Arche ( / ɑːr к я / ; древнегреческий : ἀρχή , иногда также расшифрованы в Arkhe ) греческое слово с первичными чувствами «начало», «происхождение» или «источник действия» ( ἐξ ἀρχῆς : с самого начала, οr ἐξ ἀρχῆς λόγος : исходный аргумент), а затем «первый принцип» или «элемент». В более широком смысле это может означать «первое место», «метод правления», «империя, царство», «власть» (во множественном числе: ἀρχαί ), «командование». [1] Первый принцип или элемент соответствует «основной основной субстанции» и «окончательному недоказуемому принципу». [2] Вфилософский язык архаического периода (8 до 6 - го века до н.э.), арх (или Архаи ) обозначает источник, происхождение или корень вещей , которые существуют. В древнегреческой философии , Аристотель на передний план значение архе как элемент или принцип вещи, которые , хотя и undemonstrable и нематериальное само по себе, обеспечивает условия возможности этой вещи. [3]
Мифические космогонии
В мифической греческой космогонии из Гесиода (8 в 7 - м века до нашей эры), происхождение мира хаос , рассматриваются как божественное изначальное состояние, из которой еще появилось все. В творении «хаос» - это зияющая пустота, но позже это слово используется для описания пространства между землей и небом после их разделения. «Хаос» может означать бесконечное пространство или бесформенную материю, которую можно различать. [4] Понятие временной бесконечности было знакомо греческому уму с глубокой древности в религиозной концепции бессмертия. [5] Концепция «божественного» как источника повлияла на первых греческих философов. [6]
В орфической космогонии нестареющий Хронос создал Эфир и Хаос и сделал в божественном Эфире серебристое яйцо, из которого возникло все остальное. [7]
В мифологических космогониях Ближнего Востока вселенная бесформенна и пуста, и единственной существующей вещью до сотворения мира была водная бездна. В вавилонской истории сотворения мира « Энума Элиш» изначальный мир описывается как «водный хаос», из которого возникло все остальное. Нечто подобное описано в Книге Бытия, где дух Божий движется по темному лицу вод. [8]
В индуистской космологии, которая похожа на ведическую космологию, вначале во Вселенной не было ничего, кроме тьмы. Самопроявленное существо создало изначальные воды и утвердило в них свое семя. Это превратилось в золотое яйцо ( Хираньягарбха ), из которого возникло все остальное. [9]
Архе в древнегреческой философии
Наследие греческой мифологии уже воплощало желание артикулировать реальность в целом, и этот универсализирующий импульс был фундаментальным для первых проектов умозрительного теоретизирования. Похоже, что порядок «бытия» сначала был визуализирован в воображении, прежде чем он был продуман абстрактно. [10] В древней греческой философии , архе является элемент и первый принцип существующих вещей. Это считается постоянным веществом или природой (физис), одним или несколькими, которые сохраняются при генерации остального. Из этого все вещи возникают вначале, и в этом они разрешаются в конечном состоянии. Этот источник сущности всегда сохраняется. ( Аристотель -Metaph.A, 983, b6ff). Анаксимандр был первым философом, который использовал архэ для того, что писатели, начиная с Аристотеля, называли «субстратом» ( Simplicius Phys. 150, 22). [11] Греческие философы приписывали архам божественные атрибуты. Это божественный горизонт субстанции, который охватывает все и ценит все.
