Досократическая философия , также известная как ранняя греческая философия , была древнегреческой философией до Сократа . Философы-досократы в основном интересовались космологией , происхождением и сущностью вселенной , но исследования этих ранних философов охватывали работу природного мира, а также человеческое общество , этику и религию . Они искали объяснения, основанные на законах природы, а не на действиях богов . Их работа и письмо почти полностью утеряны. Знание их взглядов происходит из свидетельств, более поздние авторы обсуждают взгляды досократиков. Философия нашла благодатную почву в древнегреческом мире благодаря тесным связям с соседними цивилизациями и возникновению автономных гражданских образований, полисов .
Досократическая философия началась с трех милезианцев : Фалеса , Анаксимандра и Анаксагора . Каждый из них приписывал arche (слово, которое могло принимать значение «происхождение», «субстанция» или «принцип») мира соответственно воде , апейрону (безграничному) и воздуху, управляемому nous (разумом или разумом). ). Из близлежащих городов были Ксенофан , Гераклит и Пифагор . Ксенофан известен своей критикой антропоморфизма богов . Гераклит, известный своей трудностью для понимания, известен своим изречением о непостоянстве , ta panta rhei , и тем, что приписывает огонь архе мира. Пифагор создал последователей, похожих на религию, которые отстаивали, что Вселенная состоит из чисел . Затем последовала элейская школа ( Парменид , Зенон Элейский и Мелисс ). Парменид утверждал, что существует только одно и ничего не может измениться. Зенон и Мелисс в основном защищали мнение Парменида. Анаксагор и Эмпедокл предложили плюралистический взгляд на то, как была создана Вселенная. Левкипп и Демокрит известны своим атомизмом и взглядами, согласно которым существуют только пустота и материя . В Софисты передовых критического мышления и философский релятивизм .
Влияние досократиков было огромным. Досократики изобрели некоторые из центральных концепций западной цивилизации , такие как натурализм и рационализм , и проложили путь к научной методологии .
Терминология
Досократический термин, сформулированный в XIX веке для этой группы философов. Впервые он был использован немецким философом Дж. А. Эберхардом как «vorsokratische Philosophie» в конце 18 века. [1] В более ранней литературе они упоминались как Physikoi («физики», после physis , « природа »), а их деятельность - как Physikoi (физические или натурфилософы ), причем это употребление возникло у Аристотеля, чтобы отличать их от theologoi (теологи) и migologoi (рассказчики и барды, передавшие греческую мифологию ), которые приписывали природные явления богам. [2]
Этот термин был придуман, чтобы подчеркнуть фундаментальные изменения в философских исследованиях между философами, жившими до Сократа, которые интересовались структурой природы и космоса (то есть вселенной, подразумевая, что вселенная имеет порядок), и Сократом. и его преемники, которые больше всего интересовались этикой и политикой. Этот термин имеет недостатки, поскольку некоторые из досократиков очень интересовались этикой и тем, как жить лучшей жизнью. Кроме того, этот термин подразумевает, что досократики менее значимы, чем Сократ, или даже что они были просто этапом (подразумевающим телеологию ) философии классической эпохи. [3] Термин также хронологически неточен, поскольку последние из досократиков были современниками Сократа. [4]
Согласно Джеймсу Уоррену, различие между философами-досократиками и философами классической эпохи проводится не столько Сократом, сколько географией и сохранившимися текстами. Переход от досократического периода к классическому включает в себя переход от философов, рассредоточенных по грекоязычному миру, к их сосредоточению в Афинах. Кроме того, начиная с классического периода у нас есть полные сохранившиеся тексты, тогда как в досократическую эпоху у нас есть только фрагменты. [5] Ученый Андре Лакс различает две традиции отделения досократиков от сократиков, восходящие к классической эпохе и проходящие в настоящее время. Первая традиция - это сократовско-цицероновская традиция, которая использует содержание своих философских вопросов для разделения на две группы: досократиков интересовала природа, тогда как Сократ сосредоточился на человеческих делах. Другая традиция, платоновско-аристотелевская, подчеркивает метод как различие между двумя группами, поскольку Сократ перешел к более эпистемологическому подходу к изучению различных концепций. [6] Из-за недостатков термина «досократический» также используется ранняя греческая философия , чаще всего в англосаксонской литературе. [7]
Источники
Сохранилось очень мало фрагментов работ досократических философов. Знания , которые мы имеем из черпает Досократики со счетов более поздних авторов , таких как Платон , Аристотель , Плутарх , Диоген Лаэртский , Stobaeus и Simplicius и некоторых ранних христианских богословов, особенно Климента Александрийского и Ипполита Римского . Многие из работ носят название Peri Physeos , или « О природе» , название, вероятно, позже было присвоено другими авторами. [8] Эти рассказы известны как свидетельства (свидетельства), и они часто исходят от предвзятых авторов. Следовательно, иногда бывает трудно определить действительную линию аргументации, которую некоторые досократики использовали в поддержку своих взглядов. [9] Их интерпретацию усложняет непонятный язык, который они использовали. [10] Платон перефразировал досократиков и не проявил интереса к точному изложению их взглядов. Аристотель был точнее, но видел их в рамках своей философии. Теофраст , преемник Аристотеля, написал энциклопедическую книгу « Мнение физиков», которая была стандартным трудом о досократике в древние времена. Сейчас он утерян, но Симплиций в своих отчетах сильно на него полагался. [11]
В 1903 году немецкие профессора Х. Дильс и В. Кранц опубликовали «Фрагменты досократиков» ( «Фрагменты досократиков» ), в которых собраны все известные фрагменты. В настоящее время ученые используют эту книгу для ссылки на фрагменты с помощью схемы кодирования, называемой нумерацией Дильса – Кранца . Первые два символа схемы - "DK" для Дильса и Кранца. Далее идет число, обозначающее конкретного философа. После этого следует код, указывающий , является ли фрагмент свидетельством , кодируемый как «A» или «B», если это прямая цитата философа. Последний - это номер, присвоенный фрагменту, который может включать десятичную дробь для отражения определенных строк фрагмента. Например, «DK59B12.3» идентифицирует строку 3 фрагмента 12 Анаксагора. Подобный способ обозначения цитат - это система с префиксом «LM» Андре Лакса и Гленна В. Моста, которые редактировали « Раннюю греческую философию» в 2016 году [12].
В совокупности эти фрагменты называются доксографией (от латинского doxographus ; от греческого слова doxa ). [13]
Историческое прошлое
Философия зародилась в Древней Греции в VI веке до нашей эры. Досократическая эпоха длилась около двух столетий, в течение которых расширяющаяся персидская империя Ахеменидов простиралась на запад, в то время как греки продвигались по торговым и морским путям, достигая Кипра и Сирии. [14] Первые досократики жили в Ионии , на западном побережье Анатолии . Города Ионии были завоеваны персами ок. 540 г. до н.э., а затем ими правили персидские тираны . В греки восстали в 499 году до н.э., но в конце концов были разбиты в 494 г. до н.э.. [15] Медленно, но верно Афины стали философским центром Греции к середине V века. [16] Афины вступали в свою классическую эру с такими философами, как Сократ, Платон и Аристотель , но влияние досократиков продолжалось. [17]
Несколько факторов способствовали рождению досократической философии в Древней Греции. Ионические города, особенно Милет, имели тесные торговые отношения с Египтом и Месопотамией , культурами, наблюдавшими за миром природы, которые отличались от греков. [18] Помимо технических навыков и культурных влияний, первостепенное значение имело то, что греки приобрели алфавит c. 800 г. до н. Э. [19]
Другим фактором была легкость и частота внутригреческих путешествий, что привело к смешению и сравнению идей. В шестом веке до нашей эры различные философы и мыслители легко перемещались по Греции, особенно посещая панэллинские фестивали. В то время как в древние времена дистанционное общение было затруднено, люди, философы и книги перемещались через другие части Греческого полуострова, острова Эгейского моря и Великую Грецию , прибрежную зону в Южной Италии . [20]
Демократическая политическая система независимых полисов также способствовала подъему философии. Большинство греческих городов не управлялись автократами или священниками , что позволяло гражданам свободно задавать вопросы по широкому кругу вопросов. [21] Различные полисы процветали и становились богатыми, особенно Милет, который был центром торговли и производства на ранних этапах досократической философии. Торговля зерном, маслом, вином и другими товарами между полисами и колониями означала, что эти города не изолированы, а встроены - и экономически зависят - от сложной и изменчивой сети торговых путей. [22]
