви всех, кто продолжал их поддерживать. [58]Многие в церковном сообществе, так называемые августинцы, боялись, что это введение аристотелизма и более крайнего аверроизма может каким-то образом осквернить чистоту христианской веры. В попытке противодействовать растущему страху перед аристотелевской мыслью, Томас провел серию диспутов между 1270 и 1272 годами: De virtutibus in communi ( О добродетелях в целом ), De virtutibus cardinalibus ( О кардинальных добродетелях ), De spe ( О надежде ). [59]
Последние дни и «соломинка» (1272–1274) [ править ]
В 1272 году Томас ушел из Парижского университета, когда доминиканцы из его родной провинции призвали его основать studium generale, где он пожелает, и укомплектовать его по своему усмотрению. Он решил основать институт в Неаполе и переехал туда, чтобы занять свой пост регент-мастера. [50] Он нашел время в Неаполе, чтобы работать над третьей частью Summa , читая лекции на различные религиозные темы. Он также проповедовал жителям Неаполя каждый день в Великий пост 1273 года. Эти проповеди о Заповедях, Символе веры, Отче Нашем и Радуйся, Мария были очень популярны. [60]
Томасу традиционно приписывают способность левитировать . Например, Г.К. Честертон писал, что «его переживания включали хорошо подтвержденные случаи левитации в экстазе; и Пресвятая Дева явилась ему, утешая его долгожданной новостью о том, что он никогда не станет епископом». [61] [ нужен лучший источник ]
Традиционно считается, что однажды, в 1273 году в Доминиканском монастыре Неаполя в часовне Святого Николая , [62] после утрени , Томас задержался, и ризничий Доменик из Казерты увидел, что он левитирует в молитве со слезами на глазах перед церковью. икона распятого Христа. Христос сказал Фоме: "Ты хорошо написал обо мне, Фома. Какую награду ты получил бы за свой труд?" Фома ответил: «Ничего, кроме Тебя, Господь». [63] [64] После этого обмена что-то произошло, но Томас никогда об этом не говорил и не записывал.
6 декабря 1273 года произошло еще одно мистическое переживание. Во время мессы он испытал необычайно долгий экстаз. [64] Из-за того, что он увидел, он отказался от своей рутины и отказался диктовать своему социусу Реджинальду Пиперно . Когда Реджинальд умолял его вернуться к работе, Томас ответил: «Реджинальд, я не могу, потому что все, что я написал, кажется мне соломинкой» [65] ( mihi videtur ut palea ). [66] В результате Summa Theologica останется незавершенной. [67] Католики считают, что изменение в поведении Фомы именно вызвало какое-то сверхъестественное переживание Бога. [68]Лежа в постель, он немного поправился [69], но умер через три месяца.
В 1054 году произошел Великий раскол между Латинской церковью после Папы (известной как Римско-католическая церковь ) на Западе и Константинопольским Патриархатом на Востоке (известной как Восточная Православная Церковь ). Стремясь найти способ воссоединить Восточную православную церковь и Римско-католическую церковь, Папа Григорий X созвал Второй собор в Лионе, который должен был состояться 1 мая 1274 года, и пригласил Томаса на него. [70] На встрече должна была быть представлена работа Томаса для Папы Урбана IV о греках Contra errores graecorum . [71]
На своем пути к совету, верхом на осле вдоль Аппиевой дороги , [70] , он ударил его головой о ветви упавшего дерева и тяжело заболел снова. Затем его быстро доставили в Монте-Кассино для выздоровления. [69] Немного отдохнув, он снова отправился в путь, но остановился в цистерцианском аббатстве Фосанова после того, как снова заболел. [72] Монахи ухаживали за ним в течение нескольких дней, [73] и когда он получил свои последние обрядыон молился: «Я много писал и учил об этом святом Теле, а также о других таинствах веры во Христа и о Священной Римской Церкви, исправлению которой я подвергаю и подчиняю все, что я написал». [74] Он умер 7 марта 1274 г. [72] , комментируя Песнь песней . [75]
Осуждение 1277 г. [ править ]
В 1277 году Этьен Темпье , тот же епископ Парижа, который вынес приговор 1270 года, издал другое, более обширное осуждение. Одной из целей этого осуждения было разъяснить, что абсолютная власть Бога превосходит любые принципы логики, которые Аристотель или Аверроэс могли наложить на нее. [76] Более конкретно, он содержал список из 219 предложений, которые епископ решил нарушить всемогущество Бога, и в этот список были включены двадцать томистских предложений. Их включение сильно подорвало репутацию Томаса на долгие годы. [77]
В Божественной комедии , Данте видит прославленную душу Томаса на небе Солнца с другими великими образцами религиозной мудрости. [78] Данте утверждает, что Фома умер от отравления по приказу Карла Анжуйского ; [79] Виллани цитирует это мнение, [80] и Anonimo Fiorentino описывает преступление и его мотив. Но историк Людовико Антонио Муратори воспроизводит рассказ одного из друзей Томаса, и эта версия истории не дает намеков на нечестную игру. [81]
Богословие Фомы начало становиться престижным. Двумя веками позже, в 1567 году, папа Пий V провозгласил святого Фому Аквинского Доктором церкви и поставил его праздник в один ряд с праздником четырех великих латинских отцов: Амвросия , Августина Гиппопотама , Иеронима и Григория . [81] На Трентском соборе Томас удостоился чести поместить его Summa theologiae на алтарь рядом с Библией и Decretals . [77] [82]
В своей энциклике от 4 августа 1879 г., Aeterni Patris , папа Лев XIII заявил , что богословие Фомы Аквинского было окончательное изложение католической доктрины. Таким образом, он велел духовенству взять учение Фомы за основу своих богословских позиций. Лев XIII также постановил, что все католические семинарии и университеты должны преподавать учения Фомы, а там, где Фома не говорил по какой-либо теме, учителей «призывали преподавать заключения, которые согласовывались с его мышлением». В 1880 году святой Фома Аквинский был объявлен покровителем всех католических учебных заведений. [81]
Канонизация [ править ]
Когда сторонник дьявола в процессе канонизации возразил, что чудес не бывает , один из кардиналов ответил: « Tot miraculis, quot articulis » - «чудес (в его жизни) столько же, сколько статей (в его Summa )». [82] Через пятьдесят лет после смерти Фомы, 18 июля 1323 года, папа Иоанн XXII , сидящий в Авиньоне , объявил Фому святым . [83]
Монастырь в Неаполе, недалеко от собора Святого Януария , показывает келью, в которой он предположительно жил. [81] Его останки были помещены в церковь якобинцев в Тулузе 28 января 1369 года. С 1789 по 1974 год они хранились в базилике Сен-Сернен в Тулузе . В 1974 году их вернули в церковь якобинцев, где они и пребывают до сих пор.
Когда он был канонизирован, его праздник был внесен в Общий римский календарь и отмечался 7 марта, в день его смерти. Так как эта дата обычно находится в пределах поста , то пересмотр календаря 1969 переехал его мемориал на 28 января, дата перевода его мощей в церковь якобинцев , Тулуза . [84] [85]
Фома Аквинский отмечается праздником в некоторых церквях англиканской общины .
Философия [ править ]
| Часть серии по |
| Фома Аквинский |
|---|
|
Фома Аквинский был теологом и философом- схоластом . [86] Однако он никогда не считал себя философом и критиковал философов, которых считал язычниками, за то, что они всегда «не достигли истинной и надлежащей мудрости, которую можно найти в христианском откровении». [87] Имея это в виду, Томас настолько уважал Аристотеля, что в Summa, он часто цитирует Аристотеля просто как «Философ» - обозначение, которое часто использовалось в то время. Большая часть его работ посвящена философским темам, и в этом смысле их можно охарактеризовать как философские. Философская мысль Фомы оказала огромное влияние на последующее христианское богословие, особенно на богословие католической церкви, распространившись на западную философию в целом. Томас выступает как проводник и модификатор аристотелизма и неоплатонизма . Говорят, что Фома модифицировал и аристотелизм, и неоплатонизм, сильно полагаясь на Псевдо-Дионисия . [ необходима цитата ]
Комментарии к Аристотелю [ править ]
Фома Аквинский написал несколько важных комментариев к трудам Аристотеля , в том числе « О душе» , « Об истолковании» , « Никомахова этика» и « Метафизика» . Его работа связана с переводами Аристотеля с греческого на латынь Уильямом Мербеке .
