Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Эта статья о философе-досократе. Для использования в других целях, см Анаксимандр (значения) .
Анаксимандр
Мозаика Анаксимандра (обрезанная, с солнечными часами) .jpg
Древнеримская мозаика с Йоханнисштрассе, Трир , датируемая началом третьего века нашей эры, изображает Анаксимандра с солнечными часами в руке [1]
Родившийсяc.  610 г. до н.э.
Милет
Умерc.  546 г. до н.э. ( около 64 лет)
ЭраДосократическая философия
Область, крайЗападная философия
Школа
Основные интересы
Метафизика , астрономия , геометрия , география
Известные идеи
Апейроном является Arche
Эволюционного вида живых существ [2] [3]
Земля плавает неподдерживаемую
Механическую модель неба
воды дождя от испарения
Карты мира

Анаксимандр ( / æ ˌ п æ к ы ɪ м æ п д ər / ; греческий : Ἀναξίμανδρος Anaximandros ; . С  610  . - с  546 до н.э. ) [4] был досократической греческий философ , который жил в Милете , [5] город Иония (в современной Турции). Он принадлежал к милетской школе и изучал учения своего учителя Фалеса.. Он стал преемником Фалеса и стал вторым мастером этой школы, в которой он считал Анаксимена и, возможно, Пифагора среди своих учеников. [6]

Сегодня мало что известно о его жизни и творчестве. Согласно имеющимся историческим документам, он является первым известным философом, который записал свои исследования [7], хотя остался только один фрагмент его работы. Обрывочные свидетельства, найденные в документах после его смерти, дают портрет этого человека.

Анаксимандр был одним из первых сторонников науки и пытался наблюдать и объяснять различные аспекты Вселенной с особым интересом к ее происхождению , утверждая, что природа управляется законами, как и человеческие общества, и все, что нарушает равновесие в природе, не действует. длиться долго. [8] Как и многие мыслители его времени, философия Анаксимандра включала вклад во многие дисциплины. В астрономии он попытался описать механику небесных тел по отношению к Земле. В физике его постулат о том, что неопределенное (или апейрон ) является источником всего сущего, вывело греческую философию на новый уровень концептуальной абстракции. Его знание геометриипозволил ему представить гномона в Греции. Он создал карту мира, которая внесла большой вклад в развитие географии . Он также был вовлечен в политику Милета и был послан в качестве лидера в одну из его колоний.

Биография [ править ]

Фрагмент Рафаэля живописи «s Афинская школа , 1510-1511. Это могло быть изображение Анаксимандра, склонившегося к Пифагору слева от него. [9]

Анаксимандр, сын Праксиада, родился на третьем году 42-й Олимпиады (610 г. до н. Э.). [10] Согласно Аполлодору Афинскому , греческому грамматику II века до н.э., ему было шестьдесят четыре года во время второго года 58-й Олимпиады (547–546 до н.э.), и он умер вскоре после этого. [11]

Установить хронологию его работы сейчас невозможно, поскольку ни один документ не содержит хронологических ссылок. Фемистий , византийский ритор 4 века , упоминает, что он был «первым из известных греков, опубликовавшим письменный документ о природе». Таким образом, его тексты будут одними из первых, написанных в прозе , по крайней мере, в западном мире. Ко времени Платона его философия была почти забыта, и Аристотель , его преемник Теофраст и несколько доксографовпредоставьте нам оставшуюся небольшую информацию. Однако мы знаем от Аристотеля, что Фалес, тоже из Милета, предшествует Анаксимандру. Это спорно , является ли на самом деле был учителем Анаксимандра Фалес, но нет никаких сомнений в том, что Анаксимандр под влиянием теории Фалеса , что все происходит из воды. Одно не подлежит сомнению, так это то, что даже древние греки считали Анаксимандра выходцем из школы монистов, которая началась в Милете, Фалесом последовал Анаксимандр и которая закончилась Анаксименом . [12] Римский ритор 3-го века Элиан изображает Анаксимандра как лидера Милетской колонии Аполлонии на Черном море.побережья, и, следовательно, некоторые сделали вывод, что он был известным гражданином. [13] Действительно, « Различная история» (III, 17) объясняет, что философы иногда также имели дело с политическими вопросами. Весьма вероятно, что лидеры Милета отправили его туда в качестве законодателя для создания конституции или просто для поддержания лояльности колонии.

Анаксимандр прожил последние несколько лет своей жизни как подданный Персидской империи Ахеменидов . [14]

Теории [ править ]

На теории Анаксимандра оказали влияние греческая мифическая традиция и некоторые идеи Фалеса  - отца философии, а также наблюдения, сделанные более древними цивилизациями на Ближнем Востоке, особенно в Вавилоне. [15] [16] Все они были разработаны рационально. В своем желании найти какой-то универсальный принцип он предположил, как и традиционная религия, существование космического порядка; и его идеи по этому поводу использовали старый язык мифов, который приписывал божественный контроль различным сферам реальности. Это было обычным делом для греческих философов в обществе, которое повсюду видел богов и, следовательно, могло уместить свои идеи в достаточно гибкую систему. [17]

Некоторые ученые видят разрыв между существующим мифическим и новым рациональным образом мышления, который является главной характеристикой архаического периода (8-6 век до н.э.) в греческих городах-государствах . [18] Отсюда и возникло выражение «греческое чудо». Но если мы внимательно проследим за ходом идей Анаксимандра, мы заметим, что не было такого резкого перерыва, как кажется на первый взгляд. Основные элементы природы ( вода , воздух , огонь , земля), которые, по мнению первых греческих философов, составляли Вселенную, на самом деле представляют собой изначальные силы, представленные в более раннем образе мышления. Их столкновение произвело то, что мифическая традиция называла космической гармонией. В старых космогониях - Гесиоде (8-7 века до н.э.) и Ферекиде (6 век до н.э.) - Зевс устанавливает свой порядок в мире, уничтожая силы, которые угрожали этой гармонии ( Титаны ). Анаксимандр утверждал, что космический порядок не монархический, а геометрический., и что это вызывает равновесие Земли, которая находится в центре Вселенной. Это проекция на природу нового политического порядка и нового пространства, организованного вокруг центра, который является статической точкой системы в обществе, как в природе. [19] В этом пространстве есть изономия (равные права), и все силы симметричны и переносимы. Решения сейчас принимаются собранием демов на агоре, которая находится в центре города. [20]

