Это хорошая статья. Для получения дополнительной информации нажмите здесь.
Страница полузащищенная
Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску

Аристотель ( / Aer ɪ с т ɒ т əl / ; [3] греческий : Ἀριστοτέλης Aristoteles , выраженной  [aristotélɛːs] ; 384-322 до н.э.) был греческий философ и эрудит во время классического периода в Древней Греции . Обученный Платоном , он был основателем лицея , перипатетической школы философии и аристотелевской традиции. Его труды охватывают множество предметов, включая физику., биология , зоология , метафизика , логика , этика , эстетика , поэзия , театр , музыка , риторика , психология , лингвистика , экономика , политика и правительство. Аристотель представил сложный синтез различных философий, существовавших до него. Запад унаследовал интеллектуальную лексику прежде всего от его учений., а также проблемы и методы расследования. В результате его философия оказала уникальное влияние почти на все формы знания на Западе и продолжает оставаться предметом современных философских дискуссий.

О его жизни мало что известно. Аристотель родился в городе Стагира в Северной Греции . Его отец, Никомах , умер, когда Аристотель был ребенком, и его воспитывал опекун. В семнадцать или восемнадцать лет он поступил в Академию Платона в Афинах и оставался там до тридцати семи лет ( ок. 347 г. до н. Э.). [4] Вскоре после смерти Платона Аристотель покинул Афины и, по просьбе Филиппа II Македонского , обучал Александра Великого, начиная с 343 г. до н. Э. [5] Он основал библиотеку в лицее.что помогло ему выпустить многие из его сотен книг о свитках папируса . Хотя Аристотель написал много элегантных трактатов и диалогов для публикации, до наших дней дошло только около трети его оригинальных работ, и ни один из них не предназначался для публикации. [6]

Взгляды Аристотеля на физику глубоко сформировали средневековую науку. Их влияние простиралось от поздней античности и раннего средневековья до эпохи Возрождения и не заменялось систематически до эпохи Просвещения и развития таких теорий, как классическая механика . Некоторые из зоологических наблюдений Аристотеля нашли в его биологии , например, на hectocotyl (репродуктивном) руку на осьминога , были уверовал до 19 - го века. Его работы содержат самое раннее известное формальное исследование логики, изученное средневековыми учеными, такими как Питер Абеляр иДжон Буридан . Влияние Аристотеля на логику продолжалось и в XIX веке.

Он повлиял на иудейско-исламских философии (800-1400) в течение средних веков , а также христианское богословие , особенно неоплатонизма в ранней церкви и схоластической традиции католической церкви . Средневековые мусульманские ученые почитали Аристотеля как «Первого учителя», а среди средневековых христиан, таких как Фома Аквинский, просто как «Философ». Его этика, хотя и всегда оказывающая влияние, вновь привлекла к себе внимание с появлением этики добродетели .

Жизнь

Школа Аристотеля в Миезе , Македония, Греция

В целом подробности жизни Аристотеля точно не установлены. Биографии, написанные в древние времена, часто являются спекулятивными, и историки сходятся во мнении только по нескольким важным моментам. [B]

Аристотель, имя которого в переводе с древнегреческого означает «лучшая цель» [7], родился в 384 г. до н.э. в Стагире , Халкидики , примерно в 55 км (34 милях) к востоку от современных Салоников . [8] [9] Его отец Никомах был личным врачом царя Аминты Македонского . Оба родителя Аристотеля умерли, когда ему было около тринадцати лет, и Проксен Атарнейский стал его опекуном. [10] Хотя информации о детстве Аристотеля сохранилось мало, он, вероятно, провел некоторое время в македонском дворце, установив свои первые связи с македонской монархией . [11]

В возрасте семнадцати или восемнадцати лет Аристотель переехал в Афины, чтобы продолжить образование в Академии Платона . [12] Он, вероятно, испытал Элевсинские мистерии, как он писал, описывая достопримечательности, которые можно было увидеть в Элевсинских мистериях, «испытать - значит научиться» [παθείν μαθεĩν]. [13] Аристотель оставался в Афинах почти двадцать лет, прежде чем уехать в 348/47 г. до н.э. Традиционная история о его отъезде свидетельствует о том, что он был разочарован руководством Академии после того, как контроль перешел к племяннику Платона Спевсиппу , хотя вполне возможно, что он опасался антимакедонских настроений в Афинах в то время и ушел до смерти Платона. [14] Затем Аристотель сопровождалКсенократ ко двору своего друга Гермия Атарнея в Малой Азии . После смерти Гермия Аристотель отправился со своим учеником Теофрастом на остров Лесбос , где они вместе исследовали ботанику и зоологию острова и его защищенной лагуны. Находясь на Лесбосе, Аристотель женился на Пифии , приемной дочери или племяннице Гермии. Она родила ему дочь, которую также назвали Пифией. В 343 г. до н.э. Филипп II Македонский пригласил Аристотеля стать наставником своего сына Александра . [15] [5]

Портретный бюст Аристотеля; Imperial Roman (первого или второго века нашей эры) копия утраченного бронзовой скульптуры , сделанные Лисиппа