Эпистемология [ править ]
Фома Аквинский считал, что «для познания какой бы то ни было истины человеку нужна божественная помощь, чтобы разум мог быть побужден Богом к его действию». [88] Однако он считал, что люди обладают естественной способностью познавать многие вещи без особого божественного откровения , даже если такое откровение происходит время от времени, «особенно в отношении таких (истин), которые относятся к вере». [89]Но это свет, данный человеку Богом в соответствии с человеческой природой: «Теперь каждая форма, дарованная Богом сотворенным вещам, имеет силу для определенного действия [действительности], которое она может осуществить пропорционально своему собственному дарованию; и вне этого он бессилен, за исключением сверхдобавленной формы, поскольку вода может нагреваться только при нагревании огнем. И, таким образом, человеческое понимание имеет форму, а именно осмысленный свет, который сам по себе достаточен для познания определенных постижимых вещей, а именно ... те, что мы можем познать через органы чувств ". [89]
Например, «Аквинский никогда не скомпрометировал христианское учение, приведя его в соответствие с нынешним аристотелизмом; скорее, он модифицировал и исправил последнее всякий раз, когда оно противоречило христианской вере». [90]
Этика [ править ]
Этика Томаса основана на концепции «первых принципов действия». [91] В своей Summa theologiae он писал:
Добродетель означает определенное совершенство силы. Теперь совершенство вещи рассматривается главным образом в отношении ее цели. Но конец власти - это действие. Посему сила считается совершенной в зависимости от того, какое действие она определяет. [92]
Томас подчеркивал, что « Синдерезис считается законом нашего разума, потому что это привычка, содержащая предписания естественного закона, которые являются первыми принципами человеческих действий». [93] [94]
Согласно Фоме, «... все действия добродетели предписаны естественным законом: поскольку каждый разум естественным образом диктует ему действовать добродетельно. Но если мы говорим о добродетельных действиях, рассматриваемых в себе, то есть в их собственном виде, таким образом не все добродетельные поступки предписаны естественным законом: ибо многие дела совершаются добродетельно, к чему природа сначала не склоняется; но люди обнаружили, что благодаря исследованию разума люди ведут к хорошей жизни ». Следовательно, мы должны определить, говорим ли мы о добродетельных действиях как о добродетельном, как о действии в его разновидностях. [95]
Фома определил четыре главные добродетели как благоразумие , воздержание , справедливость и стойкость . Основные добродетели естественны и раскрыты в природе, и они обязательны для всех. Однако есть три богословских добродетели : вера , надежда и милосердие.. Томас также описывает добродетели как несовершенные (неполные) и совершенные (полные) добродетели. Совершенная добродетель - это любая добродетель с милосердием, милосердие завершает кардинальную добродетель. Нехристианин может проявить храбрость, но это будет храбрость и воздержание. Христианин проявит мужество с милосердием. Они несколько сверхъестественны и отличаются от других добродетелей по своему объекту, а именно от Бога:
Теперь объектом богословских добродетелей является Сам Бог, Который есть последний конец всего, превосходящий знания нашего разума. С другой стороны, объект интеллектуальных и моральных добродетелей является чем-то понятным человеческому разуму. Поэтому богословские добродетели особенно отличаются от моральных и интеллектуальных добродетелей. [96]
Фома Аквинский писал: «[Жадность] есть грех против Бога, как и все смертные грехи, поскольку человек осуждает вечное ради материального». [97]
Кроме того, в своем « Трактате о законе» Фома выделил четыре вида закона: вечный, естественный , человеческий и божественный . Вечный закон - это указ Бога, который управляет всем творением: «Тот Закон, который является Высшей Причиной, не может быть понят иначе, чем неизменный и вечный». [98] Естественный закон - это человеческое «участие» в вечном законе и обнаруживается разумом . [99] Естественный закон основан на « первых принципах »:
. . . это первая заповедь закона, что добро нужно делать и продвигать, а зла нужно избегать. На этом основаны все остальные заповеди естественного права. . . [100]
Независимо от того, содержит ли естественный закон несколько заповедей, или только одно, объясняет Томас: «Все склонности любых частей человеческой природы, например, похотливых и вспыльчивых частей, поскольку они управляются разумом, принадлежат к естественного закона, и сводятся к одному первому предписанию, как указано выше: так что предписаний естественного закона много самих по себе, но они основаны на одном общем основании ». [101]
Желание жить и размножаться считается Томасом среди тех основных (естественных) человеческих ценностей, на которых основаны все человеческие ценности. По словам Томаса, все человеческие наклонности ориентированы на настоящие человеческие блага. В данном случае человеческая природа - это брак, полный дар себя другому, обеспечивающий семью для детей и будущее человечества. [102] Он определил двойную склонность действия любви: «к добру, которого человек желает кому-то (себе или другому), и к тому, чему он желает добра». [103]
Что касается человеческого закона, Томас заключает: «... так же, как в умозрительном рассуждении из естественно известных недоказуемых принципов, мы делаем выводы различных наук, знание которых не передается нам природой, но приобретается. усилиями разума, то есть исходя из предписаний естественного закона, как из общих и недоказуемых принципов, человеческий разум должен перейти к более частному определению определенных вопросов. Эти конкретные определения, разработанные человеческим разумом, являются называемые человеческими законами, при условии соблюдения других основных условий права ... "Человеческий закон - это позитивный закон : естественный закон, применяемый правительствами к обществу. [95]
Одних естественных и человеческих законов недостаточно. Потребность в управлении человеческим поведением сделала необходимым наличие Божественного закона. Божественный закон - это закон, специально открытый в Священных Писаниях . Фома цитирует: «Апостол говорит (Евреям 7.12):« Священство переводится, необходимо, чтобы перевод также был сделан из закона. Но священство двоякое, как сказано в том же отрывке, а именно: левитское священство и священство ». священство Христа. Следовательно, Божественный закон двойственен: Ветхий Закон и Новый Закон ». [104]
Фома также оказал большое влияние на понимание католиками смертных и простительных грехов .
Фома Аквинский называет животных глупыми и что естественный порядок объявил животных для использования человеком. Томас отрицал, что люди несут какой-либо долг милосердия к животным, потому что они не личности. В противном случае было бы незаконным убивать их ради еды. Но люди по-прежнему должны проявлять к ним милосердие, поскольку «жестокие привычки могут повлиять на наше отношение к людям». [105] [106]
Томас внес вклад в экономическую мысль как аспект этики и справедливости. Он имел дело с концепцией справедливой цены , обычно рыночной цены или регулируемой цены, достаточной для покрытия производственных издержек продавца . Он утверждал, что для продавцов аморально повышать цены просто потому, что покупатели остро нуждаются в продукте. [107] [108]
Политический порядок [ править ]
Теория политического порядка Томаса стала очень влиятельной. Он видит человека как социальное существо, которое живет в сообществе и взаимодействует с другими его членами. Это приводит, среди прочего, к разделению труда .
Томас проводил различие между хорошим человеком и хорошим гражданином, что было важно для развития либертарианской теории. То есть сфера индивидуальной автономии была сферой, в которую государство не могло вмешиваться. [109]
Томас считает, что монархия - лучшая форма правления, потому что монарх не должен идти на компромиссы с другими людьми. Более того, согласно Томасу, олигархия легче перерождается в тиранию, чем монархию. Чтобы король не стал тираном, его политическая власть должна быть ограничена. Если не будет достигнуто соглашение всех вовлеченных лиц, с тираном нужно мириться, иначе политическая ситуация может перерасти в анархию , что было бы даже хуже, чем тирания.
По словам Томаса, монархи являются представителями Бога на своих территориях, но церковь, представленная папами, стоит выше королей в вопросах доктрины и морали. Как следствие, мирские правители обязаны адаптировать свои законы к доктринам и определениям католической церкви.
Следуя концепции рабства Аристотеля , Томас оправдывает этот институт на основании естественного права . [110] Однако Томас также проводил различие между «естественным рабством», которое приносит пользу как господину, так и рабом, и «рабским рабством», которое лишает раба всякой автономии и, по мнению Томаса, хуже смерти. [111]
Психология [ править ]
 | В этом разделе есть несколько проблем. Пожалуйста, помогите улучшить его или обсудите эти проблемы на странице обсуждения . ( Узнайте, как и когда удалить эти сообщения-шаблоны ) ( Узнайте, как и когда удалить этот шаблон сообщения )
|
Фома Аквинский утверждает, что человек - это единственная материальная субстанция. Он понимает душу как форму тела, которая делает человека составным из двух. Таким образом, только живые композиты форм-материи могут называться человеческими; трупы являются «человеческими» только аналогично. Одна реально существующая субстанция исходит из тела и души. Человек представляет собой единую материальную субстанцию, но все же следует понимать, что он имеет нематериальную душу, которая продолжает существовать после телесной смерти.
В своей « Summa theologiae» Томас ясно излагает свою позицию относительно природы души; определяя его как «первый принцип жизни». [112] Душа не телесна или тело; это акт тела. Поскольку интеллект бестелесен, он не использует органы тела, поскольку «действие чего-либо подчиняется способу его существования». [113]
Согласно Томасу, душа - это не материя, даже не материальная или духовная материя. Если бы это было так, он не смог бы понять универсалии, которые несущественны. Получатель принимает вещи в соответствии с собственной природой получателя, поэтому для того, чтобы душа (получатель) понимала (принимала) универсалии, она должна иметь ту же природу, что и универсалии. Тем не менее, любая субстанция, понимающая универсалии, не может быть составной материей. Итак, у людей есть разумные души, которые являются абстрактными формами, независимыми от тела. Но человеческое существо - это единая существующая материальная субстанция, исходящая от тела и души: именно это имеет в виду Фома, когда пишет, что «нечто единое в природе может быть образовано из интеллектуальной субстанции и тела», и »одна вещь по своей природе не является результатом двух постоянных сущностей, если одна не имеет характер субстанциальной формы, а другая - материи ".[114]
Душа - это « субстанциальная форма »; это часть субстанции, но не субстанция сама по себе. Тем не менее душа существует отдельно от тела и после смерти продолжает действовать во многих качествах, которые мы считаем человеческими. Субстанциальная форма - это то, что делает вещь членом того вида, к которому она принадлежит, а субстанциальная форма - это также структура или конфигурация, которые наделяют объект способностями, которые делают объект тем, чем он является. Для людей эти способности принадлежат разумным животным.
Эти различия можно лучше понять в свете понимания Томасом материи и формы, гиломорфной («материи / формы») теории, заимствованной у Аристотеля . В любой данной субстанции материя и форма обязательно объединены, и каждая из них является необходимым аспектом этой субстанции. Однако они концептуально отделимы. Материя представляет собой изменчивое в веществе - потенциально что-то еще. Например, бронзовая материя потенциально может быть статуей или тарелкой. Вещество должно быть понято как вещества изчто нибудь. Напротив, форма - это то, что определяет какой-то конкретный кусок материи как конкретную субстанцию, а не какую-либо другую. Когда Томас говорит, что человеческое тело лишь частично состоит из материи, он имеет в виду, что материальное тело потенциально является человеческим существом. Душа - это то, что реализует этот потенциал в существующем человеческом существе. Следовательно, тот факт, что человеческое тело представляет собой живую человеческую ткань, означает, что человеческая душа полностью присутствует в каждой части человека.
Экономика [ править ]
Фома Аквинский отвечал на большинство экономических вопросов в рамках справедливости, которая, как он утверждал, была высшей из моральных добродетелей. [115] Он говорит, что справедливость - это «привычка, по которой человек воздает каждому должное постоянной и непрекращающейся волей». [116] Он утверждал, что это понятие справедливости уходит корнями в естественное право. Йозеф Шумпетер в своей « Истории экономического анализа» пришел к выводу, что «все экономические вопросы, вместе взятые, имеют для него меньшее значение, чем малейший пункт теологической или философской доктрины, и только там, где экономические явления поднимают вопросы морального богословия, он затрагивает их вообще. " [117]
Фома Аквинский старался отличать справедливую или естественную цену товара от той цены, которой манипулирует другая сторона. Он определяет справедливую цену по нескольким причинам. Во-первых, справедливая цена должна соответствовать стоимости товара. Фома Аквинский считает, что цена товара измеряет его качество: «качество вещи, которая используется людьми, измеряется ценой, указанной за нее». [118]Далее он говорит, что цена товара, измеряемая его стоимостью, определяется его полезностью для человека. Эта ценность субъективна, потому что каждый товар полезен для каждого человека по-разному. Таким образом, Фома Аквинский утверждает, что цена должна отражать текущую стоимость товара в соответствии с его полезностью для человека. Он продолжает: «Золото и серебро дорого обходятся не только из-за полезности сосудов и других подобных вещей, сделанных из них, но также из-за превосходства и чистоты их вещества». [119]
Фома Аквинский также много писал о ростовщичестве , то есть ссуде денег под проценты. Он осудил ее практику: «брать ростовщичество за ссуженные деньги несправедливо само по себе, потому что это означает продажу того, чего не существует, и это, очевидно, ведет к неравенству, которое противоречит справедливости». [120] Деньги и другие подобные товары потребляются только тогда, когда они используются. Зарядка надбавки за деньги одолжили это плата за более чем использование хорошего. Таким образом, Фома Аквинский пришел к выводу, что кредитор взимает плату за что-то чужое, другими словами, не воздает каждому должное.