Тот же рациональный образ мышления привел его к введению абстрактного апейрона (неопределенного, бесконечного, безграничного, неограниченного [21] ) как источника вселенной, концепции, на которую, вероятно, повлиял изначальный Хаос (зияющая пустота, бездна, бесформенное состояние ), из которого все остальное появилось в мифической греческой космогонии . [22] Он также обращает внимание на взаимные изменения между четырьмя элементами. Следовательно, происхождение должно быть чем-то еще безграничным по своему источнику, что могло бы творить, не испытывая распада, чтобы возникновение никогда не остановилось. [23]

Апейрон [ править ]

Основные статьи: Апейрон (космология) и Материя § Античность (ок. 610 г. до н. Э. - ок. 322 г. до н. Э.)

Опровержение приписывается Ипполита Римского (I, 5), а позже шестого века византийский философ Симпликий Киликии , относим к Анаксимандра самое раннее использование слова апейрон ( ἄπειρον «бесконечной» или «безграничного») для обозначения оригинального принципа. Он был первым философом, использовавшим в философском контексте термин архэ ( ἀρχή ), который до этого означал начало или происхождение.

«То, что Анаксимандр назвал это что-то по имени Φύσις, является естественной интерпретацией того, что говорит Теофраст; текущее утверждение, что термин ἀρχ был введен им, кажется, вызвано недоразумением». [24]

И «Ипполит, однако, не является независимым авторитетом, и вопрос только в том, что написал Феофраст». [25]

Для него это стало уже не просто моментом времени, а источником, который мог вечно порождать все, что будет. Неопределенность пространственна в ранних употреблениях, таких как у Гомера (неопределенное море) и как у Ксенофана (6 век до н.э.), который сказал, что земля опустилась бесконечно (до апейрона ), то есть за пределами воображения или представления людей. [26]

Бернет (1930) в « Ранней греческой философии» говорит:

«Почти все, что мы знаем о системе Анаксимандра, в конечном итоге получено от Теофраста, который определенно знал свою книгу. Кажется, он, по крайней мере, однажды цитировал собственные слова Анаксимандра и критиковал его стиль. Вот остатки того, что он сказал о его в Первой книге:

Анаксимандр Милетский, сын Праксиада, согражданин и соратник Фалеса, сказал, что материальной причиной и первым элементом вещей было Бесконечное, и он был первым, кто ввел это название материальной причины. Он говорит, что это ни то, ни другое вода или любой другой из так называемых элементов, но субстанция, отличная от них, которая является бесконечной «[apeiron, или ἄπειρον ]», из которой возникают все небеса и миры внутри них (Phys, Op. fr. 2 (Dox стр. 476; RP 16) ". [27]

Цитата Бернета из «Первой книги» - это его перевод фрагмента 2 « Физического заключения» Теофраста, как он представлен на стр. 476 « Historia Philosophiae Graecae» (1898 г.) Риттера и Преллера и раздел 16 « Doxographi Graeci» (1879 г.) Дильса.

Приписывая «Бесконечное» «материальную причину», Теофраст следует аристотелевской традиции «почти всегда обсуждать факты с точки зрения своей собственной системы». [28]

Аристотель пишет (« Метафизика» , I.III 3–4), что досократики искали элемент, составляющий все вещи. В то время как каждый досократический философ давал свой ответ относительно идентичности этого элемента ( вода для Фалеса и воздух для Анаксимена), Анаксимандр понимал начало или первый принцип как бесконечную, неограниченную изначальную массу ( апейрон ), не подчиняющуюся никаким старым возраст и распад, которые постоянно приносили свежие материалы, из которых происходит все, что мы воспринимаем. [29] Он предложил теорию апейрона.в прямом ответе на более раннюю теорию своего учителя Фалеса, который утверждал, что первичным веществом была вода. Понятие временной бесконечности было знакомо греческому уму с глубокой древности в религиозной концепции бессмертия, и описание Анаксимандра соответствовало этой концепции. Этот архэ называется «вечным и нестареющим». (Ипполит (?), Опровержение , I, 6, I; DK B2) [30]

« Аристотель расставляет вещи по-своему, невзирая на исторические соображения, и трудно понять, что называть Безграничное« промежуточным звеном между элементами »больше анахронизм, чем говорить, что оно« отличается от элементов ». В самом деле, если мы вообще введем элементы, первое описание будет более адекватным из двух. В любом случае, если мы откажемся понимать эти отрывки как относящиеся к Анаксимандру, мы должны будем сказать, что Аристотель уделял большое внимание кому-то, чье само имя было утеряно, и кто не только соглашался с некоторыми взглядами Анаксимандра, но также использовал некоторые из своих наиболее характерных выражений. Мы можем добавить, что в одном или двух местах Аристотель определенно отождествляет «промежуточное» с чем-то «отличным от» элементов ."[31]

"Совершенно очевидно, что он [Анаксимандр] не мог ничего сказать об элементах, о которых никто не думал до Эмпедокла, и никто не мог придумать до Парменида. Этот вопрос был упомянут только потому, что он вызвал длительные споры, и потому что это проливает свет на историческую ценность утверждений Аристотеля. С точки зрения его собственной системы это может быть оправдано; но в других случаях нам придется помнить, что, когда он, кажется, приписывает идею какому-то более раннему мыслителю, мы не обязаны принимать то, что он говорит, в историческом смысле ". [32]

Для Анаксимандра принцип вещей, составная часть всех субстанций, не является чем-то детерминированным и не является элементом, подобным воде с точки зрения Фалеса. Это также не что-то среднее между воздухом и водой, или между воздухом и огнем, более плотное, чем воздух и огонь, или более тонкое, чем вода и земля. [33] Анаксимандр утверждает, что вода не может охватить все противоположности, встречающиеся в природе - например, вода может быть только влажной, но никогда не сухой - и, следовательно, не может быть одним первичным веществом; ни один из других кандидатов не мог. Он постулировал апейрон как субстанцию, которая, хотя и не воспринимаема нами напрямую, могла объяснить противоположности, которые он видел вокруг себя.