Греческая мифология также повлияла на рождение философии. Идеи философов в определенной степени были ответами на вопросы, которые тонко присутствовали в работах Гомера и Гесиода . [23] Досократики возникли из мира, в котором преобладали мифы, священные места и местные божества. Эта среда отражена в творчестве эпических поэтов, таких как Гомер, Гесиод и других. Их считают предшественниками досократиков, поскольку они стремятся обратиться к проблеме происхождения мира и систематизировать традиционный фольклор и легенды. Однако их ответы были довольно упрощенными и не поддавались натуралистическим объяснениям, поэтому их нельзя было назвать философами. Стоит отметить, что греческая народная религия содержала многие черты религий соседних цивилизаций, таких как египтяне, месопотамцы и хетты. Первые досократические философы также много путешествовали по другим странам, а это означает, что досократическая мысль имела корни как за границей, так и внутри страны. [24]
Гомер в своих двух эпических поэмах не только олицетворяет богов и другие природные явления, такие как Ночь, но и намекает на некоторые взгляды на происхождение и природу мира, которые подверглись тщательному анализу досократиков. [25] В своей эпической поэме « Теогония» (буквально означающей рождение богов) Гесиод (ок. 700 г. до н. Э.) Описывает происхождение богов, и, помимо прочной мифической структуры, можно заметить попытку организации верований с использованием той или иной формы рационализации. ; Например, Ночь рождает Смерть, Сон и Сны. [26] Трансмиграция жизни, вера орфиков , религиозный культ, происходящий из Фракии, повлияла на мысль V века до нашей эры, но общее влияние их космологии на философию оспаривается. [27] Ферекид , поэт, фокусник и современник Фалеса, в своей книге описывает особую космогонию, утверждая, что три бога существовали раньше - шаг к рациональности. [28]
Общие особенности
процветал (год до н.э.) | |
---|---|
Фалес | 585 |
Анаксимандр | 550 |
Анаксимен | 545 |
Пифагор | 530 |
Ксенофан | 530 |
Гераклит | 500 |
Парменид | 500 |
Зенон | 450 |
Анаксагор | 450 |
Эмпедокл | 445 |
Мелисс | 440 |
Протагор | 440 |
Leukippus | 435 |
Gorgias | 430 |
Антифон | 430 |
Демокрит | 420 |
Филолай | 420 |
Сократ | 420 |
Платон | 380 |
Аристотель | 350 |
Наиболее важной чертой досократической философии было использование разума для объяснения вселенной. Философы-досократы разделяли интуицию о том, что существует одно объяснение, которое могло бы объяснить как множественность, так и сингулярность целого, и это объяснение не было бы прямыми действиями богов. [30] Философы-досократы отвергли традиционные мифологические объяснения явлений, которые они видели вокруг себя, в пользу более рациональных объяснений, инициирующих аналитическое и критическое мышление . Их усилия были направлены на исследование конечной основы и сущности внешнего мира. Многие искали материальный принцип ( архе ) вещей, а также способ их возникновения и исчезновения. [31] Они подчеркивали рациональное единство вещей и отвергали сверхъестественные объяснения, ища естественные принципы, действующие в мире и человеческом обществе. Досократики видели мир как космос , упорядоченное устройство, которое можно понять с помощью рационального исследования. [32] Пытаясь понять космос, они придумали новые термины и концепции, такие как ритм, симметрия, аналогия, дедукционизм, редукционизм, математика природы и другие. [33]
Важный термин, встречающийся в мысли некоторых философов-досократов, - это арх . В зависимости от контекста он может принимать различные связанные значения. Это может означать начало или происхождение с подтоном, которое оказывает влияние на последующие вещи. Также это может означать принцип или причину (особенно в аристотелевской традиции). [34]
Общей чертой досократиков является отсутствие эмпиризма и экспериментирования для доказательства своих теорий. Это могло произойти из-за отсутствия инструментов или из-за тенденции рассматривать мир как единство, не поддающееся построению, поэтому для внешнего глаза было бы невозможно наблюдать крошечные частицы природы под экспериментальным контролем. [35]
Согласно Джонатану Барнсу , профессору античной философии, досократическая философия проявляет три важных особенности: они были внутренними , систематическими и экономическими . Внутренний смысл они пытались объяснить мир с характеристиками, найденными в этом мире. Систематический, потому что они пытались универсализировать свои выводы. Экономично, потому что они пытались использовать только несколько новых терминов. Основываясь на этих особенностях, они достигли своего наиболее значительного достижения, они изменили ход человеческой мысли от мифа к философии и науке. [36]
Досократики не были атеистами; однако они минимизировали степень участия богов в природных явлениях, таких как гром, или даже полностью исключили богов из мира природы. [37]
Досократическая философия включает в себя первую из трех фаз древнегреческой философии , продолжавшуюся около тысячи лет. Сама досократическая фаза делится на три фазы. Первая фаза досократической философии, в основном милетцев, Ксенофана и Гераклита, заключалась в отказе от традиционной космогонии и попытках объяснить природу на основе эмпирических наблюдений и интерпретаций. [38] Вторая фаза - фаза элеатов - сопротивлялась идее, что изменение или движение может происходить, основываясь на их радикальном монизме, они считали, что существует только одна субстанция и образует Космос. [39] Элеаты также были монистами (считая, что существует только одно, а все остальное - лишь его трансформация). [39] Третья фаза, постэлеаты (в основном Эмпедокл, Анаксагор и Демокрит) выступили против большинства, но не всего учения элеатов, и вернулись к натурализму милетцев. [40]
На смену досократикам пришли философские движения платонизма , цинизма , киренаизма , аристотелизма , пирронизма , эпикуреизма , академического скептицизма и стоицизма - философская эра, которая длилась до 100 г. до н. Э. На третьем этапе философы изучали своих предшественников. [41]
Досократические философы
Милетское начало: Фалес, Анаксимандр и Анамимен
Милетская школа находились в Милете , Иониях в BCE 6 века. В его состав входили Фалес , Анаксимандр и Анаксимен , у которых, скорее всего, были отношения учитель-ученик. В основном они были заняты происхождением и сущностью мира; каждый из них относил Целое к единой архе (началу или принципу), положив начало традиции натуралистического монизма. [42]
Фалес
Фалес (ок. 624–546 до н. Э.) Считается отцом философии. [43] Ни одно из его сочинений не сохранилось. Его считают первым западным философом, поскольку он первым использовал разум, использовал доказательства и обобщал. Он создал слово « космос» , первое слово, описывающее вселенную. Он внес вклад в геометрию и предсказал затмение 585 г. до н . Э. [44] Фалес мог иметь финикийское происхождение . [45] Милет был местом встречи и торговым центром тогдашних великих цивилизаций, а Фалес посетил соседние цивилизации, Египет, Месопотамию, Крит и Финикию. [46] В Египте геометрия была развита как средство разделения сельскохозяйственных полей. Однако Фалес продвинул геометрию с его абстрактными дедуктивными рассуждениями, достигнув универсальных обобщений . Прокл , более поздний афинский философ, приписал Фалесу теорему, ныне известную как теорема Фалеса. Он также известен тем, что первым заявил, что базовые углы равнобедренных треугольников равны, а диаметр делит круг пополам . [47] Фалес посетил Сарды, как и многие тогдашние греки, где велись астрономические записи и использовал астрономические наблюдения для практических целей (сбор масла). [48] Фалес в древности считался гением [49] и почитался как один из семи мудрецов Греции . [50]
Самое главное, что отмечает Фалеса как первого философа, так это постановка фундаментального философского вопроса о происхождении и сущности мира, при этом он дает ответ, основанный на эмпирических свидетельствах и рассуждениях. Он приписывал происхождение мира элементу, а не божественному существу. [51] Наше знание утверждения Фалеса происходит от Аристотеля. Аристотель, обсуждая мнения предыдущих философов, говорит нам, что «Фалес, основатель этого типа философии, говорит, что принцип (arche) - это вода». То, что он имел в виду под arche, является вопросом интерпретации (может быть происхождение, элемент или онтологическая матрица), но независимо от различных интерпретаций, он задумал мир как Одно, а не набор различных предметов и размышлял над этим. обязательные / оригинальные элементы. [52]
Другой важный аспект философии Фалеса - его утверждение, что все полно богов. То, что он имел в виду под этим, снова является вопросом интерпретации, которая может быть от теистической до атеистической. [53] Но наиболее правдоподобное объяснение, предложенное Аристотелем, состоит в том, что Фалес защищает теорию гилозоизма , согласно которой вселенная, сумма всех существующих вещей, божественна и жива. [54] Наконец, еще одно примечательное утверждение Фалеса заключается в том, что Земля «покоится на воде» - возможно, это было заключение после наблюдения окаменелостей рыб на суше. [55]
Анаксимандр
То, из чего все рождается,
начало всех вещей,
первооснование вещей - Безграничное (apeiron);
Источник, из которого возникает возникновение существующих вещей и
их исчезновение в соответствии с необходимостью.
Потому что они воздают друг другу справедливость и возмездие за свою взаимную
несправедливость в соответствии с установленным временем.