Богословие [ править ]
Фома Аквинский рассматривал богословие или священное учение как науку [68], исходный материал которой состоит из письменных писаний и традиций католической церкви. Эти источники данных были получены в результате откровения Бога отдельным людям и группам людей на протяжении всей истории. Вера и разум, хотя и разные, но взаимосвязанные, являются двумя основными инструментами обработки богословских данных. Томас считал, что оба необходимы - или, скорее, слияниетого и другого было необходимо - чтобы один обрел истинное познание Бога. Фома соединил греческую философию и христианскую доктрину, предположив, что рациональное мышление и изучение природы, как и откровение, являются действенными способами понять истины, относящиеся к Богу. Согласно Фоме, Бог открывает себя через природу, поэтому изучать природу - значит изучать Бога. Конечная цель богословия, по мнению Фомы, состоит в том, чтобы использовать разум, чтобы постичь истину о Боге и пережить спасение через эту истину. Центральная мысль - Gratia non-tollit naturam, sed perficit . Благодать не разрушает природу, а совершенствует ее.
Откровение [ править ]
Фома считал, что истина познается через разум, рациональность ( естественное откровение ) и веру ( сверхъестественное откровение ). Сверхъестественное откровение происходит от вдохновения Святого Духа и становится доступным через учение пророков, обобщенное в Священном Писании и переданное Магистериумом , сумма которых называется «Традицией». Естественное откровение - это истина, доступная всем людям благодаря их человеческой природе и силе разума. Например, он чувствовал, что это применимо к рациональным способам познания существования Бога.
Хотя можно сделать вывод о существовании Бога и его Атрибутов (Единство, Истина, Доброта, Сила, Знание) через разум, некоторые особенности могут быть познаны только через особое откровение Бога через Иисуса Христа . Основные богословские компоненты христианства, такие как Троица , Воплощение и милосердие, раскрываются в учениях церкви и Священных Писаниях и не могут быть выведены иначе. [121]
Сохранение природы в благодати [ править ]
Обнаруженные знания не отрицают истину и полноту человеческой науки как человеческой, а дополнительно их устанавливают. Во-первых, это дает возможность рассматривать одни и те же вещи с двух разных точек зрения, не отменяя друг друга; таким образом, могут быть две науки о Боге. Во-вторых, он обеспечивает основу для двух наук: одна действует через силу света естественного разума, а другая - через свет божественного откровения. Более того, они могут, по крайней мере, до некоторой степени держаться подальше друг от друга, потому что они различаются «по роду». Священное учение - это принципиально иной вид вещей, чем теология, которая является частью философии (ST I. 1.1 ad 2).
Вера и разум скорее дополняют, чем противоречат друг другу, каждый из которых дает разные взгляды на одну и ту же истину.
Создание [ править ]
Будучи католиком, Фома верил, что Бог - «создатель неба и земли, всего видимого и невидимого». Как и Аристотель, Томас утверждал, что жизнь может образоваться из неживого материала или растений, теория продолжающегося абиогенеза известна как спонтанное зарождение :
Поскольку порождение одной вещи есть порча другой, это не было несовместимо с первоначальным формированием вещей, что из порчи менее совершенного должно быть порождено более совершенное. Следовательно, животные, появившиеся в результате разложения неодушевленных предметов или растений, могли появиться тогда. [122]
Кроме того, Томас рассмотрел теорию Эмпедокла о том, что различные мутировавшие виды появились на заре Творения. Томас рассуждал, что эти виды возникли в результате мутаций в сперме животных , и утверждал, что они не были непреднамеренными по своей природе ; скорее, такие виды просто не предназначены для вечного существования. Это обсуждение можно найти в его комментарии к «Физике Аристотеля» :
То же самое верно и в отношении тех веществ, которые, по словам Эмпедокла, были произведены в начале мира, таких как «потомство быка», то есть наполовину бык и получеловек. Ибо, если такие вещи не могли достичь какого-то конечного и окончательного состояния природы, чтобы они могли сохраниться в существовании, это происходило не потому, что природа не предназначалась для этого [конечного состояния], а потому, что они не могли быть сохранены. . Ибо они были созданы не в соответствии с природой, а в результате искажения какого-то естественного принципа, так как теперь также случается, что некоторые чудовищные потомки возникают из-за порчи семени. [123]
Справедливая война [ править ]
Хотя было бы противоречиво говорить о «справедливом расколе», «просто драке» или «справедливом подстрекательстве», слово «война» допускает подклассификацию на хорошие и плохие. Фома Аквинский, спустя столетия после Августина Гиппопотамского , использовал авторитет аргументов Августина в попытке определить условия, при которых война может быть справедливой. [124] Он изложил это в своей исторической работе Summa Theologica:
- Во-первых, война должна происходить ради благих и справедливых целей, а не ради богатства или власти.
- Во-вторых, справедливая война должна вестись должным образом учрежденной властью, такой как государство.
- В-третьих, мир должен быть центральным мотивом даже в разгар насилия. [125]
Школа Саламанки [ править ]
Примерно 200 лет спустя Школа Саламанки расширила понимание Томасом естественного права и справедливой войны. Учитывая, что война - одно из худших зол, от которых страдает человечество, приверженцы Школы рассуждали, что к ней следует прибегать только тогда, когда необходимо предотвратить еще большее зло. Дипломатическое соглашение предпочтительнее даже для более могущественной стороны до начала войны. Примеры « справедливой войны »: [ необходима цитата ]
- При самообороне, если есть разумная возможность успеха. Если неудача предрешена, то это просто бесполезное пролитие крови.
- Превентивная война против тирана, который собирается атаковать.
- Война, чтобы наказать виноватого врага.
Война не является законной или незаконной просто на основании ее первоначальной мотивации: она должна соответствовать ряду дополнительных требований: [ необходима цитата ]
- Ответ должен быть соизмерим со злом; большее насилие, чем строго необходимо, было бы несправедливым.
- Правящие власти объявляют войну, но их решение не является достаточным поводом для начала войны. Если народ выступает против войны, то она незаконна. Народ имеет право свергнуть правительство, которое ведет или собирается вести несправедливую войну.
- После начала войны для действий остаются моральные пределы. Например, нельзя нападать на невинных людей или убивать заложников.
- Воюющие стороны должны исчерпать все возможности для диалога и переговоров, прежде чем начинать войну; война законна только в крайнем случае.
Согласно этой доктрине экспансионистские войны, грабительские войны, войны за обращение неверных или язычников и войны за славу - все это по своей сути несправедливо.
Природа Бога [ править ]
Фома считал, что существование Бога само по себе очевидно, но не для нас. «Поэтому я говорю, что это суждение« Бог существует »само по себе самоочевидно, поскольку сказуемое то же самое, что и подлежащее ... Теперь, поскольку мы не знаем сущности Бога, суждение не самоочевидно. нам; но должны быть продемонстрированы более известными нам вещами, хотя и менее известными по своей природе, а именно эффектами ". [126]
Фома считал, что существование Бога можно продемонстрировать. Вкратце в Summa theologiae и более подробно в Summa contra Gentiles он подробно рассмотрел пять аргументов в пользу существования Бога, широко известных как quinque viae (Пять путей).
- Движение: некоторые вещи, несомненно, движутся, но не могут вызывать собственного движения. Поскольку, как считал Томас, не может быть бесконечной цепи причин движения, должен быть Первопроходец, не движимый ничем другим, и это то, что все понимают под Богом.
- Причинность: как и в случае движения, ничто не может быть причиной самого себя, и бесконечная цепь причинности невозможна, поэтому должна быть Первопричина , называемая Богом.
- Существование необходимого и ненужного: наш опыт включает в себя вещи, безусловно существующие, но явно ненужные. Не все может быть ненужным, потому что когда-то ничего не было и не было бы ничего. Следовательно, мы вынуждены предполагать что-то, что существует необходимо, имея эту необходимость только от самого себя; на самом деле сама причина существования других вещей.
- Градация: если мы можем заметить градацию в вещах в том смысле, что некоторые вещи более горячие, хорошие и т. Д., То должна быть превосходная степень, которая является самой истинной и благородной вещью и, следовательно, наиболее полно существующей. Тогда мы называем это Богом.
- Упорядоченные тенденции природы: направление действий к цели отмечается во всех телах, следующих законам природы. Все, что не осознает, стремится к цели под руководством того, кто осознает. Мы называем это Богом. [127]
Что касается природы Бога, Фома считал, что лучший подход, обычно называемый via negativa , - это рассмотреть то, чем Бог не является. Это побудило его предложить пять утверждений о божественных качествах:
- Бог прост , он не состоит из частей, таких как тело и душа, материя и форма. [128]
- Бог совершенен, ни в чем не нуждается. То есть Бог отличается от других существ своей полной действительностью. [129] Томас определяется Богом как « Ipse Actus Essendi subsistens ,» питаясь акт бытия. [130]
- Бог бесконечен. То есть Бог не конечен в том смысле, в каком сотворенные существа ограничены физически, интеллектуально и эмоционально. Эту бесконечность следует отличать от бесконечности размеров и бесконечности числа. [131]
- Бог неизменен, неспособен к изменению на уровне сущности и характера Бога. [132]
- Бог един, без разнообразия внутри Бога. Единство Бога таково, что сущность Бога такая же, как существование Бога. По словам Томаса, «само по себе суждение« Бог существует » обязательно истинно , поскольку в нем субъект и сказуемое - одно и то же». [133]
Природа греха [ править ]
Вслед за святым Августином Гиппопотамом Фома определяет грех как «слово, поступок или желание, противоречащее вечному закону ». [134]Важно отметить аналогичную природу права в философии права Томаса. Естественный закон - это пример или воплощение вечного закона. Поскольку естественный закон - это то, что люди определяют в соответствии со своей природой (как разумные существа), неповиновение разуму означает неповиновение естественному закону и вечному закону. Таким образом, вечный закон логически предшествует принятию либо «естественного закона» (определяемого разумом), либо «божественного закона» (находящегося в Ветхом и Новом Завете). Другими словами, воля Бога распространяется как на разум, так и на откровение. Грех отменяет либо собственный разум, с одной стороны, либо откровение, с другой, и является синонимом «зла» ( лишение добра, или privatio boni [135]).). Фома, как и все схоласты, обычно утверждал, что выводы разума и данные откровения не могут противоречить друг другу, поэтому оба являются руководством к воле Бога для людей.