«Если бы Фалес был прав, говоря, что вода является фундаментальной реальностью, было бы нелегко увидеть, как могло когда-либо существовать что-либо еще. Одна сторона оппозиции, холодная и влажная, не смогла бы остановить свой путь, и тепло и сухо было бы давно изгнано с поля боя. Тогда у нас должно быть что-то, что не является одной из противоборствующих противоположностей, что-то более примитивное, из чего они возникают и в котором снова исчезают ». [24]

Анаксимандр объясняет, как формируются четыре элемента древней физики ( воздух , земля , вода и огонь ) и как Земля и земные существа образуются в результате их взаимодействия. В отличие от других досократиков, он никогда точно не определяет этот принцип, и он обычно понимается (например, Аристотелем и святым Августином ) как своего рода первичный хаос.. По его словам, Вселенная возникла в разделении противоположностей в изначальной материи. Он охватывает противоположность горячего и холодного, влажного и сухого и направляет движение вещей; затем вырастает целый ряд форм и различий, которые можно найти во «всех мирах» (поскольку он считал, что их было много). [13]

Итак, Анаксимандр учил, что существует вечное. Неразрушимое нечто, из чего все возникает и в которое все возвращается; безграничный запас, из которого беспрерывно возмещается растрата существования, «элементы». Это только естественное развитие мысли, которую мы приписывали Фалесу, и не может быть никаких сомнений в том, что Анаксимандр, по крайней мере, четко сформулировал ее. Действительно, мы все еще можем до некоторой степени следовать рассуждениям, которые привели его к этому. Фалес считал воду самым Вероятно, это то, чем являются все остальные формы; Анаксимандр, кажется, спросил, как первичная субстанция могла быть одной из этих конкретных вещей. Его аргумент, кажется, сохранен Аристотелем, у которого есть следующий отрывок в своем обсуждении Бесконечного:"Кроме того, не может быть единого простого тела, которое является бесконечным, либо, как некоторые считают, единым отличным от элементов, которые они затем производят от него, либо без этой квалификации. Ибо есть такие, которые делают это. (Т.е. тело, отличное от элементов). бесконечность, а не воздух или вода, чтобы другие вещи не могли быть уничтожены их бесконечностью. Они находятся в оппозиции друг к другу. Воздух холодный, вода влажная, а огонь горячий. и следовательно, если бы любой из них был бесконечным, остальные перестали бы существовать к этому времени. Соответственно, они говорят, что бесконечное есть нечто иное, чем элементы, и из него возникают элементы ». - Аристотель Физика. F, 5 204 b 22 (Риттер и Преллер (1898) Historia Philosophiae Graecae, раздел 16 b) ". [34]

Анаксимандр утверждает, что все умирающие возвращаются в элемент, из которого они произошли ( апейрон ). Единственный сохранившийся отрывок из сочинений Анаксимандра посвящен этому вопросу. Симплициус передал это как цитату, описывающую сбалансированные и взаимные изменения элементов: [35] [36]

Откуда вещи берут свое начало,
Отсюда и разрушение их
по необходимости;
Ибо они воздают друг другу справедливость и вознаграждение
за свою несправедливость
в соответствии с постановлением Времени.

Симплиций упоминает, что Анаксимандр сказал все это «в поэтических терминах», имея в виду, что он использовал старый мифический язык. Богиня Справедливости ( Дике ) хранит космический порядок. Эта концепция возвращения к элементу происхождения впоследствии часто пересматривалась, особенно Аристотелем [37] и греческим трагиком Еврипидом : «То, что приходит с земли, должно вернуться на землю». [38] Фридрих Ницше в своей « Философии в трагическую эпоху греков» утверждал, что Анаксимандр рассматривал «... все возникающее так, как если бы оно было незаконным освобождением от вечного бытия, ошибкой, для которой разрушение является единственным покаяние ". [39] Физик Макс Борн, комментируя приход Вернера Гейзенберга к идее о том, что элементарные частицы квантовой механики следует рассматривать как разные проявления, разные квантовые состояния одной и той же «изначальной субстанции», предложил называть эту первичную субстанцию апейроном. . [40]

Космология [ править ]

Карта вселенной Анаксимандра

Смелое использование Анаксимандром немифологических объяснительных гипотез значительно отличает его от предыдущих авторов космологии, таких как Гесиод . Это подтверждает, что досократические философы делали первые попытки демистифицировать физические процессы. Его главным вкладом в историю было написание старейшего прозаического документа о Вселенной и происхождении жизни ; за это его часто называют «отцом космологии » и основателем астрономии. Однако псевдо-Плутарх утверждает, что он все еще рассматривал небесные тела как божества. [41]

Анаксимандр был первым, кто задумал механическую модель мира . В его модели Земля неподвижно плавает в центре бесконечности и ничем не поддерживается. Она остается «на том же месте из-за своего безразличия» - точку зрения, которую Аристотель считал гениальной, но ложной в своей работе « На небесах» . [42] Его любопытная форма представляет собой цилиндр [43] высотой в одну треть его диаметра. Плоская вершина образует обитаемый мир, окруженный круглой океанической массой.

Осознание Анаксимандром того, что Земля плавает свободно, не падая и не должна опираться на что-либо, многими было обозначено как первая космологическая революция и отправная точка научного мышления. [44] [45] Карл Поппер называет эту идею «одной из самых смелых, самых революционных и самых знаменательных идей за всю историю человеческого мышления». [46] Такая модель позволила представить себе, что небесные тела могут проходить под Землей, открыв путь к греческой астрономии.

Иллюстрация моделей Вселенной Анаксимандра. Слева днем ​​летом; справа - ночь зимой. Обратите внимание, что сфера представляет собой объединенные кольца всех звезд вокруг очень маленького внутреннего цилиндра, который представляет Землю.