Аристотель был назначен главой королевской академии Македонии . Во время пребывания Аристотеля при македонском дворе он давал уроки не только Александру, но и двум другим будущим царям: Птолемею и Кассандру . [16] Аристотель поощрял Александра к завоеванию Востока, и собственное отношение Аристотеля к Персии было откровенно этноцентрическим . В одном известном примере он советует Александру быть «вождем греков и деспотом варваров, заботиться о первых, как о друзьях и родственниках, и обращаться со вторыми, как со зверями или растениями». [16] К 335 году до нашей эры Аристотель вернулся в Афины, основав там свою школу, известную какЛицей . Аристотель вел курсы в школе в течение следующих двенадцати лет. Находясь в Афинах, его жена Пифия умерла, и Аристотель связался с Герпиллисом из Стагиры , который родил ему сына, которого он назвал в честь своего отца, Никомах . Если Suda - некритическая компиляция из Средневековья - верна, у него также мог быть erômenos , Palaephatus of Abydus . [17]

В этот период в Афинах, между 335 и 323 годами до нашей эры, считается, что Аристотель написал многие из своих сочинений. [5] Он написал много диалогов, от которых сохранились лишь фрагменты. Те труды, которые сохранились до наших дней, представлены в виде трактатов и по большей части не предназначались для широкой публикации; их обычно считают лекционными пособиями для его учеников. Его наиболее важные трактаты включают физику , метафизику , никомахову этику , политику , о душе и поэтику.. Аристотель изучал и внес значительный вклад в «логику, метафизику, математику, физику, биологию, ботанику, этику, политику, сельское хозяйство, медицину, танцы и театр». [4]

Ближе к концу своей жизни Александр и Аристотель расстались из-за отношений Александра с Персией и персами. Широко распространенная в древности традиция подозревала Аристотеля в причастности к смерти Александра, но единственным доказательством этого является маловероятное утверждение, сделанное примерно через шесть лет после смерти. [18] После смерти Александра антимакедонские настроения в Афинах возродились. В 322 г. до н.э. Демофил и Эвримедон Иерофант, как сообщается, осудили Аристотеля за нечестие [19], побудив его бежать в родовое имение своей матери в Халкиде на Эвбее , где он, как утверждается, заявил: «Я не позволю афинянам дважды согрешить против философии » [20] [21][22] - ссылка на Афинский суд и казнь Сократа . Позже в том же году он умер на Эвбее естественной смертью, назвав своего ученика Антипатра своим главным душеприказчиком и оставив завещание, в котором просил, чтобы его похоронили рядом с женой. [23]

Умозрительная философия

Логика

С Первой аналитикой , Аристотель приписывает ранние исследования формальной логики, [24] и его представление о ней была доминирующей формой западной логики до достижений 19-го века в математической логике . [25] Кант заявил в « Критике чистого разума», что логика Аристотеля достигла своего завершения. [26]

Органон

То, что сегодня называют аристотелевской логикой с ее типами силлогизма (методы логического аргумента) [27], сам Аристотель назвал бы «аналитикой». Термин «логика» он оставил для обозначения диалектики . Большая часть работ Аристотеля, вероятно, не в своей первоначальной форме, потому что они, скорее всего, редактировались студентами, а затем лекторами. Логические труды Аристотеля были собраны в набор из шести книг под названием Органон около 40 г. до н.э. Андроником Родосским или другими из его последователей. [29] Эти книги:

  1. Категории
  2. Об интерпретации
  3. Предварительная аналитика
  4. Последующая аналитика
  5. Темы
  6. О софистических опровержениях
Платон (слева) и Аристотель на фреске Рафаэля 1509 года "Афинская школа" . Аристотель придерживается своей Никомаховой этики и указывает на землю, представляя его взгляд в имманентном реализме, в то время как Платон указывает на небо, указывая на свою Теорию форм, и держит Тимей . [30] [31]

Порядок книг (или учений, из которых они составлены) не определен, но этот список был составлен на основе анализа произведений Аристотеля. Он идет от основ, анализа простых терминов в Категории, анализа предложений и их элементарных отношений в Об интерпретации , до изучения более сложных форм, а именно силлогизмов (в Аналитике ) [32] [33] и диалектика (в « Темах и софистических опровержениях» ). Первые три трактата образуют ядро ​​логической теории stricto sensu : грамматика языка логики и правильные правила рассуждения. Риторикаобычно не включается, но в нем говорится, что он опирается на темы . [34]

Метафизика

Слово «метафизика», по-видимому, было придумано редактором первого века нашей эры, который собрал различные небольшие отрывки из работ Аристотеля в трактат, известный нам под названием « Метафизика» . [35] Аристотель называл ее «первой философией» и отличал ее от математики и естествознания (физики) как созерцательную ( теоретическую ) философию, которая является «теологической» и изучает божественное. Он писал в своей « Метафизике» (1026a16):

если бы не было других независимых вещей, кроме сложных природных, изучение природы было бы первичным видом знания; но если есть какая-то неподвижная независимая вещь, знание об этом предшествует ей и является первой философией, и именно в этом смысле она универсальна , потому что она первая. И к этому виду философии относится изучение бытия как бытия, как того, что оно есть, так и того, что ему принадлежит только в силу бытия. [36]