Анаксимандр , ДК 12 В 1, сохранившийся фрагмент книги « О природе» [56]
Анаксимандр (610–546 гг. До н. Э.), Тоже из Милета, был на 25 лет моложе Фалеса. Он был членом милетской элиты, богатым и государственным деятелем. Он проявлял интерес ко многим областям, включая математику и географию. Он нарисовал первую карту мира, был первым, кто пришел к выводу, что Земля имеет сферическую форму, и создал инструменты для отсчета времени, вроде часов. [57] В ответ на Фалеса он постулировал в качестве первого принципа неопределенную, неограниченную субстанцию без качеств ( апейрон ), из которой дифференцировались первичные противоположности, горячее и холодное, влажное и сухое. Его ответ был попыткой объяснить наблюдаемые изменения, приписывая их единственному источнику, который трансформируется в различные элементы. Как и Фалес, он дал натуралистическое объяснение феноменам, ранее дававшим сверхъестественные объяснения. Он также известен своими рассуждениями о происхождении человечества. Он провозгласил, что Земля не находится в другой структуре, а находится без опоры в центре вселенной. Кроме того, он разработал элементарное эволюционное объяснение биоразнообразия, в котором постоянные универсальные силы влияют на жизнь животных. [58] По словам Джорджо де Сантильяна , профессора философии в Массачусетском технологическом институте , концепция Анаксимандра о вселенной, управляемой законами, сформировала философское мышление грядущих столетий и была так же важна, как открытие огня или открытия Эйнштейна в науке. [59]
Анаксимен
Мало что известно о жизни Анаксимена (585–525 гг. До н. Э.). Он был младшим современником и другом Анаксимандра, и они вместе работали над различными интеллектуальными проектами. Он также написал книгу о природе в прозе. Анаксимен взял за свой принцип aēr (воздух), понимая , что он видоизменяется посредством утолщения и разжижения в другие классические элементы : огонь, ветер, облака, воду и землю. Хотя его теория напоминала теорию Анаксимандра, поскольку они оба заявляли о единственном источнике вселенной, Анаксимен предложил сложные механизмы, в которых воздух преобразуется в другие элементы, в основном из-за изменений плотности. С классической эпохи его считали отцом натуралистических объяснений. Анаксимен расширил попытку Анаксимандра найти единую причину, объясняющую природные явления, как живые, так и неживые, без, по словам Джеймса Уоррена, необходимости «каким-то образом сводить живые существа к простым местам материальных изменений». [60]
Ксенофан
Ксенофан родился в Колофоне , ионическом городе недалеко от Милета. Он был много путешествующим поэт, чьими основными интересами были теология и эпистемология . Что касается теологии, он указал, что мы не знаем, был ли один бог или много богов, и, в таком случае, существовала ли среди них иерархия. Чтобы критиковать антропоморфное представление богов его современными греками, он указал, что разные народы изображали своих богов похожими на них самих. Он знаменито сказал, что если бы волы, лошади или львы могли рисовать, они бы рисовали своих богов как быков, лошадей или львов. Эта критика не ограничивалась взглядами богов, но также их поведением. Греческая мифология, в основном сформированная поэтами Гомером и Гесиодом , приписывала богам такие нравственные неудачи, как ревность и прелюбодеяние. Ксенофан воспротивился этому. Он думал, что боги должны морально превосходить людей. Ксенофан, однако, никогда не утверждал, что боги всемогущи, всемогущи или всеведущи. [62] Ксенофан также предложил натуралистические объяснения таких явлений, как солнце, радуга и огонь Святого Эльма . Традиционно они приписывались божественному вмешательству, но, по словам Ксенофана, на самом деле они были следствием облаков. Эти объяснения Ксенофана указывают на присутствие эмпиризма в его мысли и могут составлять своего рода прото-сциентизм. Его космология и натурализм игнорировались учеными со времен Аристотеля (возможно, из-за отсутствия телеологии Ксенофана) до недавнего времени, но современная литература предполагает иное. [63] Что касается эпистемологии, Ксенофан поставил под сомнение достоверность человеческого знания. Люди обычно склонны утверждать, что их убеждения реальны и представляют истину. Хотя Ксенофан был пессимистом в отношении способности людей достигать знания, он также верил в постепенный прогресс через критическое мышление. Ксенофан пытался найти натуралистические объяснения метеорологическим и космологическим явлениям. [64]
Историк античной философии Александр Мурелатос отмечает, что Ксенофан использовал образ мышления, который до сих пор используется современной метафизикой. Ксенофан, сведя метеорологические явления к облакам, выдвинул аргумент, что «X на самом деле есть Y», например B32 «То, что они называют Ирисой [радугой], на самом деле тоже является облаком: то, которое кажется глазу фиолетовым, красный и зеленый ». Это до сих пор используется сегодня« молния - это мощный электрический разряд »или« такие предметы, как столы, представляют собой облако микрочастиц ». Мурелатос комментирует аналогию того типа, что аналогия с облаком все еще присутствует в научном языке и «... является любимым предметом современного философа для иллюстрации межтеоретической идентичности». [65]
Согласно Аристотелю и Диогену Лаэртскому, Ксенофан был учителем Парменида; но в современной литературе ведутся дискуссии о том, следует ли считать Ксенофана элеатом. [39]
Гераклит
Отличительная черта философии Гераклита - текучесть . Во фрагменте DK B30 Гераклит пишет: « Этот мировой порядок [Космос], один и тот же из всех, ни бог, ни человек не создали, но он всегда был, есть и будет: вечный огонь, мерно возгорающийся и умеренный угасающий . Гераклит утверждал, что все в природе находится в состоянии постоянного изменения. Как и предыдущие философы-монисты, Гераклит утверждал, что арха мира - это огонь, который может изменяться, что делает его материалистическим монистом. [66] Из огня все происходит и все снова возвращается к нему в процессе вечных циклов. Огонь становится водой и землей и наоборот. Эти вечные модификации объясняют его точку зрения о том, что космос был, есть и будет . [66] Идея непрерывного потока встречается и в «фрагментах реки». Там Гераклит утверждает, что мы не можем войти в одну и ту же реку дважды, и эта позиция резюмируется лозунгом ta panta rhei (все течет). Один из фрагментов гласит: В одни и те же реки мы ступаем и не ступаем; мы оба являемся и не являемся (DK 22 B49a). Гераклит, по-видимому, предполагает, что не только река постоянно меняется, но и мы тоже, даже намекая на экзистенциальные вопросы о человечестве . [67]
Еще одна ключевая концепция Гераклита состоит в том, что противоположности каким-то образом отражают друг друга; это учение называется единством противоположностей . Два фрагмента, относящиеся к этой концепции, заявляют: « Как одно и то же в нас - живое и мертвое, бодрствующее и спящее, молодое и старое. Ибо те вещи, которые изменились вокруг, - это те, а те, которые, в свою очередь, изменились вокруг, это такие » (B88) и « Холодное согревает , горячее остывает, влажное становится сухим, сухое становится влажным » (B126). [68] Учение Гераклита о единстве противоположностей предполагает, что единство мира и его различных частей сохраняется за счет напряжения, создаваемого противоположностями. Более того, каждое полярное вещество содержит свою противоположность в непрерывном круговом обмене и движении, что приводит к стабильности космоса. [69] Это учение также подчеркивается в другой известной аксиоме Гераклита (B53): « Война - отец всех и царь всех; некоторых он проявлял как боги, некоторых - как людей; некоторых он сделал рабами, некоторых - свободными» , где война означает творческое напряжение, приводящее к существованию. [70]
Фундаментальная идея Гераклита - это логос , древнегреческое слово с множеством значений; Гераклит мог использовать разные значения этого слова для каждого употребления в своей книге. Логос кажется универсальным законом, объединяющим космос, согласно фрагменту: « Слушая не меня, а логос, разумно согласиться (homologein) с тем, что все вещи едины» (DK 22 B50). Хотя логотипы есть повсюду, мало кто с ними знаком. B 19 гласит: [hoi polloi] «... не знаю, как слушать [Логос] или как говорить [правду]» [71] Мысль Гераклита о логосе повлияла на стоиков , которые ссылались на него в поддержку их вера в то, что вселенная правит рациональным законом . [72]
Пифагореизм
Пифагор (582–496 гг. До н.э.) родился на Самосе , небольшом острове недалеко от Милета. Он переехал в Кротон примерно в возрасте 30 лет, где основал свою школу и приобрел политическое влияние. Несколько десятилетий спустя ему пришлось бежать из Кротона и переехать в Метапонтум . [73]
Пифагор был известен изучением чисел и геометрических соотношений чисел. Его доктрина была принята и расширена многочисленными последователями пифагорейцев, которые продвигали его идеи, достигая утверждения, что все состоит из чисел, Вселенная состоит из чисел, и все является отражением аналогий и геометрических отношений. [74] Числа, музыка и философия, все взаимосвязанные, могли утешить ищущую красоту человеческую душу, и поэтому пифагорейцы поддержали изучение математики. [75]
Пифагорианство воспринимало мир как совершенную гармонию, зависящую от числа и направленную на то, чтобы побудить человечество также вести гармоничную жизнь, включая рекомендации по ритуалам и питанию. [76] Их образ жизни был аскетичным, воздерживаясь от различных удовольствий и еды. Они были вегетарианцами и придавали огромное значение дружбе. [77] Пифагор политически был сторонником аристократии , позиции, которую позже отвергли пифагорейцы, но в целом они были реакционерами и особенно репрессировали женщин. [78] Пифагор верил в реинкарнацию , за что его высмеивали другие досократические философы. [79]