В начале, после разделения горячего и холодного , появился огненный шар, окружавший Землю, как кора на дереве. Этот шар распался, образовав остальную Вселенную. Он напоминал систему полых концентрических колес, наполненных огнем, с отверстиями на ободах, как у флейты. Следовательно, Солнце было огнем, который можно было увидеть через дыру того же размера, что и Земля на самом дальнем колесе, и затмение соответствовало перекрытию этой дыры. Диаметр солнечного колеса был в двадцать семь раз больше диаметра Земли (или в двадцать восемь, в зависимости от источников) [47], а лунныйколесо, огонь которого был менее интенсивным, восемнадцать (или девятнадцать) раз. Его отверстие могло менять форму, что объясняет фазы Луны . В звезды и планеты , расположенные ближе, [48] , а затем ту же модель. [49]

Анаксимандр был первым астрономом, который рассмотрел Солнце как огромную массу и, следовательно, осознал, насколько далеко оно может быть от Земли, и первым представил систему, в которой небесные тела вращаются на разных расстояниях. Кроме того, согласно Диогену Лаэртскому (II, 2), он построил небесную сферу . Это изобретение , несомненно , сделали его первым реализовать перекос в Зодиаке , как римский философ Плиний Старший сообщает в естественной истории (II, 8). Еще рано использовать термин эклиптика, но его знания и работа в области астрономии подтверждают, что он должен был наблюдать наклон небесной сферы по отношению к плоскости Земли, чтобы объяснить времена года. Doxographer и богослов Аэций атрибуты Пифагора точного измерения наклонения.

Множественные миры [ править ]

Согласно Симплициусу, Анаксимандр уже размышлял о множественности миров , подобно атомистам Левкиппу и Демокриту , а позднее философу Эпикуру . Эти мыслители полагали, что миры на какое-то время появлялись и исчезали, и что некоторые из них рождались, а другие погибали. Они утверждали, что это движение было вечным, «ибо без движения не может быть ни поколения, ни разрушения». [50]

Помимо Симплициуса, Ипполит [51] сообщает о заявлении Анаксимандра о том, что из бесконечности происходит принцип существ, которые сами происходят с небес и миров (некоторые доксографы используют множественное число, когда этот философ обращается к внутренним мирам, [52] которых часто бывает бесконечное количество). Цицерон пишет, что он приписывает бесчисленным мирам разных богов. [53]

Эта теория сближает Анаксимандра с атомистами и эпикурейцами, которые более века спустя также утверждали, что бесконечное количество миров появлялось и исчезало. На временной шкале греческой истории мысли некоторые мыслители концептуализировали единый мир (Платон, Аристотель, Анаксагор и Архелай ), в то время как другие вместо этого размышляли о существовании серии миров, непрерывных или прерывных ( Анаксимен , Гераклит , Эмпедокл). и Диоген ).

Метеорологические явления [ править ]

Анаксимандр приписывал некоторые явления, такие как гром и молния , вмешательству элементов, а не божественным причинам. [54] В его системе гром возникает в результате столкновения облаков друг с другом; громкость звука пропорциональна шоку. Гром без молнии - это результат того, что ветер слишком слаб, чтобы испустить какое-либо пламя, но достаточно силен, чтобы произвести звук. Вспышка молнии без грома - это разряд воздуха, который рассеивается и падает, позволяя вырваться из менее активного огня. Молнии - это результат более плотного и сильного воздушного потока. [55]

Он видел море как остаток массы влаги, которая когда-то окружала Землю. [56] Часть этой массы испарилась под действием солнца, что вызвало ветры и даже вращение небесных тел, которые, как он полагал, были привлечены к местам, где воды больше. [57] Он объяснил дождь как продукт влажности, накачиваемой Солнцем с Земли. [10] По его мнению, Земля медленно высыхала, и вода оставалась только в самых глубоких областях, которые когда-нибудь тоже высохнут. Согласно « Метеорологии Аристотеля» (II, 3), Демокрит также разделял это мнение.

Происхождение человечества [ править ]

Анаксимандр размышлял о зарождении и происхождении животной жизни, и что люди произошли от других животных в водах. [16] [58] Согласно его теории эволюции , животные вышли из моря давным-давно, родившись в ловушке колючей коры, но по мере взросления кора высыхает, и животные смогут ее сломать. [59] Когда ранняя влажность испарилась, появилась суша, и со временем человечеству пришлось адаптироваться. [ сомнительно - обсудить ] Римский писатель III века Цензорин сообщает:

Анаксимандр Милетский считал, что из нагретой воды и земли вышли либо рыбы, либо полностью рыбоподобные животные. Внутри этих животных формировались люди, а эмбрионы содержались в плену до полового созревания; только тогда, после того, как эти животные открылись, могли выйти мужчины и женщины, теперь в состоянии прокормиться. [60]

Анаксимандр выдвинул идею, что люди должны были провести часть этого перехода во рту большой рыбы, чтобы защитить себя от климата Земли, до тех пор, пока они не смогут выйти на открытый воздух и потерять чешую. [61] Он думал, что, учитывая продолжительное младенчество людей, мы не могли выжить в первобытном мире так же, как сейчас.

Другие достижения [ править ]

Картография [ править ]

Возможная визуализация карты мира Анаксимандра [62]

И Страбон, и Агатемер (позднее греческие географы) утверждают, что, по словам географа Эратосфена , Анаксимандр был первым, кто опубликовал карту мира . Карта, вероятно, вдохновила греческого историка Гекатея Милетского на создание более точной версии. Страбон рассматривал обоих как первых географов после Гомера .

Карты были созданы в древние времена, особенно в Египте , Лидии , на Ближнем Востоке и в Вавилоне . До наших дней сохранились лишь несколько небольших примеров. Уникальный пример карты мира происходит из поздневавилонской таблички BM 92687, датируемой позднее IX века до нашей эры, но, вероятно, основан на гораздо более старой карте. На этих картах указаны направления, дороги, города, границы и геологические особенности. Нововведение Анаксимандра состояло в том, чтобы представить всю обитаемую землю, известную древним грекам.