Вещество

Аристотель исследует концепции субстанции ( ousia ) и сущности ( to ti ên einai , «то, что должно было быть») в своей « Метафизике» (книга VII) и приходит к выводу, что определенная субстанция представляет собой комбинацию материи и формы, философская теория, называемая гиломорфизмом . В Книге VIII он выделяет материю субстанции как субстрат или вещество, из которого она состоит. Например, дом - это кирпичи, камни, бревна и т. Д. Или все, что составляет потенциальный дом, в то время как форма субстанции - это сам дом, а именно `` покрытие для тел и движимого имущества '' или любое другоедифференциация, которая позволяет нам определять что-то как дом. Формула, дающая компоненты, является отчетом о материи, а формула, которая дает различие, является отчетом о форме. [37] [35]

Имманентный реализм
Платон «S формы существуют как универсалии , как идеальная форма яблока. Для Аристотеля и материя, и форма принадлежат индивидуальной вещи ( гиломорфизм ).

Как и его учитель Платон, философия Аристотеля стремится к универсальному . Онтология Аристотеля помещает универсальное ( katholou ) в частные ( kath 'hekaston ), вещи в мире, тогда как для Платона универсальное - это отдельно существующая форма, которую имитируют реальные вещи. Для Аристотеля «форма» по-прежнему является тем, на чем основаны явления , но «воплощена» в конкретной субстанции. [35]

Платон утверждал, что все вещи имеют универсальную форму, которое может быть либо свойством, либо отношением к другим вещам. Например, когда кто-то смотрит на яблоко, он видит яблоко, и можно также проанализировать форму яблока. В этом различии есть конкретное яблоко и универсальная форма яблока. Более того, можно поставить яблоко рядом с книгой, чтобы можно было говорить, что и книга, и яблоко находятся рядом друг с другом. Платон утверждал, что есть некоторые универсальные формы, которые не являются частью конкретных вещей. Например, возможно, что не существует особого блага, но «добро» по-прежнему является надлежащей универсальной формой. Аристотель не соглашался с Платоном по этому поводу, утверждая, что все универсалии реализуются в определенный период времени и что не существует универсалий, не связанных с существующими вещами. Кроме того,Аристотель не соглашался с Платоном относительно местонахождения универсалий. Там, где Платон говорил о мире форм, месте, где существуют все универсальные формы, Аристотель утверждал, что универсалии существуют внутри каждой вещи, на которой основывается каждая универсальная. Итак, согласно Аристотелю, форма яблока существует внутри каждого яблока, а не в мире форм.[35] [38]

Потенциальность и актуальность

Что касается изменения ( кинезиса ) и его причин сейчас, как он определяет в своих статьях « Physics and On Generation and Corruption 319b – 320a», он различает возникновение от:

  1. рост и уменьшение, то есть изменение количества;
  2. передвижение, то есть изменение пространства; и
  3. переделка, то есть изменение качества.
Аристотель утверждал, что такая способность, как игра на флейте, может быть приобретена - потенциал реализован - путем обучения.

Становление - это изменение, при котором ничего не сохраняется, результат чего является свойством. В этом конкретном изменении он вводит понятие потенциальности ( динамики ) и актуальности ( энтелехии ) в связи с материей и формой. Что касается потенциальности, то это то, что вещь способна делать или подвергаться действию, если условия правильные и этому не препятствует что-то еще. Например, семя растения в почве потенциально ( dynamei ) является растением, и если ему что-то не помешает, оно станет растением. Потенциально существа могут либо «действовать» ( poiein ), либо «подвергаться действию » ( paschein), которые могут быть врожденными или приобретенными. Например, глаза обладают потенциалом зрения (врожденным - на них воздействуют), а способностью играть на флейте можно овладеть путем обучения (упражнения - действия). Актуальность - это исполнение конца потенциальности. Поскольку конец ( телос ) - это принцип каждого изменения, и ради цели существует потенциальность, поэтому актуальность - это конец. Обращаясь затем к предыдущему примеру, можно сказать, что в действительности растение выполняет одно из действий, которые выполняют растения. [35]

Ибо то, ради чего ( hou heneka ) есть вещь, является ее принципом, а становление - ради цели; а действительность - это конец, и именно ради этого приобретается потенциальность. Ибо животные не видят для того, чтобы иметь зрение, но у них есть зрение, чтобы они могли видеть. [39]

Подводя итог, можно сказать, что материал, из которого сделан дом, потенциально может быть домом, и как деятельность по строительству, так и форма последнего дома являются действительностью, что также является конечной причиной или концом. Затем Аристотель приходит к выводу, что действительность предшествует потенциальности в формуле, времени и субстанциальности. Этим определением особой субстанции (т.е. материи и формы) Аристотель пытается решить проблему единства существ, например, «что делает человека единым»? Поскольку, согласно Платону, существует две Идеи: животное и двуногое, как же тогда человек является единством? Однако, согласно Аристотелю, потенциальное бытие (материя) и актуальное (форма) - одно и то же. [35] [40]

Эпистемология

Имманентный реализм Аристотеля означает, что его эпистемология основана на изучении вещей, которые существуют или происходят в мире, и поднимается до знания универсального, тогда как для Платона эпистемология начинается со знания универсальных Форм (или идей) и спускается до знания конкретных имитаций. из этих. [34] Аристотель использует индукцию по примерам наряду с дедукцией , тогда как Платон полагается на дедукцию из априорных принципов. [34]