Среди известных пифагорианцев были Филолай (470–380 до н. Э.), Алкмеон Кротонский , Архит (428–347 до н. Э.) И Эхфант . [80] Самым известным был Алкмеон, писатель-медик и философ. Алкмеон заметил, что большинство органов в теле состоит из пар, и предположил, что здоровье человека зависит от гармонии противоположностей (горячее / холодное, сухое / влажное), а болезни - из-за их дисбаланса. Он был первым, кто подумал о мозге как о центре чувств и мышления. Филолай продвинул космологию, открыв гелиоцентризм - идею о том, что Солнце находится в середине орбиты Земли и других планет. [81]
Пифагореизм оказал влияние на более поздние христианские течения, такие как неоплатонизм, и его педагогические методы были адаптированы Платоном. [82] Кроме того, кажется, что в некоторых аспектах философии Платона существует преемственность. Как отмечает профессор Карл Хаффман, Платон имел тенденцию использовать математику для объяснения природных явлений, и он также верил в бессмертие и даже божественность человеческой души. [83]
Элеаты: Парменид, Зенон и Мелисс
Элейская школа названа в честь Элеи , древнегреческого города, расположенного на юге итальянского полуострова. Парменид считается основателем школы. Среди других выдающихся элеатов - Зенон Элейский и Мелисс Самосский . Согласно Аристотелю и Диогену Лаэртскому, Ксенофан был учителем Парменида, и ведутся споры о том, следует ли считать Ксенофана элеатом. [39] Парменид родился в Элее в богатой семье около 515 г. до н. Э. [85] Парменид из Elea был заинтересован во многих областях, таких , как биология и астрономия. Он был первым, кто пришел к выводу, что Земля сферическая. [86] Он также был вовлечен в политическую жизнь своего города. [87]
Вклад Парменида был важен не только для античной философии, но и для всей западной метафизики и онтологии. [87] Парменид написал трудное для интерпретации стихотворение под названием « О природе» или « О том, что есть» , которое существенно повлияло на более позднюю греческую философию. [88] Сохранилось всего 150 фрагментов этого стихотворения. [89] В нем рассказывается история о молодом человеке ( курос на древнегреческом), посвятившем себя поиску истины, которого богиня несет в долгом путешествии на небеса. Поэма состоит из трех частей: стихотворения (то есть предисловия), « Путь истины» и « Путь мнения» . Сохранилось очень мало произведений из « Пути мнения» . В этой части Парменид, судя по ссылкам других авторов, должен был иметь дело с космологией. [90] Путь Истины был тогда, и по сей день, считается гораздо более важное значение. На Пути Истины богиня критикует логику людей, которые не различают реальное от несуществующего («Что есть» и «Что есть-не»). В этом стихотворении Парменид раскрывает свою философию: все вещи едины, и поэтому ничто не может быть изменено или изменено. Следовательно, все, что мы считаем правдой, даже мы сами, являются ложными представлениями. [91] То, что есть, согласно Пармениду, есть физическая сфера, которая нерождена, неизменна и бесконечна. [92] Это монистическое видение мира, гораздо более радикальное, чем у Гераклита. [93] Богиня учит Куроса использовать свои рассуждения, чтобы понять, являются ли различные утверждения истинными или ложными, отвергая чувства как ошибочные. [94] Другими фундаментальными проблемами, поднятыми в поэме Парменида, являются учение о том, что ничто не происходит из ничего [95], и единство бытия и мышления. Цитируется из фрагмента 3 ДК: Гар auto noein estin te kai einai (Ибо думать и быть - одно и то же). [96]
Зенон и Мелисс продолжили мысль Парменида о космологии. [97] Зенон в основном известен своими парадоксами , т. Е. Противоречивыми утверждениями, которые служили доказательством того, что монизм Парменида действителен, а плюрализм недействителен. Самая распространенная тема этих парадоксов связана с путешествием на расстояние, но поскольку это расстояние состоит из бесконечных точек, путешественник никогда не сможет этого достичь. Его самый известный парадокс Ахилла, о котором упоминает Аристотелис: «Второй называется« Ахиллес »и говорит, что самый медленный бегун никогда не будет пойман самым быстрым, потому что преследователю необходимо первым прийти к точке. от которой отправляется преследуемый, поэтому необходимо, чтобы более медленный всегда был немного впереди. (Aristotle Phys. 239b14–18 [DK 29 A26]) » [98] Мелисс защищал и продвигал теорию Парменида, используя прозу, не прибегая к божество или мифические фигуры. Он пытался объяснить, почему мы думаем, что существуют различные несуществующие объекты. [99]
Сосредоточение элеатов на бытии посредством логики положило начало философской дисциплине онтологии. Другие философы, находившиеся под влиянием элеатов (такие как софисты, Платон и Аристотель), продвинули вперед логику, аргументацию, математику и особенно elenchos (доказательство). Софисты даже поставили Бытие под пристальное внимание elenchos. Из-за элеатов рассуждение приобрело формальный метод. [100]
Плюралисты: Анаксагор и Эмпедокл.
Плюралистическая школа ознаменовала возвращение к милетской натурфилософии, хотя и более утонченной в результате критики элейцев. [102]
Анаксагор родился в Ионии, но был первым крупным философом, эмигрировавшим в Афины. Вскоре он был связан с афинским государственным деятелем Периклом и, вероятно, из-за этой связи, был обвинен политическим противником Перикла в нечестии, поскольку Анаксагор считал, что солнце не связано с божеством, это был просто огромный горящий камень. Перикл помог Анаксагору бежать из Афин и вернуться в Ионию. [103] Анаксагор также оказал большое влияние на Сократа . [104]
Анаксагор известен своей «теорией всего». [105] Он утверждал, что «во всем есть доля всего». Интерпретации того, что он имел в виду, различаются. Анаксагор пытался оставаться верным элеатскому принципу вечности (что есть), одновременно объясняя разнообразие природного мира. [106] Анаксагор принял доктрину Парменида о том, что все, что существует (что есть), существовало вечно, но, в отличие от элеатов, он добавил идеи панспермии и nous . Все объекты представляли собой смесь различных элементов, таких как воздух, вода и другие. Одним из особых элементов был разум, т. Е. Разум, который присутствует в живых существах и является причиной движения. Ноус , согласно Анаксагору, был одним из элементов, составляющих космос. То , что было нус было живо. Согласно Анаксагору, все вещи являются составными частями некоторых основных элементов; хотя не совсем понятно, что это за элементы. [107] Все объекты представляют собой смесь этих строительных блоков и имеют часть каждого элемента, кроме nous . Ноус также считался строительным блоком космоса, но он существует только в живых объектах. Анаксагор пишет: «Во всем есть доля ( moira ) всего, кроме ума ( nous ), но есть некоторые вещи, в которых также присутствует ум». [108] Ноус был не просто элементом вещей, он каким-то образом был причиной того, что Вселенная пришла в движение. Анаксагор продвигал милетскую мысль по эпистемологии, стремясь установить объяснение, которое могло бы быть действительным для всех природных явлений, а также способствовал исследованию метатеоретических вопросов, таких как природа знания, в которых он находился под влиянием элеатов. [106]
Эмпедокл родился в Акрагасе , городе на юге итальянского полуострова. Согласно Диогену Лаэртскому , Эмпедокл написал две книги в форме стихов: Peri Physeos (О природе) и Katharmoi (Очищения). Некоторые современные ученые утверждают, что эти две книги на самом деле могут быть одной, и все согласны с тем, что интерпретировать Эмпедокла сложно. [109]
Что касается космологии, Эмпедокл заимствует у элейской школы идею о том, что Вселенная нерождена, всегда была и всегда будет. Он также продолжает мысль Анаксагора о четырех «корнях» (т. Е. Классических элементах), которые, смешиваясь, создают все вокруг нас. Эти корни - огонь, воздух, земля и вода. Важно отметить, что он добавляет еще два компонента: нематериальные силы любви и борьбы. Эти две силы противоположны и, воздействуя на материал четырех корней, объединяются в гармонии или разрывают четыре корня, в результате чего образуется смесь всех существующих вещей. Эмпедокл использует аналогию того, как это возможно: как художник использует несколько основных цветов для создания картины, то же самое происходит с четырьмя корнями. Не совсем ясно, сотрудничают ли любовь и стремление или имеют более великий план, но любовь и борьба находятся в непрерывном цикле, который порождает жизнь и землю, на которой мы живем. [110] Другие существа, кроме четырех корней и любви и раздоры, согласно « Очищениям» Эмпедокла, - это смертные, боги и демоны . [111] Подобно Пифагору, Эмпедокл верил в переселение души и был вегетарианцем. [112]
Атомисты: Левкипп и Демокрит
Левкипп и Демокрит жили в Абдере во Фракии . Они в основном известны своей атомной космологией, хотя их мысли включали многие другие области философии, такие как этика, математика, эстетика, политика и даже эмбриология. [114]
Атомистическая теория Левкиппа и Демокрита была ответом элейской школе, считавшей, что движение невозможно, потому что все сосредоточено на том, что есть. Демокрит и Левкипп вернули аксиому элеатов, заявив, что, поскольку движения существуют, то должно существовать и то, что не есть; следовательно, существует пустота. Демокрит и Левкипп скептически относились к надежности наших чувств, но были уверены, что движение существует. [115] Атомы, согласно Демокриту и Левкиппу, обладали некоторыми характеристиками элеатского «что есть»: они были однородными и неделимыми. Эти характеристики позволили найти ответы на парадоксы Зенона . [116] Атомы движутся в пустоте, взаимодействуют друг с другом и образуют множество мира, в котором мы живем, чисто механическим образом. [117]