Природа Троицы [ править ]
Фома утверждал, что Бог, хотя и в совершенстве объединен, также прекрасно описывается тремя взаимосвязанными личностями . Эти три личности (Отец, Сын и Святой Дух) образованы своими отношениями внутри сущности Бога. Томас писал, что термин «Троица» «означает не сами отношения Лиц, а, скорее, количество людей, связанных друг с другом; и, следовательно, это слово само по себе не выражает уважения к другому». [136] Отец порождает Сына (или Слово) отношением самосознания. Это вечное поколение затем порождает вечный Дух, «который наслаждается божественной природой как Любовью Бога, Любовью Отца к Слову».
Эта Троица существует независимо от мира. Он превосходит сотворенный мир, но Троица также решила дать благодать людям. Это происходит через воплощение Слова в личности Иисуса Христа и через пребывание Святого Духа в тех, кто пережил спасение от Бога; по словам Эйдана Николса. [137]
Prima causa (первая причина) [ править ]
Пять доказательств существования Бога Фомой основаны на некоторых утверждениях Аристотеля о принципах бытия. Ибо Бог как prima causa («первопричина») происходит из концепции Аристотеля о неподвижном двигателе и утверждает, что Бог является конечной причиной всех вещей. [138]
Природа Иисуса Христа [ править ]
В Summa Theologica Томас начинает свое обсуждение Иисуса Христа с рассказа библейской истории об Адаме и Еве и с описания негативных последствий первородного греха . Целью воплощения Христа было восстановить человеческую природу, удалив осквернение греха , что люди не могут сделать сами. «Божественная Мудрость сочла уместным, чтобы Бог стал человеком, чтобы таким образом один и тот же человек мог и восстановить человека, и принести удовлетворение». [139] Томас выступал в пользу взгляда на искупление с точки зрения удовлетворения ; то есть, что Иисус Христос умер«чтобы удовлетворить весь род человеческий, приговоренный к смерти за грех». [140]
Фома выступал против нескольких конкретных современных и исторических теологов, которые придерживались различных взглядов на Христа. В ответ Фотину Фома заявил, что Иисус действительно был божественен, а не просто человеком. Против Нестория , который предположил, что Сын Божий был просто соединен с человеком Христом, Фома утверждал, что полнота Бога была неотъемлемой частью существования Христа. Однако, противодействуя взглядам Аполлинария , Фома считал, что Христос также имел истинно человеческую (разумную) душу . Это произвело двойственность природы во Христе. Фома выступил против Евтихиячто эта двойственность сохранялась после Воплощения. Фома утверждал, что эти две природы существовали одновременно, но их можно было различить в одном реальном человеческом теле, в отличие от учений Манихея и Валентина . [141]
Что касается утверждения Павла о том, что Христос, «хотя и был в образе Бога ... опустошил Себя» ( Филиппийцам 2: 6–7), став человеком, Фома предложил формулировку божественного кенозиса , которая проинформировала многих последующих католиков. Христология . После Никейского собора , Августин Блаженный , а также утверждения Писания, Томас провел учение о божественной неизменности. [142] [143] [144]Следовательно, становясь человеком, не могло быть никаких изменений в божественной личности Христа. Для Фомы «тайна Воплощения была завершена не через то, что Бог каким-либо образом изменился из состояния, в котором Он находился от вечности, но через то, что Он соединил Себя с творением новым способом, или, скорее, через то, что Он соединил его с существом. Сам." [145] Точно так же Фома объяснил, что Христос «опустошил Себя, не отказавшись от Своей божественной природы, но приняв человеческую природу». [146] Для Фомы «божественная природа достаточно полна, потому что здесь присутствует всякое совершенство благости. Но человеческая природа и душа не полны, но способны к полноте, потому что они были сделаны как грифельная доска, не написанная на ней. Следовательно, человеческая природа пуста ". [146] Таким образом, когда Павел указывает, что Христос «опустошил себя», это следует понимать в свете его предположения о человеческой природе.
Короче говоря, «Христос имел реальное тело такой же природы, как и наша, истинную разумную душу и, вместе с этим, совершенное Божество ». Таким образом, во Христе есть как единство (в его единой ипостаси ), так и композиция (в двух его естествах, человеческой и божественной). [147]
Я отвечаю, что Личность или ипостась Христа можно рассматривать двояко. Во-первых, как оно есть само по себе, и поэтому оно совершенно просто, даже как Природа Слова. Во-вторых, в аспекте личности или ипостаси, которой она принадлежит, существует в природе; и, таким образом, Личность Христа существует в двух естествах. Следовательно, хотя в Нем есть одно существующее существо, но существуют разные аспекты существования, и поэтому Он считается составной личностью, поскольку одно существо существует надвое. [148]
Вторя Афанасию Александрийскому , он сказал, что «Единородный Сын Божий ... принял нашу природу, чтобы он, сотворив человека, мог сделать людей богами». [149]
Цель человеческой жизни [ править ]
Фома Аквинский определил цель человеческого существования как союз и вечное общение с Богом. Эта цель достигается через блаженное видение , в котором человек испытывает совершенное, бесконечное счастье, видя сущность Бога. Видение происходит после смерти как дар от Бога тем, кто в жизни пережил спасение и искупление через Христа.
Цель союза с Богом имеет значение для жизни человека на земле. Томас заявил, что воля человека должна быть направлена на правильные вещи, такие как милосердие, мир и святость . Он видел в этой ориентации также путь к счастью. Действительно, Томас приказал трактовать моральную жизнь вокруг идеи счастья. Отношения между волей и целью имеют предшествующий характер, «потому что правильность воли состоит в том, чтобы быть должным образом приказанным до последнего конца [то есть блаженного видения]». Те, кто искренне стремятся понять и увидеть Бога, обязательно полюбят то, что любит Бог. Такая любовь требует нравственности и приносит свои плоды в повседневных человеческих выборах. [150]
Обращение с еретиками [ править ]
Фома Аквинский принадлежал к Доминиканскому Ордену (формально Ordo Praedicatorum , Орден проповедников), который начинался как орден, посвященный обращению альбигойцев и других неортодоксальных фракций, сначала мирными средствами; позже с альбигойцами расправился Альбигойский крестовый поход . В Summa theologiae он писал:
В отношении еретиков следует отметить два момента: один - на их собственной стороне; другой - на стороне церкви. На их собственной стороне есть грех, которым они заслуживают не только того, чтобы быть отделенными от Церкви путем отлучения, но и быть отделенными от мира смертью. Ибо развратить веру, оживляющую душу, гораздо серьезнее, чем подделать деньги, поддерживающие мирскую жизнь. Поэтому, если фальсификаторы денег и другие злоумышленники немедленно приговариваются к смерти светской властью, у еретиков есть гораздо больше оснований для того, чтобы, как только они были уличены в ереси, не только отлучаться от церкви, но даже казнить. Со стороны Церкви, однако, есть милосердие, направленное на обращение скитальца, поэтому она осуждает не сразу, а «после первого и второго увещевания», какАпостол наставляет: после этого, если он все еще упрям, Церковь больше не надеется на его обращение, надеется на спасение других, отлучая его и отделяя его от Церкви, и, кроме того, предает его светскому трибуналу для истребления тем самым из мира смертью. Фома Аквинский. «Вопрос 11, статья 3» . Summa Theologica . II – II.</ref>
Ересь была уголовным преступлением против светского права большинства европейских стран 13 века. Короли и императоры, даже находящиеся в состоянии войны с папством, первыми среди преступлений против государства ставили ересь. Согласно христианской вере, короли требовали власти от Бога. Достаточно часто, особенно в ту эпоху притязаний папы на универсальную мирскую власть, власть правителей была ощутимо и явно узаконена непосредственно через коронацию папой.
Простое воровство, подлог, мошенничество и другие подобные преступления также карались смертной казнью; Похоже, что точка зрения Томаса состоит в том, что серьезность этого преступления, которое касается не только материальных благ, но и духовных благ других людей, по крайней мере такая же, как и подделка. Предложение Фомы конкретно требует, чтобы еретики были переданы «светскому трибуналу», а не судебной власти. То, что Фома конкретно говорит, что еретики «заслуживают ... смерти», связано с его теологией, согласно которой все грешники не имеют внутреннего права на жизнь («Ибо возмездие за грех - смерть; но дар Божий - вечная жизнь в Христос Иисус, Господь наш » [151]). Хотя жизнь раскаивающегося еретика следует сохранить, первый еретик должен быть казнен, если он снова впадет в ересь. Томас развивает свое мнение относительно ереси в следующей статье, когда он говорит:
В суде Божьем возвращающихся всегда принимают, потому что Бог исследует сердца и знает тех, кто возвращается искренне. Но Церковь не может подражать Богу в этом, поскольку она полагает, что те, кто рецидивирует после того, как их однажды приняли, не искренни в своем возвращении; следовательно, она не препятствует их пути к спасению, но и не защищает их от смертного приговора. По этой причине Церковь не только допускает к покаянию тех, кто впервые возвращается от ереси, но также защищает их жизнь, а иногда и по устроению устроения восстанавливает их церковные достоинства, которые они могли иметь раньше, если их обращение будет казаться неправильным. искренний: мы читаем, что это часто делалось на благо мира. Но когда они снова падают после того, как были приняты,это, кажется, доказывает их непостоянство в вере, поэтому, когда они возвращаются снова, они допускаются к покаянию, но не избавляются от боли смерти.Сумма , соч. соч., статья 4. )
Что касается евреев , Томас выступает за терпимость как к своей личности, так и к их религиозным обрядам. [152]
Магия и ее практикующие [ править ]
Что касается магии, Фома Аквинский писал:
- только Бог может творить чудеса, творить и преобразовывать [153]
- ангелы и демоны («духовные субстанции») могут творить чудеса, но они не являются чудесами и просто используют естественные предметы в качестве инструментов [154]
- любая эффективность магов исходит не от силы определенных слов, или небесных тел, или особых фигур, или симпатической магии, а благодаря предложению (там же, 105),
- «демоны» - это интеллектуальные субстанции, которые были созданы добрыми и выбрали быть плохими, именно их и предлагают. [155]
- если и происходит какое-то преобразование, которое не могло произойти в природе, это либо демон, воздействующий на человеческое воображение, либо устраивающий подделку [156]
Упоминание о колдовстве появляется в Summa theologicae [157] и заключает, что церковь не рассматривает временное или постоянное бессилие, приписываемое заклинанию, иначе, чем естественные причины, вплоть до препятствия для брака.