Такое достижение более значимо, чем может показаться на первый взгляд. Анаксимандр, скорее всего, нарисовал эту карту по трем причинам. [63] Во-первых, его можно было использовать для улучшения навигации и торговли между колониями Милета и другими колониями вокруг Средиземного и Черного морей. Во-вторых, Фалесу , вероятно, было бы легче убедить Ионические города-государства присоединиться к федерации, чтобы оттолкнуть мидийскую угрозу, если бы он обладал таким инструментом. Наконец, философская идея глобального представления мира просто ради знания была достаточной причиной для ее разработки.

Конечно, зная о выпуклости моря, он, возможно, нарисовал свою карту на слегка закругленной металлической поверхности. Центром или «пупом» мира ( ὀμφαλός γῆς omphalós gẽs ) могли быть Дельфы , но более вероятно, что во времена Анаксимандра он находился недалеко от Милета. Эгейское море было около центра карты и обнесено трех континентов, самих по себе , расположенным в середине океана и изолированных , как остров по морю и рекам. Европа граничила на юге со Средиземным морем и была отделена от Азии Черным морем, озером Меотис и, далее на восток, рекой Фазис.(теперь называется Риони) или Танаис . Нил течет на юг , в океан, отделяя Ливию (который был название части известного тогда африканского континента) из Азии.

Гномон [ править ]

Suda относится , что Анаксимандры объяснены некоторые основные понятия геометрии. Он также упоминает его интерес к измерению времени и связывает его с введением в Греции гномона. В Лакедемоне он участвовал в изготовлении или, по крайней мере, в настройке солнечных часов для обозначения солнцестояний и равноденствий . [64] Действительно, гномон требовал перестановки из одного места в другое из-за разницы в широте.

В его время гномон представлял собой просто вертикальный столб или стержень, установленный на горизонтальной плоскости. Положение его тени на плоскости указывало на время суток. Двигаясь по своему видимому курсу, Солнце рисует изгиб кончиком проецируемой тени, который является самым коротким в полдень, когда он направлен строго на юг. Изменение положения наконечника в полдень указывает на солнечное время и времена года; самая длинная тень в день зимнего солнцестояния и самая короткая во время летнего солнцестояния.

Само изобретение гномона нельзя приписать Анаксимандру, потому что его использование, а также разделение дней на двенадцать частей пришли от вавилонян . Именно они, согласно « Истории» Геродота (II, 109), дали грекам искусство измерения времени. Вероятно, что он не был первым, кто определял солнцестояния, потому что никаких расчетов не требуется. С другой стороны, равноденствия не соответствуют средней точке между положениями во время солнцестояний, как думали вавилоняне. Как Suda , кажется, предполагает, что весьма вероятно , что с его знанием геометрии, он стал первым греком , чтобы точно определить равноденствия.

Предсказание землетрясения [ править ]

В своей философской работе De Divinatione (I, 50, 112) Цицерон утверждает, что Анаксимандр убедил жителей Лакедемона покинуть свой город и провести ночь в сельской местности с оружием, потому что землетрясение было близко. [65] Город рухнул, когда вершина Тайгета раскололась, как корма корабля. Плиний Старший также упоминает этот анекдот (II, 81), предполагая, что он произошел от «замечательного вдохновения», в отличие от Цицерона, который не связывал предсказание с гаданием.

Интерпретации [ править ]

Бертран Рассел в « Истории западной философии» интерпретирует теории Анаксимандра как утверждение о необходимости соответствующего баланса между землей, огнем и водой, каждая из которых может независимо друг от друга стремиться увеличить свои пропорции по сравнению с другими. Анаксимандр, кажется, выражает свою веру в то, что естественный порядок обеспечивает баланс между этими элементами, что там, где был огонь, теперь существует пепел (земля). [66] Его греческие коллеги разделяли это мнение своей верой в естественные границы, за которыми не могли действовать даже боги.

Фридрих Ницше в своей книге «Философия в трагическую эпоху греков» утверждал, что Анаксимандр был пессимистом, утверждавшим, что изначальное существо мира было состоянием неопределенности. В соответствии с этим все определенное должно со временем вернуться в неопределенность. Другими словами, Анаксимандр рассматривал «... все возникающее как незаконное освобождение от вечного существа, зло, за которое разрушение является единственным наказанием». ( Там же , § 4) Мир индивидуальных объектов при таком мышлении не имеет ценности и должен погибнуть. [67]

Мартин Хайдеггер много читал лекции об Анаксимандре и прочитал лекцию под названием «Изречение Анаксимандра», которая впоследствии была включена в « Вне проторенного пути» . Лекция исследует онтологическое различие и забвение Бытия или Dasein в контексте фрагмента Анаксимандра. [68] Лекция Хайдеггера, в свою очередь, оказала большое влияние на французского философа Жака Деррида . [69]

Работает [ править ]

По данным Suda : [70]

  • О природе ( Περὶ φύσεως / Perì phúseôs )
  • Вращение Земли ( Γῆς περίοδος / Gễs períodos )
  • На неподвижных звездах ( Περὶ τῶν ἀπλανῶν / Perì tỗn aplanỗn )
  • [Небесная] Сфера ( Σφαῖρα / Sphara )

См. Также [ править ]

  • Материальный монизм
  • Неопределенный монизм

Сноски [ править ]