Одним из выводов атомистов был детерминизм - философская точка зрения, согласно которой все события полностью определяются ранее существовавшими причинами. Как сказал Левкипп (ДК 67 B2) «Ничто не бывает случайным, но все происходит по причине и по необходимости». [118] Демокрит пришел к выводу, что, поскольку все состоит из атомов и пустоты, некоторые из наших чувств не реальны, а условны. Например, цвет - это не свойство атомов; следовательно, наше восприятие цвета условно. Как сказал Демокрит (ДК 68 B9): «По условию сладкое, по условию горькое, по условию горячее, по условию холодное, по условному цвету; в действительности атомы и пустота». [119] Это можно интерпретировать двояко. Согласно Джеймсу Уоррену, существует элиминативистская интерпретация, такая, что Демокрит означает, что цвет нереален, и есть релятивистская интерпретация, такая, что Демокрит означает, что цвет и вкус не реальны, но воспринимаются как таковые нашими чувствами через сенсорное взаимодействие. [120]
Софисты
Софисты были философским и просветительским движением, процветавшим в Древней Греции до Сократа. Они атаковали традиционное мышление, от богов до морали, открывая путь для дальнейшего развития философии и других дисциплин, таких как драма, социальные науки, математика и история. [121]
Платон пренебрег софистами, нанеся длительный ущерб их репутации. Аргумент Платона против них был антиэгалитарным. Он считал, что философия должна быть предназначена для тех, кто обладает соответствующим интеллектом, чтобы понять ее; тогда как софисты учили бы любого, кто платил бы за обучение. [122] Софисты учили риторике и тому, как решать проблемы с разных точек зрения. Поскольку софисты и их ученики были убедительными ораторами при дворе или на публике, их обвиняли в моральном и эпистемологическом релятивизме [123], который действительно, похоже, отстаивал некоторые из софистов. Среди выдающихся софистов - Протагор , Горгий , Гиппий , Фрасимах , Продик , Калликл , Антифон и Критий . [124]
Протагор наиболее известен двумя своими цитатами. Один из них заключается в том, что «[люди ...] мера всех вещей, вещей, которыми они являются, вещей, которые не являются тем, чем они не являются», что обычно интерпретируется как утверждение философского релятивизма , но также может быть истолковано как утверждение, что знание актуально только для человечества, что моральная справедливость и другие формы знания актуальны и ограничены человеческим разумом и восприятием. Другая цитата гласит: «Что касается богов, я не могу установить, существуют ли они или нет, или какую форму они имеют; ибо есть много препятствий на пути познания, включая неясность вопроса и краткость человеческой жизни». [125]
Горгиас написал книгу под названием « О природе», в которой подверг критике концепции элеатов о том, что есть, а что нет. Он утверждал, что абсурдно утверждать, что небытие существует, и что то, что есть, также невозможно, поскольку оно должно быть либо порождено, либо быть неограниченным, и этого недостаточно. Современные ученые продолжают спорить о том, был ли он серьезным мыслителем, предшественником крайнего релятивизма и скептицизма или просто шарлатаном. [126]
Антифон поставил естественный закон против закона города. Не нужно подчиняться городским законам, пока тебя не поймают. Можно утверждать, что Антифон был осторожным гедонистом, отвергающим опасные удовольствия. [127]
Филолай Кротонский и Диоген Аполлонийский
Филолай Кротонский и Диоген Аполлонийский из Фракии (род. Около 460 г. до н. Э.) Считаются последним поколением досократиков. Вместо того, чтобы продвигать космологический взгляд на то, как устроена наша Вселенная, они в основном известны продвижением абстрактного мышления и аргументации. [128]
Филолай находился под влиянием пифагорианства, Анаксагора и Эмпедокла. Он попытался объяснить как разнообразие, так и единство космоса. Он обратился к необходимости объяснить, как различные массы Вселенной взаимодействуют между собой, и ввел термин Гармония , связывающая сила, которая позволяет массе принимать форму. Структура космоса состояла из апейры (неограниченного) и перайонта (ограничителя). [129]
Диоген Аполлонийский вернулся к милетскому монизму, но с более элегантной мыслью. Как он говорит в DK64 B2: «Мне кажется, в целом, что все вещи являются изменениями одних и тех же вещей и являются одним и тем же». Он продолжает объяснять, что вещи, даже при изменении формы, остаются онтологически неизменными. [130]
Темы
Знание
Mythologoi , Гомер и Гесиод, наряду с другими поэтами веков до досократиков, считал , что истинное знание было исключительно к божественному. Но, начиная с Ксенофана, досократики перешли к более светскому подходу к знанию. [131] Досократики искали метод понимания космоса, осознавая при этом, что человеческое знание имеет предел. [132]
В то время как Пифагор и Эмпедокл связывали свою самопровозглашенную мудрость со своим богодухновенным статусом, они пытались научить или побуждать смертных искать истину о природном царстве - Пифагоре с помощью математики и геометрии, а Эмпедокл - с помощью опыта. [133] Ксенофан считал, что человеческое знание было просто мнением, которое нельзя подтвердить или доказать, что оно истинное. По словам Джонатана Уоррена, Ксенофан установил очертания природы знания. [134] Позже Гераклит и Парменид подчеркнули способность людей понимать, как обстоят дела в природе, посредством прямого наблюдения, исследования и размышления. [132]
Богословие
Досократическая мысль способствовала демифологизации греческой народной религии. Повествование об их мысли способствовало сдвигу курса древнегреческой философии и религии от царства божественности и даже проложило путь телеологическим объяснениям. [135] Они атаковали традиционные представления о богах, которые были установлены Гомером и Гесиодом, и подвергли критике греческую народную религию, положив начало расколу между натурфилософией и теологией. [136] Философы-досократы не придерживались атеистических взглядов, но следует иметь в виду, что быть атеистом в те дни было сопряжено с социальными или правовыми опасностями. Несмотря на это, аргументы, отвергающие божества, не исключались из публичной сферы, что можно увидеть в цитате Протагора о богах: «О богах я не могу знать ни то, что они существуют, ни того, что они не существуют». [137]
Богословская мысль начинается с милетских философов. Это очевидно в идее Анаксимандра об апейроне, управляющем всем, который имел другие способности, обычно приписываемые Зевсу. [138] Позже Ксенофан развил критику антропоморфизма богов. Ксенофан поставил перед Богом три предварительных условия: он должен быть добрым, бессмертным и внешне не походить на людей, что оказало большое влияние на западную религиозную мысль. [139]
Богословская мысль Гераклита и Парменида не совсем достоверна, но общепринято считать, что они верили в некую божественность. Пифагорейцы и Эмпедокл верили в переселение душ . Анаксагор утверждал, что космический разум ( nous ) дает жизнь вещам. Диоген Апполлонский расширил эту линию мышления и построил первый телеологический аргумент: «без Разума было бы невозможно разделить его так, чтобы он имел меры всех вещей - зимы и лета, ночи, дня, дождя и дождя. ветры и ясная погода. Другие вещи тоже, если кто-то хочет их учитывать, можно было бы утилизировать наилучшим образом ». [140] В то время как некоторые досократики пытались найти альтернативы божественности, другие закладывали основу для объяснения вселенной с точки зрения телеологии и разумного замысла божественной силы. [141]
Медицина
До досократиков считалось, что здоровьем и болезнями управляют боги. [142] Досократическая философия и медицина развивались параллельно, медицина как часть философии, и наоборот. [143] Это был Гиппократ (часто называют отцом медицины) , которые разделены - но не полностью - два домена. [144] Врачи включили досократические философские идеи о природе мира в свои теоретические рамки, стирая границу между двумя областями. Примером может служить изучение эпилепсии, которая в народной религии считалась божественным вмешательством в человеческую жизнь, но школа Гиппократа приписывала ее природе, точно так же, как милетский рационализм демифологизировал другие природные явления, такие как землетрясения. [145] Систематическое изучение анатомии, физиологии и болезней привело к открытию причинно-следственных связей и более сложной терминологии и пониманию болезней, которые в конечном итоге привели к рациональной науке. [146]
Космология
Досократики были первыми, кто попытался дать редуктивные объяснения множеству природных явлений. [147]
Во-первых, они были озабочены загадкой космической материи - что было основным веществом Вселенной? Анаксимандр предложил апейрон (безграничный), который намекает, как анализировал Аристотель, на то, что у него нет ни начала, ни конца, как в хронологическом порядке, так и в пространстве. [148] Анаксимен поместил аэр (воздух) в качестве основного принципа, вероятно, после осознания важности воздуха для жизни и / или необходимости объяснения различных наблюдаемых изменений. [149] Гераклит, также стремясь обратиться к проблеме постоянно меняющегося мира, поместил огонь в качестве основного принципа вселенной, который трансформируется в воду и землю, чтобы произвести вселенную. Постоянно преобразующаяся природа резюмируется аксиомой Гераклита panta rhei (все находится в постоянном движении). [150] Парменид предложил два постоянных основных строительных блока, ночь и день, которые вместе образуют вселенную. [151] Эмпедокл увеличил количество строительных блоков до четырех и назвал их корнями, а также добавил Любовь и Раздор, чтобы служить движущей силой для слияния корней. [152] Анаксагор еще больше расширил множественность Эмпедокла, заявив, что все есть во всем, мириады субстанций смешивались друг с другом, за исключением одного, Нуса (разума), который управляет всем, - но не приписывал Ноусу божественные характеристики. [153] Левкипп и Демокрит утверждали, что Вселенная состоит из атомов и пустоты, в то время как движение атомов отвечает за наблюдаемые нами изменения. [154]