Согласно канону Епископа , церковная доктрина утверждала, что колдовство невозможно, и любые практикующие колдовство вводятся в заблуждение, а их действия являются иллюзией. Фома Аквинский сыграл важную роль в разработке новой доктрины , которая включала веру в реальную силу ведьм [ оспариваются ] . Это было отклонением от учений его учителя Альберта Великого , учение которого основывалось на епископстве . [158] Знаменитое руководство 15 века для охотников на ведьм , Malleus Maleficarum , также написанное членом Доминиканского Ордена, начинается с цитирования Фомы Аквинского («Комментарий к высказываниям», отправлено.4.34.I.Co.), опровергающего [оспаривалось ]вEpiscopiи продолжает цитировать Аквинского более ста раз. [159]Сторонники последовавшей за этим фобии ведьм часто цитировали Аквинского чаще, чем любой другой источник. [158]
Мысли о загробной жизни и воскресении [ править ]
Знание психологии Томаса необходимо для понимания его убеждений о загробной жизни и воскресении. Фома, следуя церковной доктрине, признает, что душа продолжает существовать после смерти тела. Поскольку он принимает, что душа является формой тела, он также должен верить, что человеческое существо, как и все материальные вещи, состоит из формы и материи. Субстанциальная форма (человеческая душа) формирует первичную материю (физическое тело) и является формой, по которой материальный состав принадлежит к тому виду, который он делает; в случае человека этот вид является разумным животным. [160]Итак, человек представляет собой композицию материальной формы, которая организована так, чтобы быть разумным животным. Материя не может существовать без конфигурации, но форма может существовать без материи, что позволяет отделить душу от тела. Томас говорит, что душа разделяет материальный и духовный миры и поэтому имеет некоторые черты материи и другие нематериальные черты (например, доступ к универсалиям). Человеческая душа отличается от других материальных и духовных вещей; он создан Богом, но также существует только в материальном теле.
Человеческие существа материальны, но человек может пережить смерть тела благодаря продолжению существования души, которое сохраняется. Человеческая душа колеблется между духовным и материальным мирами и является одновременно сконфигурированной существующей формой, а также конфигуратором материи в форме живого, телесного человека. [161] Поскольку человеческая душа духовна, она не зависит от материи и может существовать отдельно. Поскольку человеческое существо представляет собой соединение души и материи, тело участвует в том, что значит быть человеком. Совершенная человеческая природа состоит в человеческой двойственной природе, воплощенной и интеллигентной.
Воскресение, похоже, требует дуализма, который Фома отвергает. Тем не менее, Томас считает, что душа сохраняется после смерти и разложения тела и способна существовать, отделенная от тела между временем смерти и воскресением. Фома верит в дуализм другого типа, основанный на христианских писаниях. Фома знает, что человеческие существа по своей сути физичны, но у телесности есть дух, способный вернуться к Богу после жизни. [162] Для Томаса награды и наказание загробной жизни - это не толькодуховный. По этой причине воскресение является важной частью его философии души. Человек реализован и завершен в теле, поэтому будущая жизнь должна происходить с душами, заключенными в воскресшие тела. Помимо духовной награды, люди могут рассчитывать на материальные и физические благословения. Поскольку душа Томаса требует тела для своих действий, в загробной жизни душа также будет наказана или вознаграждена в материальном существовании.
Томас ясно заявляет о своей позиции в отношении воскресения и использует ее для подтверждения своей философии справедливости; то есть обещание воскресения возмещает христианам, пострадавшим в этом мире через небесный союз с божественным. Он говорит: «Если нет воскресения мертвых, значит, нет ничего хорошего для людей, кроме этой жизни». [163]Воскресение дает людям на Земле стимул отказаться от удовольствий в этой жизни. Фома Аквинский верит, что человек, который подготовился к загробной жизни как морально, так и интеллектуально, будет вознагражден больше; однако вся награда дается по благодати Божьей. Фома настаивает, что блаженство будет даровано в зависимости от заслуг и сделает человека более способным постичь божественное. Соответственно, Томас считает, что наказание напрямую связано с земной, живой подготовкой и деятельностью. Рассказ Томаса о душе фокусируется на эпистемологии и метафизике, и поэтому он считает, что он дает ясное представление о нематериальной природе души. Фома консервативно охраняет христианское учение и, таким образом, поддерживает физическую и духовную награду и наказание после смерти. Принимая сущность тела и души,он допускает рай и ад, описанные в Священных Писаниях и церковных догмах.
Современное влияние [ править ]
Многие современные этики как внутри, так и за пределами католической церкви (особенно Филиппа Фут и Аласдер Макинтайр ) недавно прокомментировали возможное использование этики добродетели Томаса как способ избежать утилитаризма или кантианского «чувства долга» (называемого деонтологией ). [ необходима цитата ] Благодаря работам философов двадцатого века, таких как Элизабет Анскомб (особенно в ее книге « Намерение» ), особое влияние оказали принцип двойного эффекта Томаса и его теория намеренной деятельности в целом. [ необходима цитата ]
В последние годы когнитивный нейробиолог Уолтер Фриман в статье 2008 года в журнале « Разум и материя» под названием «Нелинейная динамика мозга и намерение согласно Аквинскому» предполагает, что томизм - это философская система, объясняющая познание, наиболее совместимое с нейродинамикой .
« Мон-Сен-Мишель и Шартр» Генри Адамса заканчивается кульминационной главой о Томасе, в которой Адамс называет Томаса «художником» и проводит обширную аналогию между дизайном «Церковного интеллектуала» Томаса и готическими соборами того периода. Позднее Эрвин Панофски вторил этим взглядам в « Готической архитектуре и схоластике» (1951).
Эстетические теории Томаса, особенно концепция кларитас , глубоко повлияли на литературную практику писателя-модерниста Джеймса Джойса , который превозносил Томаса как второго после Аристотеля среди западных философов. Джойс ссылается на доктрины Томаса в книге «Elementa Философия ad mentem D. Thomae Aquinatis doctoris angelici» (1898 г.) Джироламо Марии Манчини, профессора богословия в Collegium Divi Thomae de Urbe . [164] Например, Elementa Манчини упоминается в « Портрете художника в молодости» Джойса . [165]
Влияние эстетики Томаса также можно найти в работах итальянского семиотика Умберто Эко , написавшего эссе об эстетических идеях у Томаса (опубликовано в 1956 году и переиздано в 1988 году в исправленном издании). [ необходима цитата ]
Критика [ править ]
Философ двадцатого века Бертран Рассел раскритиковал философию Томаса, заявив, что:
В отличие от Платонического Сократа, он не преследует цели следовать, куда бы ни приводили аргументы. Он не занимается расследованием, результат которого невозможно узнать заранее. Прежде чем он начнет философствовать, он уже знает истину; это провозглашается в католической вере. Если он сможет найти очевидные рациональные аргументы в пользу некоторых частей веры, тем лучше; если он не может, ему нужно только вернуться к откровению. Нахождение аргументов в пользу заранее данного вывода - это не философия, а особая мольба. Поэтому я не могу считать, что он заслуживает того, чтобы его ставили на один уровень с лучшими философами Греции или современности. [166]
Эта критика проиллюстрирована следующим примером: согласно Расселу, Томас защищает нерасторжимость брака «на том основании, что отец полезен в воспитании детей, (а) потому что он более рациональный, чем мать, (б) потому что, будучи сильнее, он лучше может нанести физическое наказание ». [167] Несмотря на то, что современные подходы к образованию не поддерживают эти взгляды, «ни один последователь святого Фомы не перестанет верить в пожизненную моногамию, потому что настоящие основания веры не те, которые предполагаются». [167] Можно возразить, что трактовка супружества в Summa Theologica находится в томе «Дополнения», который не был написан Томасом. [168]Более того, как отмечалось выше [169] , введение Томасом аргументов и концепций теистического нехристианского Аристотеля и мусульманина Аверроэса вызвало споры в католической церкви его времени.
Энтони Кенни предполагает, что Рассел не осознает, что на самом деле делают философы, в том числе и он сам:
Поразительно, что это обвинение выдвинуто Расселом, которому в книге « Принципы математики» потребовались сотни страниц, чтобы доказать, что два и два составляют четыре, во что он верил всю свою жизнь. [170]
Работает [ править ]
Первое издание Томаса сочинений , так называемый Editio Piana (от Пия V , Доминиканская папы , который заказал его), был произведен в 1570 году на Studium римского монастыря в Санта - Мария - сопра Минерва , предвестник Папского университета Святого Фомы Аквинского, Ангеликум . [171]
Критическое издание произведений Томаса - это продолжающееся издание по заказу Папы Льва XIII (1882–1903), так называемое издание Леонина . Большинство его основных работ уже отредактировано: Summa Theologiae в девяти томах в 1888–1906 гг., Summa contra Gentiles в трех томах в 1918–1930 гг.
Аббат Минь опубликовал издание Summa Theologiae в четырех томах как приложение к его Patrologiae Cursus Completus (английские издания: Joseph Rickaby 1872, JM Ashley 1888).