Натурфилософия

«Натурфилософия» Аристотеля охватывает широкий спектр природных явлений, в том числе те, которые сейчас охватываются физикой, биологией и другими естественными науками. [41] В терминологии Аристотеля «натурфилософия» - это раздел философии, изучающий явления природного мира, и включает области, которые сегодня рассматриваются как физика, биология и другие естественные науки. Работа Аристотеля охватывала практически все аспекты интеллектуального исследования. Аристотель делает философию в широком смысле сопутствующей рассуждению, которое он также назвал бы «наукой». Однако его использование термина " наука" имеет иное значение, чем то, которое охватывает термин "научный метод". Для Аристотеля "вся наука ( дианоа ) бывает практической, поэтической или теоретической »(Метафизика 1025b25). Его практическая наука включает этику и политику; его поэтическая наука означает изучение изящных искусств, включая поэзию; его теоретическая наука охватывает физику, математику и метафизику. [41]

Физика

Четыре классических элемента (огонь, воздух, вода, земля) Эмпедокла и Аристотеля проиллюстрированы горящим бревном. Журнал освобождает все четыре элемента по мере его уничтожения.

Пять элементов

В своей книге «О порождении и порче» Аристотель связал каждый из четырех элементов, предложенных ранее Эмпедоклом - Землю , Воду , Воздух и Огонь , - с двумя из четырех чувственных качеств: горячим, холодным, влажным и сухим. В схеме Эмпедоклина вся материя состояла из четырех элементов в разных пропорциях. Схема Аристотеля добавляла небесный эфир , божественную субстанцию небесных сфер , звезд и планет. [42]

Движение

Аристотель описывает два вида движения: «насильственное» или «неестественное движение», такое как брошенный камень, в Физике (254b10), и «естественное движение», такое как падающий объект, в « На небесах» (300a20). ). В насильственном движении, как только агент перестает его вызывать, движение также прекращается: другими словами, естественное состояние объекта должно быть в состоянии покоя [43] [F], поскольку Аристотель не рассматривает трение . [44] При таком понимании можно заметить, что, как утверждал Аристотель, тяжелые объекты (скажем, на земле) требуют большей силы, чтобы заставить их двигаться; и объекты, толкаемые с большей силой, движутся быстрее. [45] [G] Это будет означать уравнение [45]

,

неверно в современной физике. [45]

Естественное движение зависит от рассматриваемого элемента: эфир естественным образом движется по кругу вокруг небес, [H], в то время как 4 элемента Эмпедоклина движутся вертикально вверх (как огонь, как это наблюдается) или вниз (как земля) к своим естественным местам отдыха. [46] [44] [I]

Законы движения Аристотеля. В физике он утверждает, что объекты падают со скоростью, пропорциональной их весу и обратно пропорциональной плотности жидкости, в которую они погружены. [44] Это правильное приближение для объектов в гравитационном поле Земли, движущихся в воздухе или воде. [46]

В « Физике» (215a25) Аристотель фактически формулирует количественный закон, согласно которому скорость v падающего тела пропорциональна (скажем, с постоянной c) его весу W и обратно пропорциональна плотности [J] ρ , жидкости, в которую он падает: [46] [44]

Аристотель предполагает, что в вакууме скорость падения станет бесконечной, и из этой кажущейся абсурдности заключает, что вакуум невозможен. [46] [44] Мнения по поводу того, намеревался ли Аристотель устанавливать количественные законы, разошлись. Анри Картерон придерживался «крайнего взгляда» [44] на то, что концепция силы Аристотеля была в основном качественной [47], но другие авторы отвергают это. [44]

Архимед исправил теорию Аристотеля о том, что тела движутся к своим естественным местам отдыха; металлические лодки могут плавать, если вытесняют достаточно воды ; плавание зависит в схеме Архимеда от массы и объема объекта, а не от его элементарного состава, как думал Аристотель. [46]

Работы Аристотеля о движении оставались влиятельными до раннего Нового времени. Говорят, что Иоанн Филопон (в средние века ) и Галилей экспериментально показали, что утверждение Аристотеля о том, что более тяжелый объект падает быстрее, чем более легкий, неверно. [41] Противоположное мнение высказывает Карло Ровелли , который утверждает, что физика движения Аристотеля верна в пределах своей области применимости, а именно для объектов в гравитационном поле Земли, погруженных в жидкость, такую ​​как воздух. В этой системе тяжелые тела при устойчивом падении действительно движутся быстрее, чем легкие (независимо от того, игнорируется трение или нет [46].), и они действительно падают медленнее в более плотной среде. [45] [K]

«Принудительное» движение Ньютона соответствует «насильственному» движению Аристотеля с его внешним агентом, но предположение Аристотеля о том, что эффект агента прекращается немедленно, он перестает действовать (например, мяч покидает руку бросающего), имеет неудобные последствия: он должен предположить, что окружающая жидкость помогает толкать мяч, заставляя его продолжать подниматься, даже если рука больше не действует на него, что приводит к средневековой теории импульса . [46]