  1. ^ Цюмер, TH "Римская мозаика, изображающая Анаксимандра с солнечными часами " . Институт изучения древнего мира . Нью-Йоркский университет.
  2. ^ DK фрагменты A 11 и A 30
  3. ^ "Анаксимандр" . Энциклопедия Britannica Online .
  4. ^ Couprie, Дирк Л. «Анаксимандр» . Интернет-энциклопедия философии .
  5. ^ "Анаксимандр" в энциклопедии Чемберса . Лондон: Джордж Ньюнес , 1961, т. 1, стр. 403.
  6. ^ Порфирий, Жизнь Пифагора Анаксимандра .
  7. ^ Фемистий , Oratio 26, §317
  8. ^ Парк, Дэвид (2005) Великое изобретение , ISBN Princeton University Press 0-691-12133-8 
  9. ↑ Этот персонаж традиционно ассоциируется с Боэцием , однако его лицо имеет сходство с рельефом Анаксимандра (изображение в рамке выше), это может быть изображением философа. См. «Архивная копия» . Архивировано из оригинала на 2007-02-14 . Проверено 14 февраля 2007 .CS1 maint: archived copy as title (link) для описания персонажей этой картины.
  10. ^ a b Ипполит (?), Опровержение всех ересей (I, 5)
  11. ^ В его Хрониках , как сообщает Диоген Лаэртиус , Жизни и мнения выдающихся философов (II, 2).
  12. ^ Ричард Д. Маккирахан, Философия до Сократа , Глава 5, 32–34
  13. ^ a b  Одно или несколько предыдущих предложений включают текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии :  Chisholm, Hugh, ed. (1911). « Анаксимандр ». Британская энциклопедия (11-е изд.). Издательство Кембриджского университета. п. 944.
  14. ^ Дандамаев, MA (1989). Политическая история империи Ахеменидов . БРИЛЛ. п. 153. ISBN. 978-9004091726. В период правления Ахеменидов в Милете, важнейшем городе Ионии, жили выдающийся философ Анаксимандр и географ и историк Гекатей.
  15. ^ С. Mosse (1984) La Grèce archaïque d'Homere à Eschyle . Édition du Seuil. p236
  16. ^ а б Грэм, Джейкоб. «Досократики» . Интернет-энциклопедия философии .
  17. ^ CM Bowra (1957) Греческий опыт . Мировая издательская компания. Кливленд и Нью-Йорк. p168,169.
  18. ^ Герберт Эрнест Кушман утверждает, что у Анаксимандра есть «первая европейская философская концепция бога», История философии для начинающих , Том 1 стр. 24
  19. ^ С. Mosse (1984) La Grece archaique d'Homere Eschyle . Edition du Seuil. 235 стр.
  20. ^ JP Vernart (1982) Les происхождение де ла максима Grecque . PUF Pariw. стр. 128, Дж. П. Вернарт (1982) Истоки греческой мысли . Издательство Корнельского университета.
  21. ^ ἀπείρων , Генри Джордж Лидделл, Роберт Скотт, Греко-английский лексикон , о Персее
  22. ^ Теогония Гесиода , Пер. HG Эвелин Уайт, 736–740
  23. ^ Aetios, I 3,3 [ Псевдо-Плутарх ; ДК 12 А 14.]; Аристотель, Phys. Γ5,204б 23кв. [НЗ 12 A 16.]
  24. ^ a b Бернет, Джон (1930). Ранняя греческая философия . Великобритания: A. & C. Black, Ltd., стр.  54 .
  25. ^ Бернет, Джон (1930). Ранняя греческая философия . Великобритания: A. & C. Black, Ltd., стр.  54, сноска 2.
  26. ^ Кирк, GS; Рэйвен, Дж. Э. и Скофилд, М. (2003). Досократические философы . Издательство Кембриджского университета. п. 110. ISBN 978-0-521-27455-5.
  27. ^ Бернет, Джон (1930). Ранняя греческая философия . Великобритания: A. & C. Black, Ltd., стр.  52 .
  28. ^ Бернет, Джон (1930). Ранняя греческая философия . Великобритания: A. & C. Black, Ltd. стр.  31 -32.
  29. ^ Псевдо-Плутарх , Доктрины философов (I, 3).
  30. ^ Гатри, Уильям Кейт Чемберс (2000). История греческой философии . Издательство Кембриджского университета. п. 83. ISBN 978-0-521-29420-1.
  31. ^ Бернет, Джон (1930). Ранняя греческая философия . Великобритания: A. & C. Black, Ltd., стр.  57 .
  32. ^ Бернет, Джон (1930). Ранняя греческая философия . Великобритания: A. & C. Black, Ltd. стр.  56 -57.
  33. ^ Аристотель , О порождении и порче (II, 5)
  34. ^ Бернет, Джон (1930). Ранняя греческая философия . Великобритания: A. & C. Black, Ltd., стр.  53 .
  35. ^ Симплициус , Комментарии по физике Аристотеля (24, 13):
    " Ἀναξίμανδρος [...] λέγει δ 'αὐτὴν μήτε ὕδωρ μήτε ἄλλο τι τῶν καλουμένων εἶναι στοιχείων , ἀλλ' ἑτέραν τινὰ φύσιν ἄπειρον, ἐξ ἧς ἅπαντας γίνεσθαι τοὺς οὐρανοὺς καὶ τοὺς ἐν αὐτοῖς κόσμους · ἐξ ὧν δὲ ἡ γένεσίς ἐστι τοῖς οὖσι, смеясь ! τὴν φθορὰν εἰς ταῦτα γίνεσθαι κατὰ τὸ χρεών · διδόναι γὰρ αὐτὰ δίκην καὶ τίσιν ἀλλήλοις τῆς ἀδικίας κατὰ τὴν τοῦ χρόνου τάξιν , ποιητικωτέροις οὕτως ὀνόμασιν αὐτὰ λέγων. δῆλον δὲ ὅτι τὴν εἰς ἄλληλα μεταβολὴν τῶν τεττάρων στοιχείων οὗτος θεασάμενος οὐκ ἠξίωσεν ἕν τι τούτων ὑποκείμενον ποιῆσαι , ἀλλά τι ἄλλο παρὰ ταῦτα · οὗτος δὲ οὐκ ἀλλοιουμένου τοῦ στοιχείου τὴν γένεσιν ποιεῖ , ἀλλ»ἀποκρινομένων τῶν ἐναντίων διὰ τῆς αἰδίου κινήσεως. "
    В древнегреческом языке цитаты обычно сливаются с окружающим текстом. Следовательно, часто бывает трудно решить, где они начинаются и где заканчиваются. Однако общепринято считать, что эта цитата не является собственной интерпретацией Симплициуса, [ необходима цитата ], а написанием Анаксимандра в «несколько поэтических терминах», как это упоминает Симплиций.