Электронные тексты в основном Leonine Edition поддерживаются онлайн в Corpus Thomisticum [172] Энрике Аларкона, Университет Наварры , и в Documenta Catholica Omnia. [173]
См. Также [ править ]
- Actus Essendi
- Адоро Те Девоте
- Апофатическое богословие # The via eminentiae
- Варфоломей Луккский , друг и духовник Фомы Аквинского
- Христианский мистицизм
- Первый принцип
- Высокое средневековье
- Лауда Сион
- Закон непротиворечия
- Список учреждений, названных в честь Фомы Аквинского
- Средневековый университет
- Парадокс всемогущества
- Pange Lingua Gloriosi Corporis Mysterium
- Папский университет св. Фомы Аквинского (Ангеликум)
- Роза Витербо
- Сакрис Solemniis
- Статуи Мадонны, Святого Доминика и Фомы Аквинского, Карлов мост
- Святой Фома Аквинский, покровитель архива
- Святой Фома Аквинский, покровитель архива
- Verbum Supernum Prodiens
- Gratia non-tollit naturam, sed perficit
Томисты [ править ]
- GEM Anscombe
- Я. Будзишевский
- Брайан Дэвис
- Реджинальд Гарригу-Лагранж
- Этьен Жильсон
- Аласдер Макинтайр
- Жак Маритен
- Ральф МакИнерни
- Йозеф Пипер
- Джеймс В. Шалл
Школы, названные в честь Фомы Аквинского [ править ]
- Институт Аквинского , Нью-Йорк
- Школа Аквинского в Сан-Хуане , Филиппины
- Университет Аквинского в Легаспи , Филиппины
- Международный совет университетов Святого Фомы Аквинского , Хьюстон
- Папская академия св. Фомы Аквинского , Ватикан
- Колледж Святого Фомы Аквинского , Нью-Йорк
- Средняя школа Святого Фомы Аквинского (Флорида)
- Колледж Фомы Аквинского , Калифорния
- Университет Санто-Томаса , Филиппины
- Университет Св. Томаса (Миннесота)
- Колледж Аквинского (Мичиган)
- Колледж Аквинского, Стокпорт , Англия
- Колледж Аквинского (Теннесси) , Нэшвилл , Теннесси
Ссылки [ править ]
Заметки [ править ]
- ^ См. Пий XI, Studiorum Ducem 11 (29 июня 1923 г.), AAS, XV («non-modo Angelicum, sed etiam Communem seu Universalem Ecclesiae Doctorem»). Титул Доктор Коммунис датируется четырнадцатым веком; титул Доктор Ангеликус относится к пятнадцатому веку, см. Walz, Xenia Thomistica , III, p. 164 п. 4. Толомео да Лукка пишет в « Historia Ecclesiastica» (1317 г.): «Этот человек является лучшим среди современных учителей философии и теологии, да и вообще по каждому предмету. И таковы общие взгляды и мнения, так что в настоящее время в Парижском университете они назовите его Доктором Коммунисомиз-за выдающейся ясности его учения " Historia Eccles . xxiii, c. 9.
Цитаты [ править ]
- ^ «Святые мужчины и святые женщины» (PDF) . Churchofengland.org .
- ^ "Известные лютеранские святые" . Resurrectionpeople.org .
- ^ "Святой Фома Аквинский" . CatholicSaints.Info . 12 декабря 2008 . Проверено 20 января 2020 года .
- ↑ Дэвид, Мэриан (5 февраля 2016 г.). Залта, Эдвард Н. (ред.). Стэнфордская энциклопедия философии . Лаборатория метафизических исследований, Стэнфордский университет - через Стэнфордскую энциклопедию философии.
- ^ Браун 2014 , стр. 12.
- Перейти ↑ Massey 1995 , p. 16.
- ^ "Авиценна (Ибн Сина) (ок. 980–1037)" . Интернет-энциклопедия философии. 6 января 2006 . Проверено 19 января 2010 года .
- ↑ «Ансельм Кентерберийский (1033–1109)» , Интернет-энциклопедия философии , 2006 г. , получено 10 ноября 2017 г.
- ↑ Фома Аквинский - Интернет-энциклопедия философии
- ^ Конвей 1911 .
- Перейти ↑ Vaughan 1871 .
- ↑ Фома Аквинский, Комментарий к Де Тринитате Боэция, квест. 2, арт. 3
- ^ Макинерни, Ральф; О'Каллаган, Джон (5 февраля 2018 г.). Залта, Эдвард Н. (ред.). Стэнфордская энциклопедия философии . Лаборатория метафизических исследований, Стэнфордский университет - через Стэнфордскую энциклопедию философии.
- ^ Блер, Питер. «Разум и вера: мысли Фомы Аквинского» . Дартмутская апология . Архивировано из оригинального 13 сентября 2013 года . Проверено 18 декабря 2013 года .
- ^ «Святой Фома Аквинский | Биография, философия и факты» . Британская энциклопедия . Проверено 20 января 2020 года .
- ^ Кодекс канонического права , Can. 252, §3 «Кодекс канонического права» . vatican.va . Архивировано из оригинала 8 мая 2011 года . Проверено 22 марта 2011 года .
- ^ Бенедикт XV Энциклике Фаусто appetente умирает 29 июня 1921, ААС 13 (1921), 332; Энциклика Пия XI Studiorum Ducem §11 , 29 июня 1923 г., AAS 15 (1923), ср. AAS 17 (1925) 574; Павел VI , 7 марта 1964 г. AAS 56 (1964), 302 (Bouscaren, vol. VI, pp. 786–88).
- Перейти ↑ Aquinas, Thomas (1993). Избранные философские сочинения . Издательство Оксфордского университета. стр. Xi. ISBN 0-19-283585-8.
- ^ Интернет-энциклопедия философии 17 августа 2019 г.
- ^ Норман Гейслер, Фома Аквинский: евангелическая оценка , Wipf and Stock Publishers, 2003, стр. 26.
- ^ TORRELL 2005 , стр. 3.
- Перейти ↑ Hampden 1848 , p. 14.
- ^ а б в г Пень 2003 , стр. 3.
- ^ a b Шафф, Филипп (1953). «Фома Аквинский». Новая энциклопедия религиозных знаний Шаффа-Герцога . 126 . Гранд-Рапидс, Мичиган: Книжный дом Бейкера. С. 422–23. Bibcode : 1930Natur.126..951G . DOI : 10.1038 / 126951c0 . S2CID 4140923 .
- Перейти ↑ Davies 2004 , pp. 1–2.
- ^ a b c Дэвис 2004 , стр. 2.
- Перейти ↑ Hampden 1848 , pp. 21–22.
- ^ Грабманн, Мартин. Вирджил Мишель, пер. Фома Аквинский: его личность и мысли . Kessinger Publishing, 2006, стр. 2.
- ^ Коллисон, Дайан и Кэтрин Плант. Пятьдесят главных философов . 2-е изд. Нью-Йорк: Рутледж, 2006.
- ^ a b Hampden 1848 , стр. 23.
- Перейти ↑ Hampden 1848 , p. 24.
- Перейти ↑ Hampden 1848 , p. 25.
- Перейти ↑ Hampden 1848 , pp. 27–28.
- ^ а б Хили 2003 , стр. 2.
- Перейти ↑ Hampden 1848 , p. 33.
- Перейти ↑ Stump 2003 , p. xvi.
- ^ Дэвис 1993 , стр. 5.
- ↑ Аквинский, Фома; Риган, Ричард Дж .; Дэвис, Брайан (2003). О зле . Oxford University Press, США. п. 5 . ISBN 0-19-509183-3.
- ^ a b Пень 2003 , стр. 4.
- Перейти ↑ Davies 2004 , pp. 3–4.
- ^ a b Пень 2003 , стр. xvii.
- ^ а б Дэвис 2004 , стр. 4.
- ^ а б Хили 2003 , стр. 4.
- ^ TORRELL 2005 , стр. 129-32.
- ^ "Acta Capituli Provincialis OP Anagnie 1265" . corpusthomisticum.org .
- ^ a b Вальц, Ангелус (4 декабря 1930 г.). "Compendium Historiae Ordinis Praedicatorum [микроформа]" . Ромаэ: Гердер - через Интернет-архив.
- ^ Mulchahey 1998 , стр. 279.
- ^ Грегоровиус, Фердинанд. "Ptolomaei Lucensis Historia ecclesiastica nova, xxii, c. 24" (PDF) . История города Рима в средние века . В . Архивировано из оригинала (PDF) 5 октября 2011 года.
Tenuit studium Rome, quasi totam Philosophiam, sive Moralem, sive Naturalem Exposuit
- ^ Summa theologiae , I, 1, prooemium: "Quia Catholicae veritatis doctor non-solum provctos debet Instruere, sed ad eum pertinet etiam incipientes erudire, secundum illud apostoli I ad Corinth. III, tanquam parvulis in Christo, lac vobis potum dedi, lac vobis potum dedi" -escam; propositum nostraetentionis in hoc opere est, ea quae ad Christianam Religem pertinent, eo modo tradere, secundum quod congruit ad eruditionem incipientium ".
- ^ а б в г Дэвис 2004 , стр. 5.
- ^ "Aquinatis: Vida de Santo Tomás de Aquino" . 22 мая 2008 г.
- ^ "Brunacci.it - Семья Бруначчи" . brunacci.it .
- ^ "Beato Tommasello da Perugia su santiebeati.it" . Santiebeati.it .
- ^ Mulchahey 1998 , стр. 323.
- Перейти ↑ Stump 2003 , pp. 10–11.
- ^ a b Пень 2003 , стр. 11–12.
- ↑ Фома Аквинский. Читатель . С. 9–11.
- ^ McInerney, Против аверроистов , стр. 10.
- ↑ Фома Аквинский. Читатель . п. 11.
- ^ Weisheipl, Джеймс (1974). Брат Томас Д'Акино: его жизнь, мысли и работа . Даблдэй. п. 319.
- Перейти ↑ Chesterton, GK (27 февраля 1932 г.). «Очерк святого Фомы Аквинского» . The Spectator - через chesterton.org.
- ↑ Квасьневский, Питер А. «Сказка о двух чудотворцах: святой Николай Мирликийский в писаниях и жизни святого Фомы Аквинского» (PDF) . Международный теологический институт по изучению брака и семейных игр, Австрия - через desales.edu.
- ^ Де Токко & Le Brun-Gouanvic 1996 .
- ^ а б Кеннеди 1912 .
- ^ Дэвис 1993 , стр. 9.
- ^ Макбрайд, Уильям Леон (1997). Развитие и значение экзистенциализма двадцатого века . Тейлор и Фрэнсис. п. 131. ISBN. 0-8153-2491-X.
- ^ Мюррей 2013 , стр. 27, гл. 10.
- ^ а б Макинерни, Ральф; О'Каллаган, Джон. "Святой Фома Аквинский" . В Эдварде Н. Залта (ред.). Стэнфордская энциклопедия философии (издание осень 2008 г.) - через stanford.edu.
- ^ а б Хили 2003 , стр. 7.
- ^ a b Николс 2002 , стр. 18.
- Перейти ↑ Hampden 1848 , p. 46.
- ^ а б Хили 2003 , стр. 8.
- ^ Фома Аквинский, Читатель , стр. 12.
- ^ TORRELL 2005 , стр. 292.
- Перейти ↑ Hampden 1848 , p. 47.
- ^ Грант, Эдвард (1996). Основы современной науки в средние века: их религиозный, институциональный и интеллектуальный контекст . Издательство Кембриджского университета. С. 81–82. ISBN 0-521-56762-9.
- ^ а б Кюнг 1994 , стр. 112.