Фалес из Милета (7 в 6 веке до н.э.), отец философии, утверждал , что первый принцип всех вещей является вода, [12] и считал его как вещество , которое содержит в себе движение и изменение. Его теория была подтверждена наблюдениями за влажностью во всем мире и совпала с его теорией о том, что Земля плавает на воде. На его идеи повлияла ближневосточная мифологическая космогония и, вероятно, утверждение Гомера о том, что окружающий Океан (океан) является источником всех источников и рек. [13]
Теория Фалеса была опровергнута его преемником и уважаемым учеником Анаксимандром . Анаксимандр отмечал, что вода не могла быть архей, потому что она не могла породить свою противоположность, огонь. Анаксимандр утверждал, что ни один из элементов ( земля , огонь , воздух , вода ) не может быть архей по той же причине. Вместо этого он предположил существование апейрона , неопределенной субстанции, из которой все рождается и к которой все вещи вернутся. [14] Апейрон (бесконечный или безграничный) - это нечто совершенно неопределенное, и Анаксимандр, вероятно, находился под влиянием первоначального хаоса Гесиода (зияющая бездна). Вероятно, он имел в виду, что это в первую очередь означает «неопределенный вид», но предполагал, что оно также будет «неограниченного объема и продолжительности». [15] Понятие временной бесконечности было знакомо греческому уму с глубокой древности в религиозной концепции бессмертия, и описание Анаксимандра соответствовало этой концепции. Эта арха называется «вечной и нестареющей». (Ипполит I, 6, I; ДК B2) [16]
Анаксимен , ученик Анаксимандра, выдвинул еще одну теорию. Он возвращается к теории элементалей, но на этот раз полагает воздух, а не воду, как арку, и приписывает ей божественные атрибуты. Он был первым зарегистрированным философом, который представил теорию изменений и поддержал ее наблюдениями. Используя два противоположных процесса разрежения и конденсации (истончение или утолщение), он объясняет, как воздух является частью серии изменений. Разреженный воздух становится огнем, конденсированный - сначала ветром, затем облаком, водой, землей и камнем по порядку. [17] [18] арх технически то , что лежит в основе всего реальность / появлений.
Смотрите также
- Апейрон
- Архетип
- Материальный монизм
- Принцип
- Суп из квантовой хромодинамики
Рекомендации
- ^ ἀρχή , Греко-английский лексикон
- ^ Peters Lexicon: 1967: 23
- ^ Барри Sandywell (1996). Досократическая философия. Том 3 . Рутледж Нью-Йорк. стр. 142–144
- ^ Это описывается как большая ветреная пропасть, почти безграничная ( бездна ), где находятся корни и концы земли, неба, моря и Тартара : онлайн Теогония Гесиода . Перевод HGEvelyn White (1914): 116, 736-744
- ^ Уильям Кейт Чемберс Гатри (2000). История греческой философии . Издательство Кембриджского университета. стр.83
- ^ Фраза: «Божественно то, что не имеет ни начала, ни конца», приписывается Фалесу.
- ^ GSKirk, JERaven и M.Schofield (2003). Досократические философы . Издательство Кембриджского университета. стр.24
- ^ Уильям Кейт Чемберс Гатри (2000). История греческой философии . Издательство Кембриджского университета. стр.58, 59
- ^ Матсья Пурана (2.25-30) онлайн ; Создание
- ^ Барри Сэндиуэлл (1996). Докократическая философия, том 3 . Рутледж Нью-Йорк. стр.28,42
- ^ Уильям Кейт Чемберс Гатри (2000). История греческой философии . Издательство Кембриджского университета. стр.55, 77
- ^ <НЗ 7 B1a.>
- ^ Г.С. Кирк, Дж. Э. Рэйвен и М. Шофилд (2003). Досократические философы . Издательство Кембриджского университета. стр. 89, 93, 94
- ^ Симплициус, Комментарии по физике Аристотеля (24, 13).
- ^ GSKirk, JERaven и M.Schofield (2003). Досократические философы . Издательство Кембриджского университета. стр.110
- ^ Уильям Кейт Чемберс Гатри (2000). История греческой философии . Издательство Кембриджского университета. стр.83
- ^ Daniel.W.Graham. Интернет-энциклопедия философии. Анаксимен .
- ^ CSKirk, JERaven и M.Schofield (2003). Досократические философы . Издательство Кембриджского университета. 144 стр.