  36. ^ Творог, Patricia, досократики Читатель: Отдельные фрагменты и Testimonia ( Hackett Publishing , 1996), стр. 12.
  37. ^ Аристотель, Метафизика , I, 3, 983 b 8–11; Физика , III, 5, 204 б 33–34
  38. ^ Еврипид Supplices , v. 532
  39. ↑ Фридрих Ницше , Философия в трагическую эпоху греков (1873) § 4.
  40. ↑ Кароли, Симони (7 апреля 2012 г.). «Культурная история физики» . Глава 5.5.10 Назад к Апейрону? . CRC Press . Проверено 9 июля 2013 года .
  41. ^ Псевдо-Плутарх, Доктрины философов , я. 7
  42. ↑ Аристотель, На небесах , II, 13
  43. ^ «Каменный столб», -сообщает Аэций в « Де Фиде» (III, 7, 1), или «подобный камню в форме столба», псевдоплутарх (III, 10).
  44. ^ Карло Ровелли, «Первый ученый, Анаксимандр и его наследие» (Ярдли: Вестхольм, 2011).
  45. ^ Дэниел В. Грэм, "Объяснение космоса: Ионическая традиция научной философии" (Принстон, штат Нью-Джерси: Princeton University Press, 2006).
  46. ^ Карл Поппер, «Предположения и опровержения: рост научных знаний» (Нью-Йорк: Рутледж, 1998), стр. 186.
  47. ^ В Опровержении сообщается, что круг Солнца в 27 раз больше Луны.
  48. ↑ Аэций, Де Фиде (II, 15, 6)
  49. ^ Большая часть модели Вселенной Анаксимандра взята из псевдоплутарха (II, 20–28):
    "[Солнце] представляет собой круг в двадцать восемь раз больше Земли, с очертанием, похожим на очертание заполненного огнем колеса колесницы, на котором в определенных местах виден рот и через который оно выставляет свой огонь, как сквозь отверстие на флейте. [...] Солнце равно Земле, но круг, в котором оно дышит и на котором находится, в двадцать семь раз больше всей Земли. [...] [The затмение] - это когда рот, из которого исходит жар огня, закрывается. [...] [Луна] - это круг в девятнадцать раз больше всей Земли, весь наполненный огнем, как у Солнца ».
  50. ↑ Симплициус, Комментарий к физике Аристотеля , 1121, 5–9
  51. ↑ Ипполит (?), Опровержение I, 6
  52. ↑ В частности, псевдо-Плутарх (III, 2) и Аэций, (I, 3, 3; I, 7, 12; II, 1, 3; II, 1, 8).
  53. ↑ О природе богов (I, 10, 25):
    «Anaximandri autem opinio est nativos esse deos longis intervallis orientis occidentisque, eosque innumerabiles esse mundos».
    «Для Анаксимандра боги были рождены, но между их рождением и смертью прошло много времени, а миры бесчисленны».
  54. ^ Псевдо-Плутарх (III, 3):
    «Анаксимандр утверждает, что все это делается ветром, потому что, когда он оказывается заключенным в густое облако, тогда из-за его тонкости и легкости разрыв производит звук; а рассеяние из-за темноты облака создает свет."
  55. ^ По словам Сенеки , Naturales quaestiones (II, 18).
  56. ↑ Псевдо-Плутарх (III, 16)
  57. ↑ Тогда весьма вероятно, что, наблюдая за луной и приливами, Анаксимандр думал, что последние были причиной, а не следствием движения спутника.
  58. ↑ Анаксимандр, фраг. A30
  59. ^ Аэций, Мнения, V, XIX, 4.
  60. ↑ Censorinus, De Die Natali , IV, 7
  61. ↑ Плутарх также упоминает теорию Анаксимандра о том, что люди были рождены внутри рыб, питаясь как акулы, и что когда они могли защитить себя, их выбросили на берег, чтобы жить на суше.
  62. ^ По словам Джона Мэнсли Робинсона, Введение в раннюю греческую философию , Houghton and Mifflin, 1968.
  63. ^ Как установлено Марселем Конш, Анаксимандр. Fragments et témoignages , введение (стр. 43–47).
  64. ^ Эти достижения часто приписываются ему, особенно Диогеном Лаэрцием (II, 1) и римским историком Евсевием Кесарийским , Подготовка к Евангелию (X, 14, 11).
  65. ^ Da Divinatione (на латыни)
  66. ^ Бертран Рассел, История западной философии и ее связь с политическими и социальными обстоятельствами с древнейших времен до наших дней (Нью-Йорк: Саймон и Шустер, 1946).
  67. ^ Фридрих Ницше, Философия в трагическую эпоху греков (Вашингтон, округ Колумбия: Regnery Gateway, 1962).
  68. ↑ Мартин Хайдеггер, В глуши (Кембридж и Нью-Йорк: Cambridge University Press, 2002).
  69. ^ Ср. Жак Деррида, Поля философии (Чикаго: University of Chicago Press, 1982), стр. 66–7; Деррида, « Гешлехт II: Рука Хайдеггера», в книге Джона Саллиса (ред.), Деконструкция и философия (Чикаго и Лондон: University of Chicago Press, 1987), стр. 181–2; Деррида, Учитывая время: I. Поддельные деньги (Чикаго и Лондон: University of Chicago Press, 1992), стр. 159, п. 28.
  70. ^ Фемистий и Симплиций также упоминают некоторые работы «о природе». В списке могут быть названия книг или просто их темы. Опять же, никто не может сказать, потому что в древнегреческом нет знаков препинания. Кроме того, этот список является неполным, поскольку Суда завершает его словом ἄλλα τινά , что подразумевает «другие произведения».