Рационализм, наблюдательность и начало научной мысли
Досократическая интеллектуальная революция освободила человеческий разум от мифического мира и положила начало движению к разуму и научной мысли, которое привело к современной западной философии и науке. [155] Досократики стремились понять различные аспекты природы с помощью рационализма, наблюдений и предложений объяснений, которые можно было считать научными, породив то, что стало западным рационализмом. [156] Фалес был первым, кто искал единую архею мира. Неясно, означало ли arche начало, происхождение, главный принцип или основной элемент, но это была первая попытка свести объяснения вселенной к единой причине, основанной на разуме и не руководствующейся какой-либо божественностью. [157] Анаксимандр предложил принцип достаточного основания , [158] революционный аргумент, который также приводит к принципу, согласно которому ничто не возникает из ничего. [159] Большинство досократиков казалось безразличным к концепции телеологии, особенно атомисты, которые яростно отвергали эту идею. [160] Согласно им, различные явления были следствием беспричинного движения атомов. [161] Ксенофан также выступил с критикой антропоморфной религии, рациональным образом подчеркнув непоследовательность изображений богов в греческой народной религии. [162]
Несомненно, досократики проложили путь к науке, но вопрос о том, может ли то, что они сделали, составлять науку, остается предметом споров. [163] Фалес предложил первое описание редукции и обобщения, что стало важной вехой на пути к научной мысли. Другие досократики также пытались ответить на вопрос об arche, предлагая различные ответы, но первый шаг к научному, хотя и был уже сделан. [157] Философ Карл Поппер в своей основополагающей работе « Назад к досократикам » (1958) прослеживает корни современной науки (и Запада) до ранних греческих философов. Он пишет: «Вряд ли можно сомневаться в том, что греческая традиция философской критики имела своим основным источником в Ионии ... Таким образом, она ведет традицию, которая создала рациональную или научную позицию, а вместе с ней и нашу западную цивилизацию, единственную цивилизацию, которая основан на науке (хотя, конечно, не только на науке) ». В другом месте того же исследования Поппер принижает значение ярлыка, который они должны нести, как чисто семантического. «Существует наиболее совершенная возможная преемственность мысли между теориями [досократиков] и более поздними достижениями в физике. Называют ли их философами, или доучеными, или учеными, имеет очень мало значения». [164] Другие ученые не разделяли той же точки зрения. Ф. М. Корнфорд считал ионанцев догматическими спекулянтами из-за отсутствия у них эмпиризма. [165]
Прием и наследство
Античность
Досократики во многих отношениях оказали прямое влияние на классическую античность. Более поздние философы, историки и драматурги находились под сильным влиянием философской мысли досократиков. [166] Одной линией влияния была сократо-цицероновская традиция, а другой - платонико-аристотелевской. [1]
Сократ, наряду с Ксенофонтом и Цицероном , находился под сильным влиянием «физиологов» (натуралистов), как их называли в древности. На молодого Сократа произвели впечатление натуралисты, и он сам был заинтересован в поисках субстанции космоса, но его интерес угас, поскольку он все больше сосредоточивался на эпистемологии, добродетели и этике, а не на естественном мире. По словам Ксенофонта, причина заключалась в том, что Сократ считал людей неспособными постичь космос. [167] Платон в « Федоне» утверждает, что Сократа беспокоил материалистический подход досократиков, особенно Анаксагора. [168] Цицерон проанализировал свои взгляды на досократиков в своих « Tusculanae Disputationes» , поскольку он отличал теоретическую природу досократовской мысли от предыдущих «мудрецов», которые интересовались более практическими вопросами. Ксенофонт, как и Цицерон, видел разницу между досократиком и Сократом в его интересе к человеческим делам ( ta anthropina ). [169]
И Платон, и Аристотель находились под глубоким влиянием досократиков. [170] Аристотель обсуждал досократиков в первой книге « Метафизики» как введение в его собственную философию и поиски архей . [171] Он был первым, кто заявил, что философия начинается с Фалеса. [172] Неясно, говорил ли Фалес о воде как об архах , или это была ретроспективная интерпретация Аристотеля, который исследовал своих предшественников в рамках своих взглядов. [173] Что еще более важно, досократики критикуют Аристотеля за то, что они не определили цель как конечную причину , фундаментальную идею аристотелевской метафизики. [174] Платон также выступал против досократического материализма. [175]
Позже, в эллинистическую эпоху, философы различных течений сосредоточились на изучении природы и выдвинули досократические идеи. [176] Стоики включили черты Анаксагора и Гераклита, такие как ум и огонь соответственно. [177] Эпикурейцы считали атомизм Демокрита своим предшественником, в то время как скептики были связаны с Ксенофаном. [178]
Современная эра
Досократики вместе с остальной частью Древней Греции изобрели основные концепции западной цивилизации: свободу, демократию, индивидуальную автономию и рационализм. [179] Фрэнсис Бэкон , философ 16-го века, известный продвижением научного метода , был, вероятно, первым философом современной эпохи, широко использовавшим досократические аксиомы в своих текстах. Он критиковал досократическую теорию познания Ксенофана и других, утверждая, что их дедуктивные рассуждения не могут дать значимых результатов - мнение, которое отвергает современная философия науки. [180] Любовь Бэкона к досократикам, особенно к атомистической теории Демокрита, может быть связана с его антиаристетолизмом. [181]
Фридрих Ницше глубоко восхищался досократиками, называя их «тиранами духа», чтобы обозначить их противоположность и его предпочтение Сократу и его преемникам. [182] Ницше также использовал досократическую антителеологию в сочетании с материализмом, примером которого является Демокрит, для своей атаки на христианство и его мораль. Ницше считал досократиков первыми предками современной науки, связывая Эмпедокла с дарвинизмом, а Гераклита с физиком Гельмхлотцем . [183] Согласно его повествованию, изложенному во многих его книгах, досократическая эпоха была славной эпохой Греции, а последовавший за ней так называемый Золотой век был эпохой упадка согласно Нитше. Нитше включил досократиков в свою аполлоническую и дионисийскую диалектику, представляя творческий дионисийский аспект дуэта. [184] Мартин Хайдеггер нашел корни своей феноменологии у досократиков, [185] рассматривая Анаксимандра, Парменида и Гераклита как первоначальных мыслителей о Бытии, идентифицированных в их работах как physis , logos или alitheia (истина). [186]
Рекомендации
- ^ а б Лакс и Мост 2018 , стр. 1.
- ^ Большинство 1999 , стр. 332-362.
- ^ Творог 2020 , раздел 1. Кто был досократики Философов ?.
- Перейти ↑ Barnes 1987 , p. 10; Уоррен 2014 , стр. 1-2.
- Перейти ↑ Warren 2014 , pp. 180-181.
- Перейти ↑ Laks & Most 2018 , pp. 1-2, 12-13.
- ↑ Laks & Most 2018 , стр. 29–31; Руния 2008 , стр. 28.
- Перейти ↑ Irwin 1999 , p. 6; Barnes, 1987 , стр. 24–35; Уоррен 2014 , стр. 7-9.
- Перейти ↑ Barnes, 1987 , pp. 24-25.
- ^ Уотерфилд 2000 , стр. ix.
- Перейти ↑ Kirk & Raven 1977 , pp. 3.
- ^ Уоррен 2014 , стр. 3; Творог 2020 , Введение.
- ^ Руния 2008 , стр. 35.
- ^ Творог 2008 , стр. 3; Burkert 2008 , стр. 55-56.
- ^ Sandywell 1996 , стр. 82-83.
- Перейти ↑ Warren 2014 , pp. 18-21.
- ^ Уоррен 2014 , стр. 181.
- ^ Evans 2019 , стр 12-14. Барнс 1987 , стр. 14; Лакс и Мост 2018 , стр. 53.
- ^ Burkert 2008 , стр. 55-57.
- Перейти ↑ Barnes, 1987 , pp. 10-12.
- Перейти ↑ Barnes 1987 , p. 14; Лакс и Мост 2018 , стр. 53.
- ^ Sandywell 1996 , стр. 79-80.
- Перейти ↑ Barnes 1987 , p. 16.
- ↑ Kirk & Raven 1977 , стр. 8-9, 71-72; Barnes, 1987 , стр. 55–59; Waterfield 2000 , стр. Xx-xxiv.
- ^ Кирк и Рэйвен 1977 , стр 10,19; Барнс 1987 , стр. 55.
- ^ Уотерфилд 2000 , стр. xxii; Барнс, 1987 , стр. 56-67.
- Перейти ↑ Kirk & Raven 1977 , p. 37-39.
- Перейти ↑ Kirk & Raven 1977 , pp. 70-71.
- Перейти ↑ Osborne 2004 , p. 13.
- ^ Vamvacas 2009 , стр. 19-20.
- Перейти ↑ Barnes, 1987 , pp. 16-24; Вамвакас 2009 , стр. 27.
- ^ Творог 2020 , Введение.
- ^ Vamvacas 2009 , стр. 27.
- ^ Уоррен 2014 , стр. 25; Sandywell 1996 , стр. 38.
- ^ Vamvacas 2009 , стр. 20-21.
- Перейти ↑ Barnes, 1987 , pp. 16-22.
- Перейти ↑ Barnes, 1987 , pp. 16-17.
- Перейти ↑ Barnes, 1987 , pp. 36-39.
- ^ а б в г Уоррен 2014 , стр. 3.
- ↑ Barnes, 1987 , стр. 39–42; Уоррен 2014 , стр. 3.
- Перейти ↑ Barnes 1987 , p. 9.
- ^ Sandywell 1996 , стр 75-78. Кирк и Рэйвен 1977 , стр. 73.
- Перейти ↑ Barnes 1987 , p. 36; Уоррен 2014 , стр. 23.
- ^ Sandywell 1996 , стр. 86.
- ^ Sandywell 1996 , стр. 89; Кирк и Рэйвен 1977 , стр. 74-75.
- ^ Sandywell 1996 , стр. 89.
- ^ Sandywell 1996 , стр. 87.
- ^ Sandywell 1996 , стр. 86, 90.
- ^ Sandywell 1996 , стр. 90.
- ^ Уоррен 2014 , стр. 28.
- ^ Sandywell 1996 , стр. 93.
- ^ Sandywell 1996 , стр. 90-94.
- ^ Sandywell 1996 , стр. 94-96.
- ^ Sandywell 1996 , стр. 97.