Четыре причины

По аналогии с изделиями из дерева Аристотель утверждал, что форма вещи определяется четырьмя причинами : в случае стола - используемым деревом ( материальная причина ), его конструкцией ( формальная причина ), используемыми инструментами и методами ( действенная причина ) и его декоративное или практическое назначение ( конечная причина ). [48]

Аристотель предположил, что причину всего происходящего можно отнести к четырем различным типам одновременно действующих факторов. Его термин aitia традиционно переводится как «причина», но он не всегда относится к временной последовательности; его можно было бы лучше перевести как «объяснение», но здесь будет использоваться традиционная передача. [49] [50]

  • Материальная причина описывает материал, из которого что-то состоит. Таким образом, материальная причина стола - дерево. Дело не в действии. Это не значит, что одно домино сбивает другое домино. [49]
  • Формальная причина является его форма, то есть, расположение этого вопроса. Он говорит человеку, что такое вещь, что вещь определяется определением, формой, паттерном, сущностью, целым, синтезом или архетипом. Он охватывает объяснение причин в терминах фундаментальных принципов или общих законов, поскольку целое (то есть макроструктура) является причиной своих частей, отношения, известное как причинность целого и частичного. Проще говоря, формальная причина - это идея в уме скульптора, которая воплощает скульптуру в жизнь. Простым примером формальной причины является мысленный образ или идея, которые позволяют художнику, архитектору или инженеру создать рисунок. [49]
  • Действенной причиной является «основным источником», или из которого изменение под рассмотрение продолжается. Он определяет, «что делает то, что сделано, и что вызывает изменение того, что изменяется», и, таким образом, предлагает все виды агентов, неживых или живых, действующих как источники изменений, движения или покоя. Представляя текущее понимание причинности как отношения причины и следствия, это охватывает современные определения «причины» либо как агента, либо как агента, либо как отдельные события или положения дел. В случае двух домино, когда первое опрокидывается, второе также падает. [49] В случае животных это действие представляет собой комбинацию того, как оно развивается из яйца и как функционирует его тело .[51]
  • Конечная причина ( телосом ) его цель, причина , почему вещь существует или будет сделана, в том числе как целенаправленных и инструментальных действий и мероприятий. Конечная причина - это цель или функция, которой что-то должно служить. Это охватывает современные идеи мотивирующих причин, таких как воля. [49] В случае живых существ - это приспособление к определенному образу жизни. [51]

Оптика

Аристотель описывает эксперименты в области оптики с использованием камеры-обскуры в книге « Задачи» , книга 15. Аппарат состоял из темной камеры с небольшим отверстием , через которое проникал свет. С его помощью он увидел, что какую бы форму он ни сделал отверстием, изображение солнца всегда остается круглым . Он также отметил, что увеличение расстояния между апертурой и поверхностью изображения приводит к увеличению изображения. [52]

Случайность и непосредственность

Согласно Аристотелю, спонтанность и случайность являются причинами некоторых вещей, отличными от других типов причин, таких как простая необходимость. Случайность как случайная причина лежит в сфере случайных вещей , «от спонтанного». Существует также более специфический вид случая, который Аристотель называет «удачей», который применим только к нравственному выбору людей. [53] [54]

Астрономия

В астрономии Аристотель опроверг утверждение Демокрита о том, что Млечный Путь состоит из «тех звезд, которые затенены землей от солнечных лучей», правильно указав, что если «размер Солнца больше, чем размер Земли» и расстояние между звездами от Земли во много раз больше, чем расстояние от Солнца, тогда ... Солнце светит на все звезды, и Земля не заслоняет ни одну из них ". [55]

Геология / Естественные науки

Аристотель отметил, что уровень земли Эолийских островов изменился до извержения вулкана .

Аристотель был одним из первых, кто записал какие-либо геологические наблюдения. Он заявил, что геологические изменения происходят слишком медленно, чтобы их можно было наблюдать при жизни одного человека. [56] [57] Геолог Чарльз Лайель отметил, что Аристотель описал такие изменения, включая «высохшие озера» и «пустыни, которые орошались реками», приведя в качестве примеров рост дельты Нила со времен Гомера. , и «поднятие одного из Эолийских островов перед извержением вулкана » [58].Аристотель также сделал много наблюдений о гидрологическом цикле и метеорологии (в том числе его основные труды «Meteorologica»). Например, он сделал некоторые из самых ранних наблюдений об опреснении: он рано заметил - и правильно, - что при нагревании морской воды пресная вода испаряется и что океаны затем пополняются за счет цикла осадков и речного стока («Я доказал экспериментально соленая вода при испарении образует свежую, а при конденсации пар не конденсируется снова в морскую воду » [59]

Биология

Среди многих пионерских зоологических наблюдений, Аристотель описал репродуктивные hectocotyl руки из осьминога (внизу слева).