Ссылки [ править ]

Первоисточники [ править ]

  • Элиан : Различная история (III, 17)
  • Аэций : Де Фиде (I-III; V)
  • Агатемерус : очерк географии в эпитоме (I, 1)
  • Аристотель : Метеорология (II, 3) Перевод EW Webster
  • Аристотель: О порождении и порче (II, 5) Перевод Е.С. Иоахима
  • Аристотель: На небесах (II, 13) Перевод JL Stocks
  • Аристотель. Физика  - через Wikisource . (III, 5, 204 b 33–34)
  • Censorinus : De Die Natali (IV, 7) См. Исходный текст на LacusCurtius
  • Цицерон (1853 г.) [оригинал: 44 г. до н. Э.]. О гадании  . Перевод Чарльза Дьюка Йонджа - через Wikisource . (I, 50, 112)
  • Цицерон: О природе богов (I, 10, 25)
  • Wikisource-logo.svg Лаэртиус, Диоген (1925). «Сократ, с предшественниками и последователями: Анаксимандр»  . Жизни выдающихся философов . 1: 2 . Перевод Хикса, Роберта Дрю (двухтомное изд.). Классическая библиотека Леба.
  • Еврипид : Истцы (532) Перевод Е. П. Кольриджа
  • Евсевий Кесарийский : Подготовка к Евангелию (X, 14, 11) Перевод Э. Х. Гиффорда
  • Heidel, WA Anaximander's Book : PAAAS, vol. 56, № 7, 1921, стр. 239–288.
  • Геродот : Истории (II, 109) См. Исходный текст в проекте Персей
  • Ипполит (?): Опровержение всех ересей (I, 5) Перевод Робертса и Дональдсона
  • Плиний Старший : Естественная история (II, 8) См. Исходный текст в проекте Perseus
  • Псевдо-Плутарх : Доктрины философов (I, 3; I, 7; II, 20–28; III, 2–16; V, 19)
  • Сенека Младший : Естественные вопросы (II, 18)
  • Симплициус : комментарии к физике Аристотеля (24, 13–25; 1121, 5–9)
  • Страбон : География (I, 1) Книги 1-7, 15-17, перевод Х.Л. Джонса
  • Фемистий : Оратион (36, 317)
  • Suda ( Suda On Line )

Вторичные источники [ править ]

  • Брамбо, Роберт С. (1964). Философ Греции . Нью-Йорк: Томас Ю. Кроуэлл.
  • Бернет, Джон (1920). Ранняя греческая философия (3-е изд.). Лондон: черный. Архивировано из оригинала на 2011-01-11 . Проверено 24 февраля 2011 .
  • Конш, Марсель (1991). Анаксимандр: Fragments et témoignages (на французском). Париж: Университеты Франции. ISBN 2-13-043785-0.Источник по умолчанию; все, что не указано иначе, должно быть в Conche.
  • Couprie, Dirk L .; Роберт Хан; Жерар Наддаф (2003). Анаксимандр в контексте: новые исследования истоков греческой философии . Олбани: Государственный университет Нью-Йорка. ISBN 0-7914-5538-6.
  • Ферли, Дэвид Дж .; Реджинальд Э. Аллен (1970). Исследования в досократической философии . 1 . Лондон: Рутледж. OCLC  79496039 .
  • Гатри, WKC (1962). Ранние досократики и пифагорейцы . История греческой философии. 1 . Кембридж: Издательство Кембриджского университета.
  • Хан, Роберт (2001). Анаксимандр и архитекторы. Вклад египетских и греческих архитектурных технологий в истоки греческой философии . Олбани: Государственный университет Нью-Йорка. ISBN 978-0791447949.
  • Хайдеггер, Мартин (2002). В глуши . Кембридж: Издательство Кембриджского университета. ISBN 0-521-80114-1.
  • Кан, Чарльз Х. (1960). Анаксимандр и истоки греческой космологии . Нью-Йорк: издательство Колумбийского университета.
  • Кирк, Джеффри С .; Рэйвен, Джон Э. (1983). Досократические философы (2-е изд.). Кембридж: Издательство Кембриджского университета.
  • Лучте, Джеймс (2011). Ранняя греческая мысль: до рассвета . Лондон: Bloomsbury Publishing. ISBN 978-0567353313.
  • Ницше, Фридрих (1962). Философия в трагическую эпоху греков . Чикаго: Регнери. ISBN 0-89526-944-9.
  • Робинсон, Джон Мэнсли (1968). Введение в раннюю греческую философию . Хоутон и Миффлин. ISBN 0-395-05316-1.
  • Росс, Стивен Дэвид (1993). Несправедливость и реституция: постановление времени . Олбани: Государственный университет Нью-Йорка. ISBN 0-7914-1670-4.
  • Ровелли, Карло (2011). Первый ученый, Анаксимандр и его наследие . Ярдли: Вестхольм. ISBN 978-1-59416-131-5.
  • Сэндиуэлл, Барри (1996). Досократическая рефлексивность: построение философского дискурса, c. 600–450 гг . До н . Э. 3 . Лондон: Рутледж.
  • Селигман, Пол (1962). «Апейрон» Анаксимандра . Лондон: Атлон Пресс.
  • Вернан, Жан-Пьер (1982). Истоки греческой мысли . Итака: Издательство Корнельского университета. ISBN 0-8014-9293-9.
  • Уилрайт, Филип, изд. (1966). Досократики . Нью-Йорк: Макмиллан.
  • Райт, MR (1995). Космология в древности . Лондон: Рутледж.

Внешние ссылки [ править ]

  •  В греческом Wikisource есть оригинальный текст, связанный с этой статьей: Анаксимандр
  • О'Коннор, Джон Дж .; Робертсон, Эдмунд Ф. , «Анаксимандр» , архив истории математики MacTutor , Университет Сент-Эндрюс.
  • Филоктет - Анаксимандр: Фрагменты ((значок Grk)) (на французском и английском языках)
  • Интернет-энциклопедия философии - Анаксимандр
  • Обширная библиография Дирка Купри
  • Вайсштейн, Эрик Вольфганг (ред.). «Анаксимандр Милетский (610-ок. 546 г. до н.э.)» . ScienceWorld .
  • Запись Анаксимандра Джона Бернета содержит фрагменты Анаксимандра.
  • Жизнь и творчество Анаксимандра Милетского - Фрагменты и свидетельства Янниса Стамателлоса