- ^ Данте . « Парад . Х. 99» . Божественная комедия . Архивировано из оригинального 26 июля 2011 года . Проверено 17 января 2010 г. - через Divinecomedy.org.
- ^ Данте Алигьери. « Purg . Xx. 69» . Божественная комедия . Архивировано из оригинального 26 июля 2011 года . Проверено 17 января 2010 г. - через Divinecomedy.org.
- ↑ Виллани (IX, 218)
- ^ a b c d
Одно или несколько предыдущих предложений включают текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии : Chisholm, Hugh, ed. (1911). « Фома Аквинский ». Британская энциклопедия (11-е изд.). Издательство Кембриджского университета. п. 250. - ^ a b Mullady, Брайан (2006). «Ангельский доктор - Фома Аквинский» . Архивировано из оригинального 7 -го октября 2008 года . Проверено 11 июня 2011 года .
- Перейти ↑ Hampden 1848 , p. 54.
- ^ Calendarium Romanum Libreria Editrice Vaticana 1969, стр. 86
- ↑ Часовая литургия, Том III, Собор святых, 28 января.
- Перейти ↑ Jordan 2006 , p. 154.
- ^ Дэвис 2004 , стр. 14.
- ^ "Blog Archive" Святой Фома Аквинский» . Saints.SQPN.com. 22 октября 1974 . Проверено +17 января 2010 .
- ^ a b " Summa , I – II, Q109a1" . Проверено 25 марта 2012 г. - через ccel.org.
- ^ История философии, средневековая философия, от 500 до 1500 CE . 2011 г., Отредактированный Брайаном Дуиньяном, издательство Britanica Educational Publishing, Нью-Йорк, ISBN 978-1-61530-244-4 ; «Возраст школьников»
- ^ Гейслер, Норман , изд. (1999). Энциклопедия Бейкера христианской апологетики . Гранд-Рапидс, Мичиган: Baker Academic. п. 727.
- ↑ Фома Аквинский. «Вопрос 55, ответ 1» . Summa Theologica . Проверено 2 февраля 2012 г. - через ccel.org.
- ↑ Лэнгстон, Дуглас (5 февраля 2015 г.). Залта, Эдвард Н. (ред.). Стэнфордская энциклопедия философии . Лаборатория метафизических исследований, Стэнфордский университет - через stanford.edu.
- ↑ Фома Аквинский. «Вопрос 94, ответ на объект 2». Summa Theologica . Первая часть второй части.
- ^ a b Фома Аквинский. «Вопрос 94, статья 3». Summa Theologica .
- ↑ Фома Аквинский. «Вопрос 62, статья 2» . Summa Theologica . Проверено 2 февраля 2012 г. - через ccel.org.
- ↑ Фома Аквинский. «Вопрос 118, статья 1» . Summa Theologica . Вторая часть второй части . Проверено 26 октября 2018 г. - через ccel.org.
- ↑ Фома Аквинский. «Вопрос 91, статья 1». Summa Theologica .
- ^ Пойман Луи (1995). Этика: открытие правильного и неправильного . Белмонт, Калифорния: издательская компания Wadsworth. ISBN 0-534-56138-1.
- ↑ Фома Аквинский. «Вопрос 94, статья 2» . Summa Theologica . Проверено 2 февраля 2012 г. - через ccel.org.
- ↑ Фома Аквинский. «Вопрос 94, статья вторая, объект ответа 2». Summa Theologica .
- ↑ Аквинский, Фома. "д. 27 кв. 1 а.1" . In Sententiae . IV, Комментарий . Проверено 21 сентября 2011 г. - через corpusthomisticum.org.
- ↑ Фома Аквинский. «СТ I – II, 26, 4 корп. Арт» . Summa Theologica . Проверено 30 октября 2010 г. - через newadvent.org.
- ↑ Фома Аквинский. «Вопрос 94, статья 5». Summa Theologica .
- ^ Хондерих, Тед, изд. (1995). «Животные: Питер Сингер» . Оксфордский компаньон философии . Оксфорд. С. 35–36 - через utilitar.net.
- ↑ Фома Аквинский. «Вопрос 64. Статья 1». Summa Theologica . Вторая часть второй части.
- ↑ Фома Аквинский. «Об обмане, совершаемом при покупке и продаже» (PDF) . Summa Theologica . Перевод отцов английской доминиканской провинции . Проверено 19 июня 2012 года .
- ^ Гордон, Барри (2009) [1987]. «Фома Аквинский, святой Фома (1225–1274)». Новый Палгрейв: экономический словарь . 1 . п. 100.
- ^ Смит 2008 , стр. 18.
- ^ Хайнц-Дитрих Вендланд (1962): Sklaverei und Christentum . В: Die Religion in Geschichte und Gegenwart , Третье издание, Тюбинген (Германия), Vol. VI, цв. 103
- ^ «Фома Аквинский о рабстве» . stjohnsem.edu . Проверено 26 ноября 2019 года .
- ^ Аквинский, Фома (1920). «Вопрос 75, статья 1». Summa Theologiae св. Фомы Аквинского . Перевод отцов английской доминиканской провинции (второе и исправленное изд.).
- ^ Аквинский, Фома (1920). «Вопрос 75, статья 3». Summa Theologiae св. Фомы Аквинского . Перевод отцов английской доминиканской провинции (второе и исправленное изд.).
- ↑ Аквинский, Фома; и другие. (1975). «5 томов». Summa Contra Gentiles . Перевод Антона К. Пегиса. Нотр-Дам, штат Индиана: U. of Notre Dame Press.
- ^ Summa Theologica , вопрос 64, статья 4, «Является ли справедливость главным из моральных добродетелей?»
- Перейти ↑ Aquinas, Thomas (1981). Summa Theologica . Нью-Йорк: английские отцы-доминиканцы. стр. II – II, Q58, A1.
- ^ Шумпетер, Джозеф (1954). История экономического анализа . Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. п. 90.
- Перейти ↑ Aquinas, Thomas (1981). Summa Theologica . Нью-Йорк: английские отцы-доминиканцы. стр. II – II, Q77, A1.
- Перейти ↑ Aquinas, Thomas (1981). Summa Theologica . Нью-Йорк: английские отцы-доминиканцы. стр. II – II, Q77, A2.
- Перейти ↑ Aquinas, Thomas (1981). Summa Theologica . Нью-Йорк: английские отцы-доминиканцы. стр. II – II, Q78, A1.
- ^ Хэнки, Уэйн (2013). Компаньон Рутледжа по философии религии (второе изд.). CSU Ист-Бэй: Рутледж. С. 134–35. ISBN 978-0-415-78295-1.
- ↑ Фома Аквинский. «О работе шестого дня, ответ на возражение 5» . Summa Theologica . Перевод отцов из английской Доминиканской провинции - через dhspriory.org.
- ↑ Святой Фома Аквинский, Physica , Книга 2, Лекция 14 , Отцы английской Доминиканской провинции
- ^ Справедливая война
- ^ Гонсалес, Хусто Л. (1984). История христианства . HarperSanFrancisco.
- ↑ Фома Аквинский. «Существование Бога (Prima Pars, Q.2)» . Summa Theologica - через newadvent.org.
- ^ Summa of Theology I, q.2, Пять способов, которыми философы доказали существование Бога
- ^ Kreeft 1990 , стр. 74-77.
- ^ Kreeft 1990 , стр. 86-87.
- ^ См. Actus Essendi . См. Также Actus Essendi и Привычка к первому принципу у Фомы Аквинского (Нью-Йорк: Einsiedler Press, 2019) ; и онлайн-ресурсы: Электронный журнал Actus Essendi .
- ^ Kreeft 1990 , стр. 97-99.
- ^ Kreeft 1990 , стр. 105.
- ^ Kreeft 1990 , стр. 111-12.
- ↑ Фома Аквинский. «Вопрос 71, статья 6» . Summa Theologica . II-I . Проверено 17 января 2010 г. - через newadvent.org.
- ↑ Фома Аквинский. «Вопрос 75, статья 1» . Summa Theologica . II-I .
Ибо зло - это отсутствие добра, которое естественно и обусловлено вещами.
- ↑ Фома Аквинский. «Единство или множественность в Боге (Prima Pars, Q.31)» . Summa Theologica - через newadvent.org.
- ^ Nichols 2002 , стр. 173-74.
- Перейти ↑ Nichols 2002 , pp. 80–82.
- ^ Фома Аквинский, стр. 228-29.
- ↑ Фома Аквинский. «Вопрос 50, статья 1» . Summa Theologica . III . Проверено 17 января 2010 г. - через newadvent.org.
- ^ Фома Аквинский, стр. 231-39.
- ^ «Первый Никейский собор - 325 г. н.э.» . 20 мая 325 г. - через papalencyclicals.net.
- ↑ Августин, Sermo VII, 7.
- ↑ Например, Малахия 3: 6 и Иаков 1:17.
- ^ ST III.1.1.
- ^ a b «Комментарий к Посланию апостола Павла к Филиппийцам, см . §2–2» .
- ^ Фома Аквинский, стр. 241, 245-49. Акцент сделан на автора.
- ↑ Фома Аквинский. «Способ объединения воплощенного Слова (Tertia Pars, Q.2)» . Summa Theologica - через newadvent.org.
- ^ Вайгель, Джордж (2001). Истина католицизма . Нью-Йорк: Харпер Коллинз . п. 9 . ISBN 0-06-621330-4.
- ^ Kreeft 1990 , стр. 383.
- ^ "Римлянам 6:23, ASV" . Библия . Проверено 17 января 2010 г. - через biblegateway.com.
- ↑ Новак, Михаил (декабрь 1995 г.), «Фома Аквинский и еретики» , « Первые дела» .
- ^ Summa contra gentiles 102
- ^ Summa contra неевреев 103
- ^ Summa contra неевреев 106–108
- ↑ Фома Аквинский. «Вопрос 114, статья 4». Summa Theologica . Я .
- ^ «Вопрос 38, статья 2». Summa theologica Supplement .
Может ли заклинание помешать браку.
Обратите внимание, что это Приложение было написано или составлено другими людьми после смерти Фомы Аквинского. - ^ а б Берр, GL (1943). Л.О. Гиббонс (ред.). Избранные произведения . Нью-Йорк. С. 173–74.Оригинал эссе (1890 г.) доступен здесь .
- ^ Крамер, Генрих (2009). Malleus Maleficarum . Перевод Кристофера Маккея. Кембридж. С. 91–92.
- Перейти ↑ Stump 2003 , p. 194.
- Перейти ↑ Stump 2003 , p. 200.
- Перейти ↑ Stump 2003 , p. 192.