Эмпирические исследования

Аристотель был первым человеком, систематически изучившим биологию [60], и биология составляет значительную часть его работ. Он провел два года, наблюдая и описывая зоологию Лесбоса и окружающих морей, включая, в частности, лагуну Пирра в центре Лесбоса. [61] [62] Его данные в « Истории животных» , « Генерация животных» , « Движение животных» и « Части животных» собраны на основе его собственных наблюдений, [63] заявлений, сделанных людьми со специальными знаниями, такими как пчеловоды и рыбаки, и не только. точные отчеты, предоставленные путешественниками из-за границы. [64]Его очевидный упор на животных, а не на растения, является исторической случайностью: его работы по ботанике были утеряны, но две книги о растениях его ученика Теофраста сохранились. [65]

Аристотель сообщает о морской жизни, видимой из наблюдений на Лесбосе, и о уловах рыбаков. Он подробно описывает сомов , электрических скатов и рыб- лягушек , а также головоногих моллюсков, таких как осьминоги и бумажные наутилусы . Его описание гектокотиля головоногих моллюсков, используемого для полового размножения, широко не верилось до XIX века. [66] Он дает точные описания четырехкамерных передних желудков жвачных животных , [67] и яйцеживородящего эмбриологического развития гончей акулы . [68]

Он отмечает, что строение животного хорошо приспособлено к его функциям, поэтому среди птиц цапля , которая живет в болотах с мягкой грязью и живет за счет ловли рыбы, имеет длинную шею, длинные ноги и острый, похожий на копье клюв, тогда как У плавающих уток короткие ноги и перепончатые лапы. [69] Дарвин тоже отмечал такого рода различия между похожими видами животных, но в отличие от Аристотеля использовал эти данные, чтобы прийти к теории эволюции . [70] Сочинения Аристотеля могут показаться современным читателям близкими к подразумевающим эволюцию, но в то время как Аристотель знал, что новые мутации или гибридизациимогло произойти, он считал это редкими случайностями. По Аристотелю, несчастные случаи, такие как волны тепла зимой, следует рассматривать отдельно от естественных причин. Таким образом, он критиковал материалистическую теорию Эмпедокла о «выживании наиболее приспособленных» живых существ и их органов и высмеивал идею о том, что несчастные случаи могут приводить к упорядоченным результатам. [71] Выражая свои взгляды современными терминами, он нигде не говорит, что разные виды могут иметь общего предка , или что один вид может переходить в другой , или что виды могут исчезнуть . [72]

Научный стиль

Аристотель вывел законы роста из своих наблюдений за животными, в том числе то, что размер выводка уменьшается с массой тела, тогда как период беременности увеличивается. Он был прав в своих прогнозах, по крайней мере, для млекопитающих: данные приведены для мыши и слона.

Аристотель не проводил экспериментов в современном смысле этого слова. [73] Он использовал древнегреческий термин pepeiramenoi для обозначения наблюдений или, самое большее, исследовательских процедур, таких как вскрытие. [74] В « Поколении животных» он находит оплодотворенное куриное яйцо подходящей стадии и открывает его, чтобы увидеть, как внутри бьется сердце эмбриона. [75] [76]

Вместо этого он практиковал другой научный стиль: систематический сбор данных, обнаружение закономерностей, общих для целых групп животных, и вывод из них возможных причинных объяснений. [77] [78] Этот стиль распространен в современной биологии, когда становятся доступны большие объемы данных в новой области, такой как геномика . Он не дает такой же уверенности, как экспериментальная наука, но он излагает проверяемые гипотезы и строит повествовательное объяснение того, что наблюдается. В этом смысле биология Аристотеля научна. [77]

Из данных, которые он собрал и задокументировал, Аристотель вывел целый ряд правил, касающихся особенностей жизненного цикла живородящих четвероногих (наземных плацентарных млекопитающих), которые он изучал. Среди этих правильных прогнозов можно выделить следующие. Размер выводка уменьшается с увеличением массы тела (взрослой особи), поэтому у слона меньше детенышей (обычно одного) на выводок, чем у мыши. Продолжительность жизни увеличивается с периодом беременности , а также с увеличением массы тела, поэтому слоны живут дольше мышей, имеют более длительный период беременности и тяжелее. В качестве последнего примера, плодовитость уменьшается с увеличением продолжительности жизни, поэтому у долгоживущих видов, таких как слоны, в целом меньше детенышей, чем у короткоживущих видов, таких как мыши. [79]

Классификация живых существ

Аристотель записано , что эмбрион из более акулы был прикреплен шнуром к виду плаценты (далее желточный мешок ), как высшие животные; это составляло исключение из линейной шкалы от самого высокого до самого низкого. [80]

Аристотель различал около 500 видов животных , [81] [82] устраивая их в истории животных в градуированной шкале совершенства, в лестнице Naturae , с человеком на самом верху. В его системе было одиннадцать классов животных, от наивысшего потенциала до низшего, выраженного в их форме при рождении: высший дает живорождение горячим и влажным существам, низший - холодным, сухим, подобным минералам яйцам. Животные были выше растений , а они, в свою очередь, были выше минералов. [83] см. Также: [84] Он сгруппировал то, что современный зоолог назвал бы позвоночными, как более горячие «животные с кровью», а под ними - более холодные.беспозвоночные как «животные без крови». Те, у кого была кровь, были разделены на живородящих ( млекопитающие ) и яйцекладущих ( птицы , рептилии , рыбы ). Без крови были насекомые, ракообразные (без панциря - головоногие и панцирные ) и моллюски с твердой оболочкой ( двустворчатые моллюски и брюхоногие моллюски ). Он признал, что животные не совсем вписываются в линейную шкалу, и отметил различные исключения, например, что у акул есть плацента, как у четвероногих. Для современного биолога объяснение, недоступное Аристотелю, - это конвергентная эволюция . [85]Он считал, что целенаправленные конечные причины управляют всеми естественными процессами; этот телеологический взгляд оправдал его наблюдаемые данные как выражение формального замысла. [86]

Психология

Душа

Аристотель предложил трехчастную структуру для душ растений, животных и людей, что сделало людей уникальными благодаря наличию всех трех типов душ.