- ^ Sandywell 1996 , стр 97-98. Уоррен 2014 , стр. 27.
- ^ Sandywell 1996 , стр. 139.
- ^ Sandywell 1996 , стр. 136-138.
- ↑ Barnes, 1987 , стр. 36–37; Уоррен 2014 , стр. 28-33.
- ^ Sandywell 1996 , стр. 141.
- ^ Уоррен 2014 , стр. 33–37; Sandywell 1996 , стр. 172-173.
- ^ Mourelatos 2008 , стр. 134-135.
- Перейти ↑ Warren 2014 , pp. 41-50.
- ^ Mourelatos 2008 , стр. 134-139.
- Перейти ↑ Warren 2014 , pp. 50-56.
- ^ Mourelatos 2008 ; Творог 2020 , Ксенофан Колофонский и Гераклит Эфесский.
- ^ a b Graham 2008 , стр. 170-172.
- Перейти ↑ Warren 2014 , pp. 72-74.
- Перейти ↑ Graham 2008 , p. 175.
- ^ Sandywell 1996 , стр 263-265. Грэм 2008 , стр. 175-177.
- ^ Sandywell 1996 , стр 263-265. Творог 2020 , Ксенофан Колофонский и Гераклит Эфесский.
- ^ Уоррен 2014 , стр. 63; Sandywell 1996 , стр. 237.
- ^ Уоррен 2014 , стр. 63.
- Перейти ↑ Barnes 1987 , p. 81; Sandywell 1996 , стр. 189.
- ^ Уоррен 2014 , стр. 39; Sandywell 1996 , стр. 197.
- ^ Sandywell 1996 , стр. 199.
- ^ Творог 2020 , Пифагорейская традиция.
- ^ Sandywell 1996 , стр. 192.
- ^ Творог 2020 , Пифагорейская традиция; Sandywell 1996 , стр. 192–194.
- ^ Уоррен 2014 , стр. 38.
- ^ Творог 2020 , Пифагорейская традиция; Sandywell 1996 , стр. 195.
- ^ Sandywell 1996 , стр. 196-197.
- ^ Sandywell 1996 , стр. 191-192.
- Перейти ↑ Huffman 2008 , pp. 284-285.
- ^ Sandywell 1996 , стр. 309-310.
- Перейти ↑ Barnes 1987 , p. 129; Sandywell 1996 , стр. 295.
- Перейти ↑ Barnes 1987 , p. 40.
- ^ a b Sandywell 1996 , стр. 295.
- ^ Уоррен 2014 , стр. 77; Барнс, 1987 , стр. 40-41.
- ^ Уоррен 2014 , стр. 79.
- Перейти ↑ Warren 2014 , pp. 79-80.
- ^ Уоррен 2014 , стр 77-80; Sandywell 1996 , стр. 300.
- Перейти ↑ Warren 2014 , pp. 98.
- ^ Уоррен 2014 , стр. 80.
- ^ Творог 2020 , Парменид Элейский.
- ^ Sandywell 1996 , стр. 312.
- ^ Sandywell 1996 , стр. 298.
- Перейти ↑ Warren 2014 , pp. 103-104.
- ^ Уоррен 2014 , стр. 108.
- Перейти ↑ Barnes, 1987 , pp. 148–149; Уоррен 2014 , стр. 103-104.
- ^ Sandywell 1996 , стр. 349-350.
- ^ Sandywell 1996 , стр. 356.
- ^ Уоррен 2014 , стр. 3: Уоррен также добавляет Демокрита как плюралиста.
- ^ Уоррен 2014 , стр. 119.
- Перейти ↑ Warren 2014 , pp. 132-133.
- ^ Творог 2008 , стр. 230.
- ^ a b Творог 2008 , стр. 231.
- Перейти ↑ Warren 2014 , pp. 121-122.
- ^ Уоррен 2014 , стр. 125 ДК 59 B11: 6.
- ^ Primavesi 2008 , стр 250. Уоррен 2014 , стр. 135-137.
- ^ Уоррен 2014 , стр. 137-141; Vamvacas 2009 , стр. 169-172.
- ^ Уоррен 2014 , стр. 146.
- ^ Primavesi 2008 , стр. 251.
- ^ Sandywell 1996 , стр. 380.
- Перейти ↑ Warren 2014 , pp. 153-154.
- ^ Warren 2014 , стр. 155-157.
- ^ Warren 2014 , стр. 157-161.
- ^ Уоррен 2014 , стр. 163.
- Перейти ↑ Warren 2014 , pp. 164-165.
- Перейти ↑ Warren 2014 , pp. 166-167.
- ^ Уоррен 2014 , стр. 169.
- Перейти ↑ Gagarin & Woodruff 2008 , p. 367.
- ^ Gagarin & Вудрафф 2008 , стр. 365-367.
- ^ Грэм 2021 , Софисты и анонимные софистические тексты.
- ^ Gagarin & Вудрафф 2008 , стр. 366-368.
- ^ Грэм 2021 , Протагор.
- ^ Graham 2021 , Горгий.
- ^ Graham 2021 , антифон.
- ^ Уоррен 2014 , стр. 179.
- ^ Warren 2014 , стр. 175-177.
- Перейти ↑ Warren 2014 , pp. 178-179.
- ^ Lesher 2008 , стр. 458-459.
- ^ a b Лешер 2008 , стр. 476.
- ^ Lesher 2008 , стр. 466-468.
- Перейти ↑ Warren 2014 , pp. 51.
- ^ Robinson 2008 , стр. 496-497.
- Перейти ↑ Robinson 2008 , p. 497.
- ^ Седли 2013 , стр. 140.
- ^ Robinson 2008 , стр. 485-487.
- ^ Robinson 2008 , стр. 487-488.
- ^ Робинсон 2008 , стр 490-492:. Профессор античной философии в Кембриджском университете Дэвид Седли на креационизме и его критика в Античности опровергают идеючто Diogenis Аполлонии создавал креационизма argument.pp = 75-76
- Перейти ↑ Robinson 2008 , p. 496.
- ^ Лонгригг 1989 , стр. 1-2.
- ^ Ван дер Эйк 2008 , стр. 385.
- ^ Ван - дер - Eijk 2008 , стр. 385-386.
- ^ Ван дер Эйк 2008 , стр. 387; Лонгригг, 2013 г. , стр. 1-2.
- ^ Ван - дер - Eijk 2008 , стр 387, 395-399. Лонгригг, 2013 г. , стр. 1-2.
- ^ Райт 2008 , стр. 414.
- ^ Райт 2008 , стр. 415.
- ^ Райт 2008 , стр. 416.
- Перейти ↑ Wright 2008 , pp. 416-417.
- ^ Райт 2008 , стр. 417.
- ^ Райт 2008 , стр. 418.
- ^ Райт 2008 , стр. 419 и 425.
- ^ Райт 2008 , стр. 419-420.
- Перейти ↑ Barnes 1987 , p. 17; Хэнкинсон 2008 , стр. 453-455.
- Перейти ↑ Barnes 1987 , p. 16; Лакс и Мост 2018 , стр. 36.
- ^ а б Хэнкинсон 2008 , стр. 435-437.
- ^ Hankinson 2008 , стр. 445.
- ^ Hankinson 2008 , стр. 446.
- ^ Hankinson 2008 , стр. 449.
- ^ Hankinson 2008 , стр. 449-450.
- ^ Hankinson 2008 , стр. 453.
- ↑ Тауб 2020 , стр. 7-9.
- ^ Vamvacas 2009 , стр. 19,23.
- ^ Творог 2008 , стр. 18-19.
- Перейти ↑ Barnes 1987 , p. 14.
- Перейти ↑ Palmer 2008 , p. 534.
- ^ Laks & Most 2018 , стр. 1-8; Палмер 2008 , стр. 534-554.
- Перейти ↑ Laks & Most 2018 , pp. 9-11.
- Перейти ↑ Palmer 2008 , p. 548.
- ^ Frede 2008 , стр. 503; Палмер 2008 , стр. 536.
- ^ Frede 2008 , стр. 503.
- ^ Frede 2008 , стр. 505522.
- Перейти ↑ Laks & Most 2018 , pp. 16.
- Перейти ↑ Palmer 2008 , p. 536.
- ^ Творог 2008 , стр. 40.
- ^ Palmer 2008 , стр. 547-548.
- ^ Творог 2008 , стр. 11.
- ^ Sandywell 1996 , стр. 6-7.
- ^ Vamvacas 2009 , стр. 20-23.
- Перейти ↑ McCarthy, 1999 , pp. 183-187.
- Перейти ↑ Laks & Most 2018 , pp. 21-22.
- ^ Sandywell 1996 , стр. 7; Лакс и Мост 2018 , стр. 21-22.
- ^ Sandywell 1996 , стр. 7.
- ^ Творог 2008 , стр. 19-20.
- ^ Sandywell 1996 , стр 69-71. Лакс и Мост 2018 , стр. 73.
Источники
- Барнс, Джонатан (1987). Ранняя греческая философия . Книги пингвинов. ISBN 978-0-14-044461-2. CS1 maint: обескураженный параметр ( ссылка )
- Буркерт, Вальтер (27 октября 2008 г.). «Предыстория досократической философии в ориентализующем контексте». В Curd, Патрисия (ред.). Оксфордский справочник досократической философии . Дэниел В. Грэм. Издательство Оксфордского университета, США. С. 55–88. ISBN 978-0-19-514687-5.