- Перейти ↑ Stump, 2003 , pp. 461, 473.
- ^ Анон. 1899 , стр. 570.
- ↑ Джойс, Джеймс (4 декабря 1992 г.). Портрет художника в юности . Издания Вордсворта. п. 221 . ISBN 9781853260063 - через Интернет-архив.
- ^ ( Рассел 1967 , стр. 463) История западной философии , гл. 34, «Святой Фома Аквинский», «Аллен энд Анвин», Лондон; Саймон и Шустер, Нью-Йорк, 1946, стр. 484–.
- ^ a b ( Рассел 1967 , стр. 462)
- ↑ Фома Аквинский. Summa Theologica Supplementum Tertiae Partis - через newadvent.org.
- ↑ Фома Аквинский # Осуждение 1277 г.
- ↑ Аквинский о разуме , Нью-Йорк: Рутледж. ISBN 0-415-04415-4 , 11)
- Перейти ↑ Renz 2009 , p. 42.
- ↑ Аларкон, Энрике (4 декабря 2000 г.). "Corpus Thomisticum" . corpusthomisticum.org .
- ^ «1225-1274- Фома Аквинский, Sanctus \ - Operum Omnium Conspectus seu 'Указатель доступных сочинений ' » . documentacatholicaomnia.eu .
Одно или несколько предыдущих предложений включают текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии : Chisholm, Hugh, ed. (1911). « Фома Аквинский ». Британская энциклопедия (11-е изд.). Издательство Кембриджского университета. п. 250.Источники [ править ]
- Анон. (1899 г.). Ирландские церковные записи . Год 32. Том V, № 37. Браун и Нолан.CS1 maint: ref = harv ( ссылка )
- Браун, Джонатан AC (2014). Неправильное цитирование Мухаммеда: проблема и варианты интерпретации наследия Пророка . Публикации Oneworld . п. 12 . ISBN 978-1-78074-420-9.
Фома Аквинский признал, что в понимании Аристотеля сильно полагался на Аверроэса.
- Конвей, Джон Плэсид (1911). Святой Фома Аквинский . Лондон.
- Дэвис, Брайан (1993). Мысль Фомы Аквинского . Издательство Оксфордского университета. ISBN 0-19-826753-3.
- ——— (2004). Фома Аквинский: Введение . Континуум. ISBN 0-8264-7095-5.
- де Токко, Гилельмус; Ле Брун-Гуанвик, Клэр (1996). История святого Тома Акино де Гийома де Токко (1323 г.) . Папский институт средневековых исследований. ISBN 978-0-88844-127-0.CS1 maint: ref = harv ( ссылка )
- Хэмпден, Ренн Диксон (1848). Жизнь Фомы Аквинского: Диссертация по схоластической философии средневековья . Encyclopdia Metropolitana . Лондон: Джон Дж. Гриффин и Ко.
- Хили, Николас М. (2003). Фома Аквинский: богослов христианской жизни . Ashgate. ISBN 0-7546-1472-7.
- Джордан, Марк Д. (2006). Переписанное богословие: Фома Аквинский после его читателей . Вайли. ISBN 978-1-4051-1221-5.CS1 maint: ref = harv ( ссылка )
- Кеннеди, Дэниел Джозеф (1912). . В Herbermann, Charles (ред.). Католическая энциклопедия . 14 . Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона.
- Крифт, Питер (1990). Summa of the Summa . Игнатий Пресс. ISBN 0-89870-300-X.
- Кюнг, Ханс (1994). Великие христианские мыслители . Нью-Йорк: Континуум Книги. ISBN 0-8264-0848-6.
- Мэсси, Джеральд Дж. (1995). «Риторика и рациональность в De Mortu Cordis Уильяма Харви ». У Генри Крипса; Дж. Э. Макгуайр; Тревор Мелия (ред.). Наука, разум и риторика . Университет Питтсбурга. ISBN 978-0-8229-7041-5.CS1 maint: ref = harv ( ссылка )
- Mulchahey, Мэриан Мишель (1998). «Сначала лук наклоняется в учебе»: Доминиканское образование до 1350 года . Папский институт средневековых исследований. ISBN 978-0-88844-132-4.CS1 maint: ref = harv ( ссылка )
- Мюррей, Пол (2013). «10. Крах, тишина» . Фома Аквинский в молитве: Библия, мистицизм и поэзия . Блумсбери. ISBN 978-1-4411-0589-9.CS1 maint: ref = harv ( ссылка )
- Николс, Эйдан (2002). Открытие Аквинского . Гранд-Рапидс, Мичиган: Издательство Eerdmans Publishing Company. С. 80–82.
- Ренц, Кристофер Дж. (2009). В этом свете, который дает свет: история колледжа Святого Альберта Великого (1930-1980) . Доминиканская школа. ISBN 978-1-883734-18-3.CS1 maint: ref = harv ( ссылка )
- Рассел, Бертран (1967). История западной философии . Саймон и Шустер. ISBN 0-671-20158-1.
- Смит, Джордж Х. (2008). Рональд Хэмови (ред.). Энциклопедия либертарианства . МУДРЕЦ. DOI : 10.4135 / 9781412965811.n11 . ISBN 978-1-4129-6580-4. LCCN 2008009151 . OCLC 750831024 .
Следовательно, индивиды имеют частную «сферу деятельности, отличную от целого».
CS1 maint: ref = harv ( ссылка ) - Пень, Элеонора (2003). Аквинский . Рутледж. ISBN 0-415-02960-0.
- Торрелл, Жан-Пьер (2005). Святой Фома Аквинский (Rev. ed.). Вашингтон, округ Колумбия: Католический университет Америки Press . ISBN 978-0-8132-1423-8. OCLC 456104266 .
- Воан, Роджер Беде (1871). Жизнь и подвиги святого Фомы Аквинского . Vol. I. Лондон.
Внешние ссылки [ править ]
 | Использование внешних ссылок в этом разделе может не соответствовать политикам или рекомендациям Википедии . ( Январь 2020 г. ) ( Узнайте, как и когда удалить этот шаблон сообщения ) |
 | Викискладе есть медиафайлы по теме Фомы Аквинского . |
 | В Wikiquote есть цитаты, связанные с: Фома Аквинский |
 | В Wikisource есть оригинальные работы, написанные Фомой Аквинским или о нем. |
- Работы Фомы Аквинского
- Corpus Thomisticum - его полное собрание сочинений (на латыни)
- Corpus Thomisticum (латинский текст с возможностью поиска для устройств Android)
- Documenta Catholica Omnia - его полное собрание сочинений в файлах PDF на (на латыни, итальянском, английском, немецком, испанском, французском и португальском языках)
- Работы Фомы Аквинского в Project Gutenberg
- Работы Фомы Аквинского или о нем в Internet Archive
- Работы Фомы Аквинского в LibriVox (аудиокниги, являющиеся общественным достоянием)
- Bibliotheca Thomistica IntraText : тексты, соответствия и частотные списки
- Аквинский, Фома (2000). Мэри Т. Кларк (ред.). Читатель Фомы Аквинского: выдержки из сочинений Фомы Аквинского . Издательство Фордхэмского университета. ISBN 0-8232-2029-X.
- Катехизические инструкции святого Фомы Аквинского (PDF) . documentacatholicaomnia.eu . Перевод Коллинза, преподобного Джозефа Б. Балтимора . 9 февраля 1939 г. с. 137. Архивировано (PDF) из оригинала 16 декабря 2007 года.(с одобрения архиепископа Майкла Дж. Керли )
- Catena Aurea (частично) на ccel.org
- [ Compendium theologiae ] Фома Аквинский (2002). Краткая Summa Аквинского . Манчестер, Нью-Гэмпшир: издательство Sophia Institute Press. ISBN 1-928832-43-1.
- О бытии и сущности ( De Ente et Essentia )
- Де Магистро ( Об учителе, q. 11, a.1 de Veritate )
- [ De Principiis naturae ] Принципы природы
- [ De rationibus fidei ] De Rationibus Fidei / Причины веры против возражений мусульман ...
- [ De unitate intellectus ] Макинерни, Ральф М. (1993). Фома Аквинский против аверроистов: о существовании только одного интеллекта . Издательство Университета Пердью. ISBN 1-55753-029-7.
- Summa contra Gentiles
- Summa Theologica
- Summa totius logicae . [sn]: [sl], 1880. 96 с. Доступно в Интернете в Университетской библиотеке в Братиславской цифровой библиотеке .
- Библиография Аквинского
- Фома Аквинский на английском языке
- Интернет-галереи, История научных коллекций, Библиотеки Университета Оклахомы - изображения с высоким разрешением работ Фомы Аквинского в форматах JPEG и TIFF.
- Другой
- «Фома Аквинский» . Интернет-энциклопедия философии .
- Браун, Патерсон. «Бесконечная причинная регрессия» , Philosophical Review , 1966.
- Браун, Патерсон. «Доктрина необходимого бытия святого Фомы» , Philosophical Review , 1964.
- "Фома Аквинский Ученый" из тринадцатого, величайшего из веков , гл. XVII Джеймс Джозеф Уолш
- «Вводное руководство к чтению Summa Theologica of Thomas Aquinas»
- Actus Essendi: Электронный журнал по Доктрине Аквинского о Акте Бытия .
- О легенде об автомате святого Альберта
- Фома Аквинский о разумной внеземной жизни
- Поэзия святого Фомы Аквинского
- Биография и идеи в SWIF / Университете Бари / Италия (итальянский)
- «Postilla Иова» -A фотографическое факсимиле из Отдела книг и специальных коллекций в Библиотеке Конгресса
- «Моральная, политическая и юридическая философия Аквинского» , Дж. Финнис (2011), в Стэнфордской энциклопедии философии
- Философия томизма - вдохновленная непоколебимой мыслью святого Фомы Аквинского
- Статья о томизме Центра Жака Маритена Университета Нотр-Дам
- Новости и информационный бюллетень Thomistica.net, посвященные академическому исследованию Аквинского
- Обсуждение Аквинского , в наше время , BBC Radio 4 , 2009
- Св. Фома Аквинский ( PDF ) биография от о. Alban Butler «s Жития святых
- Биография святого Фомы Аквинского, автор Г.К. Честертон
- Статья Дэниела Кеннеди "Святой Фома Аквинский" в Католической энциклопедии (1912 г.), на NewAdvent.org
- Биография святого Фомы Аквинского Жаком Маритеном
- Vita D. Thomae Aquinatis , живописная жизнь Аквинского по рукописи Отто ван Вина (1610 г.)
| Ссылки на статьи по теме | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
| ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
Категория