Психология Аристотеля , изложенная в его трактате « О душе» ( peri psychos ), постулирует три вида души («психики»): вегетативную душу, чувствительную душу и разумную душу. У людей разумная душа. Человеческая душа включает в себя силы других видов: подобно растительной душе, она может расти и питаться; как чувствительная душа, он может испытывать ощущения и двигаться локально. Уникальная часть человеческой разумной души - это ее способность воспринимать формы других вещей и сравнивать их, используя nous (интеллект) и logos (разум). [87]

Для Аристотеля душа - это форма живого существа. Поскольку все существа представляют собой составные части формы и материи, форма живых существ - это то, что наделяет их тем, что характерно для живых существ, например способностью инициировать движение (или, в случае растений, рост и химические превращения, которые Аристотель считает виды движения). [15] В отличие от более ранних философов, но в соответствии с египтянами, он поместил разумную душу в сердце, а не в мозг. [88] Примечательно то, что Аристотель разделил ощущения и мысли, которые в целом отличались от концепций предыдущих философов, за исключением Алкмеона . [89]

объем памяти

Согласно Аристотелю в книге « О душе» , память - это способность удерживать в уме воспринимаемый опыт и различать внутреннюю «видимость» и происшествие в прошлом. [90] Другими словами, память - это мысленный образ ( фантазм ), который можно восстановить. Аристотель считал, что отпечаток остается на полужидком органе тела, который претерпевает несколько изменений, чтобы создать воспоминание. Воспоминание возникает, когда стимулы, такие как образы или звуки, настолько сложны, что нервная система не может воспринять все впечатления сразу. Эти изменения аналогичны изменениям, связанным с операциями ощущения, согласно аристотелевской теории.' здравый смысл ', и думает. [91] [92]

Аристотель использует термин «память» для фактического сохранения опыта во впечатлении, которое может развиться из ощущения, и для интеллектуальной тревоги, которая возникает с впечатлением, потому что оно сформировано в определенное время и обрабатывает конкретное содержание. Память относится к прошлому, предсказание - к будущему, а ощущение - к настоящему. Извлечение оттисков невозможно произвести внезапно. Необходим переходный канал, который находится в прошлом опыте, как для предыдущего, так и для настоящего опыта. [93]

Поскольку Аристотель верил, что люди получают все виды чувственных восприятий и воспринимают их как впечатления, люди постоянно сплетают вместе новые впечатления от опыта. В поисках этих впечатлений люди ищут в самой памяти. [94] Если в памяти предлагается одно переживание вместо определенного воспоминания, этот человек будет отвергать этот опыт до тех пор, пока не найдет то, что ищет. Воспоминание происходит, когда одно извлеченное переживание естественно следует за другим. Если нужна цепочка «образов», одно воспоминание будет стимулировать следующее. Когда люди вспоминают опыт, они стимулируют определенный предыдущий опыт, пока не достигнут тот, который необходим. [95] Воспоминание, таким образом, представляет собой самостоятельную деятельность по извлечению информации, хранящейся в слепке памяти.[96] Только люди могут помнить впечатления от интеллектуальной деятельности, такие как числа и слова. Животные, у которых есть восприятие времени, могут восстановить воспоминания о своих прошлых наблюдениях. Воспоминание включает в себя только восприятие того, что вспоминают, и прошедшего времени. [97]

Чувства, восприятие, память, сны, действие в психологии Аристотеля. Впечатления сохраняются в сенсориуме (сердце), связанном его законами ассоциации (подобие, контраст и смежность ).

Аристотель считал, что цепочка мысли, которая заканчивается воспоминанием об определенных впечатлениях, была систематически связана такими отношениями, как сходство, контраст и смежность , описанными в его законах ассоциации . Аристотель считал, что прошлые переживания скрыты в уме. Сила пробуждает скрытый материал и пробуждает реальный опыт. Согласно Аристотелю, ассоциация - это сила, заложенная в ментальном состоянии, которая воздействует на невыраженные остатки прежних переживаний, позволяя им возникать и возвращаться. [98] [99]

Мечты

Аристотель описывает сон в книге «О сне и бодрствовании» . [100] Сон возникает в результате чрезмерного использования органов чувств [101] или пищеварения [100], поэтому он жизненно важен для организма. [101] Пока человек спит, критические действия, которые включают в себя мышление, ощущения, вспоминание и запоминание, не работают так, как во время бодрствования. Поскольку человек не может чувствовать во время сна, у него не может быть желания, которое является результатом ощущений. Однако чувства могут работать во время сна, [101] хотя и по-другому, [100] если они не утомлены. [101]