- Творог, Патрисия (27 октября 2008 г.). «Анаксагор и теория всего». В Curd, Патрисия (ред.). Оксфордский справочник досократической философии . Дэниел В. Грэм. Издательство Оксфордского университета, США. ISBN 978-0-19-514687-5.
- Творог, Патрисия (2020). Эдвард Н. Залта (ред.). Досократическая философия . Лаборатория метафизических исследований Стэнфордского университета.
- Эванс, К. Стивен (2019). История западной философии: от досократиков до постмодернизма . InterVarsity Press. ISBN 978-0-8308-7369-2. CS1 maint: обескураженный параметр ( ссылка )
- Фреде, Майкл (27 октября 2008 г.). «Рассказ Аристотеля о происхождении философии». В Curd, Патрисия (ред.). Оксфордский справочник досократической философии . Дэниел В. Грэм. Издательство Оксфордского университета, США. С. 501–529. ISBN 978-0-19-514687-5.
- Грэм, Дэниел В. (27 октября 2008 г.). «Гераклит: поток, порядок и знание». В Curd, Патрисия (ред.). Оксфордский справочник досократической философии . Дэниел В. Грэм. Издательство Оксфордского университета, США. С. 169–187. ISBN 978-0-19-514687-5.
- Грэм, Джейкоб Н. (2021). Досократическая философия . Интернет-энциклопедия философии.
- Гагарин, Михаил; Вудрафф, Пол (27 октября 2008 г.). «Софисты». В Curd, Патрисия (ред.). Оксфордский справочник досократической философии . Дэниел В. Грэм. Издательство Оксфордского университета, США. ISBN 978-0-19-514687-5.
- Хэнкинсон, Р.Дж. (27 октября 2008 г.). «Причина, причина и объяснение в досократической философии». В Curd, Патрисия (ред.). Оксфордский справочник досократической философии . Дэниел В. Грэм. Издательство Оксфордского университета, США. С. 434–457. ISBN 978-0-19-514687-5.
- Хаффман, Карл (27 октября 2008 г.). «Две проблемы в пифагореизме». В Curd, Патрисия (ред.). Оксфордский справочник досократической философии . Дэниел В. Грэм. Издательство Оксфордского университета, США. С. 284–304. ISBN 978-0-19-514687-5.
- Кирк, Джеффри ; Рэйвен, Дж. Э. (1977). Досократические философы: критическая история с подборкой текстов . Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-0-521-27455-5. CS1 maint: обескураженный параметр ( ссылка )
- Лешер, JH (27 октября 2008 г.). «Очеловечивание знания в досократической мысли». В Curd, Патрисия (ред.). Оксфордский справочник досократической философии . Дэниел В. Грэм. Издательство Оксфордского университета, США. С. 458–484. ISBN 978-0-19-514687-5.
- Мурелатос, Александр П.Д. (27 октября 2008 г.). «Облако-астрофизика Ксенофана и ионического материального монизма». В Curd, Патрисия (ред.). Оксфордский справочник досократической философии . Дэниел В. Грэм. Издательство Оксфордского университета, США. С. 134–168. ISBN 978-0-19-514687-5.
- Ирвин, Теренс (1999). Классическая философия . Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-289253-9. CS1 maint: обескураженный параметр ( ссылка )
- Лакс, Андре; Мост, Гленн (1 января 2018 г.). Концепция досократической философии: ее происхождение, развитие и значение . Издательство Принстонского университета. ISBN 978-1-4008-8791-0.
- Лонгригг, Джеймс (1989). «Досократическая философия и медицина Гиппократа». История науки . Публикации SAGE. 27 (1): 1–39. DOI : 10.1177 / 007327538902700101 . ISSN 0073-2753 . PMID 11621888 . S2CID 742356 .
- Лонгригг, Джеймс (7 марта 2013 г.). Греческая рациональная медицина: философия и медицина от Алкмеона до александрийцев . Рутледж. ISBN 978-1-134-97366-8.
- Маккарти, Джон С. (1999). «Третье плавание Бэкона:« досократические »истоки современной философии». В Маккой, Джо (ред.). Ранняя греческая философия: разум в начале философии . Вашингтон, округ Колумбия: Католический университет Америки Press. С. 157–188. ISBN 978-0-19-964465-0. CS1 maint: обескураженный параметр ( ссылка )
- Мост, Гленн В. (28 июня 1999 г.). «16 - Поэтика раннегреческой философии». В А. А. Лонг (ред.). Кембриджский компаньон ранней греческой философии . Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-0-521-44667-9. CS1 maint: обескураженный параметр ( ссылка )
- Осборн, Кэтрин (22 апреля 2004 г.). Досократическая философия: очень краткое введение . ОУП Оксфорд. ISBN 978-0-19-284094-3. CS1 maint: обескураженный параметр ( ссылка )
- Палмер, Джон (27 октября 2008 г.). «Классические представления и использование досократиков». В Curd, Патрисия (ред.). Оксфордский справочник досократической философии . Дэниел В. Грэм. Издательство Оксфордского университета, США. С. 530–554. ISBN 978-0-19-514687-5.
- Примавези, Оливер (27 октября 2008 г.). «Эмпедокл: физическая и мифическая божественность». В Curd, Патрисия (ред.). Оксфордский справочник досократической философии . Дэниел В. Грэм. Издательство Оксфордского университета, США. ISBN 978-0-19-514687-5.
- Робинсон, TM (27 октября 2008 г.). «Досократическое богословие». В Curd, Патрисия (ред.). Оксфордский справочник досократической философии . Дэниел В. Грэм. Издательство Оксфордского университета, США. С. 485–499. ISBN 978-0-19-514687-5.
- Руниа, Дэвид Т. (27 октября 2008 г.). «Источники досократической философии». В Curd, Патрисия (ред.). Оксфордский справочник досократической философии . Дэниел В. Грэм. Издательство Оксфордского университета, США. С. 27–54. ISBN 978-0-19-514687-5.
- Сэндиуэлл, Барри (1996). Досократическая рефлексивность: построение философского дискурса c. 600-450 до н.э .: Логологические исследования: Том третий . Рутледж. ISBN 978-1-134-85347-2.
- Седли, Дэвид (ноябрь 2013 г.). «Досократики в эпоху эллинизма». В Bullivant, Стивен (ред.). Оксфордский справочник атеизма . Майкл Рус. ОУП Оксфорд. DOI : 10.1093 / oxfordhb / 9780199644650.013.002 . ISBN 978-0-19-964465-0. CS1 maint: обескураженный параметр ( ссылка )
- Тауб, Либа (30 января 2020 г.). Кембриджский компаньон по древнегреческой и римской науке . Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-1-107-09248-8. CS1 maint: обескураженный параметр ( ссылка )
- Вамвакас, Константин Дж. (28 мая 2009 г.). Основатели западной мысли - досократики: диахронический параллелизм между досократической мыслью и философией и естественными науками . Springer Science & Business Media. С. 20–. ISBN 978-1-4020-9791-1.
- Ван дер Эйк, Филипп (27 октября 2008 г.). «Роль медицины в формировании раннегреческой мысли». В Curd, Патрисия (ред.). Оксфордский справочник досократической философии . Дэниел В. Грэм. Издательство Оксфордского университета, США. С. 385–412. ISBN 978-0-19-514687-5.
- Уоррен, Джеймс (5 декабря 2014 г.). Досократики . Рутледж. ISBN 978-1-317-49337-2.
- Уотерфилд, Робин (7 сентября 2000 г.). Первые философы: досократики и софисты . Издательство Оксфордского университета, Великобритания. ISBN 978-0-19-282454-7. CS1 maint: обескураженный параметр ( ссылка )
- Райт, MR (27 октября 2008 г.). «Досократические космологии». В Curd, Патрисия (ред.). Оксфордский справочник досократической философии . Дэниел В. Грэм. Издательство Оксфордского университета, США. С. 413–432. ISBN 978-0-19-514687-5.
дальнейшее чтение
- Корнфорд, FM 1991. От религии к философии: исследование истоков западных спекуляций. Принстон, Нью-Джерси: Princeton Univ. Нажмите.
- Graham, DW 2010. Тексты ранней греческой философии: полные фрагменты и избранные свидетельства основных досократиков. 2 тт. Кембридж, Великобритания: Издательство Кембриджского университета.
- Ферли, ди-джей, и Р. Э. Аллен, ред. 1970. Исследования досократической философии. Vol. 1, Начало философии. Лондон: Рутледж и Кеган Пол.
- Jaeger, W. 1947. Богословие ранних греческих философов. Оксфорд: Oxford Univ. Нажмите.
- Ллойд, GER , Ранняя греческая наука: от Фалеса до Аристотеля . Нью-Йорк: Нортон, 1970.
- Лучте, Джеймс. 2011. Ранняя греческая мысль: до рассвета. Нью-Йорк: Континуум
- Маккирахан, RD 2011. Философия до Сократа. Индианаполис, IN: Hackett.
- Робб, К., изд. 1983. Язык и мысль в раннегреческой философии. Ла Саль, Иллинойс: Институт Гегелера.
- Яннис Стамателлос, Введение в досократиков: тематический подход к ранней греческой философии с ключевыми выводами , Wiley-Blackwell, 2012.
- Властос, Г. 1995. Исследования по греческой философии. Vol. 1, досократики. Под редакцией Д. В. Грэма. Принстон, Нью-Джерси: Princeton Univ. Нажмите.
Внешние ссылки
- Сборники статей по досократической философии
- Досократическая философия в PhilPapers