Сновидения не связаны с ощущением стимула. В сновидениях ощущения все еще присутствуют, но в другой форме. [101] Аристотель объясняет, что когда человек смотрит на движущийся стимул, такой как волны в водоеме, а затем отводит взгляд, следующее, на что он смотрит, кажется, имеет волнообразное движение. Когда человек воспринимает стимул, и этот стимул больше не находится в центре его внимания, он оставляет впечатление. [100] Когда тело бодрствует и чувства функционируют должным образом, человек постоянно сталкивается с новыми ощущениями, и поэтому впечатления от ранее воспринимаемых стимулов игнорируются. [101] Однако во время сна впечатления, сделанные в течение дня, замечаются, поскольку новых отвлекающих сенсорных переживаний нет. [100]Итак, мечты являются результатом этих длительных впечатлений. Поскольку все, что остается, это впечатления, а не точные стимулы, сны не похожи на реальный опыт бодрствования. [102] Во время сна человек находится в измененном состоянии ума. Аристотель сравнивает спящего с человеком, охваченным сильными чувствами к стимулу. Например, человек, который сильно увлечен кем-то, может начать думать, что видит этого человека повсюду, потому что он так захвачен своими чувствами. Поскольку спящий человек находится в поддающемся внушению состоянии и не может делать суждения, его легко обмануть то, что появляется во сне, как и в случае с влюбленным человеком. [100] Это заставляет человека поверить, что сон реален, даже если сны абсурдны по своей природе. [100]В De Anima III 3, Аристотель приписывает способность создавать, хранить, и припоминание образами в отсутствии восприятия к способности воображения, Phantasia . [15]

Один из компонентов теории сновидений Аристотеля не согласуется с ранее существовавшими убеждениями. Он утверждал, что сны не предсказывают и не посылают божественное существо. Аристотель натуралистически рассуждал, что случаи, когда сны действительно напоминают будущие события, являются просто совпадениями. [103]Аристотель утверждал, что сначала сновидение возникает из-за того, что человек спит, когда он его переживает. Если у человека на мгновение появилось изображение после пробуждения, или если он видит что-то в темноте, это не считается сном, потому что он бодрствовал, когда это произошло. Во-вторых, любое сенсорное восприятие, полученное во время сна, не может считаться частью сна. Например, если во время сна дверь закрывается, и во сне он слышит, как закрывается дверь, это чувственное переживание не является частью сновидения. Наконец, образы снов должны быть результатом длительных впечатлений от чувственных переживаний наяву. [102]

Практическая философия

Практическая философия Аристотеля охватывает такие области, как этика , политика , экономика и риторика . [41]

Теория справедливой войны

Аристотелевская теория справедливой войны не пользуется большим уважением в наши дни, особенно его точка зрения о том, что война была оправдана для порабощения «естественных рабов». В философии Аристотеля отмена того, что он считает « естественным рабством », подорвала бы гражданскую свободу . Стремление к свободе неотделимо от стремления к господству над «теми, кто заслуживает быть рабами». Согласно «Кембриджскому компаньону по политике Аристотеля», целями этой агрессивной войны были не греки, отмечая точку зрения Аристотеля о том, что «наши поэты говорят, что греки должны править не греками». [104]

Аристотель обычно благосклонно относится к войне, превознося ее как шанс обрести добродетель и писал, что «досуг, сопровождающий мир», имеет тенденцию делать людей «высокомерными». Война с целью «избежать порабощения других» оправдана как самооборона. Он пишет, что война «заставляет людей быть справедливыми и умеренными», однако, чтобы быть справедливыми, «война должна быть выбрана ради мира» (за исключением агрессивных войн, о которых говорилось выше). [104]

Этика

Аристотель считал этику скорее практическим, чем теоретическим исследованием, т. Е. Направленным на то, чтобы стать добром и творить добро, а не познать ради него самого. Он написал несколько трактатов по этике, в том числе, в первую очередь, « Никомахова этика» . [105]

Аристотель учил, что добродетель связана с правильным функционированием ( эргоном ) вещи. Глаз является хорошим глазом только в той мере, в какой он может видеть, потому что правильная функция глаза - это зрение. Аристотель рассуждал, что люди должны иметь функцию, специфичную для людей, и что эта функция должна быть деятельностью psuchē ( души ) в соответствии с разумом ( логосом ). Аристотель определил такую ​​оптимальную деятельность (добродетельное средство между сопутствующими пороками избытка или недостатка [4] ) души как цель всех сознательных действий человека, eudaimonia, обычно переводится как «счастье» или иногда «благополучие». Чтобы иметь возможность когда-либо быть счастливым таким образом, обязательно требуется хороший характер ( ēthikē aretē ), который часто переводится как моральная или этическая добродетель или превосходство. [106]

Аристотель учил, что для достижения добродетельного и потенциально счастливого характера на первом этапе необходимо иметь состояние, которое нужно приучать не намеренно, а с помощью учителей и опыта, что ведет к более позднему этапу, на котором человек сознательно выбирает делать лучшее. Когда лучшие люди начинают жить таким образом, их практическая мудрость ( phronesis ) и их интеллект ( nous ) могут развиваться друг с другом в направлении высшей возможной человеческой добродетели, мудрости опытного теоретического или умозрительного мыслителя, или, другими словами, философ. [107]

Политика

В дополнение к своим трудам по этике, обращенным к личности, Аристотель обратился к городу в своей работе под названием « Политика» . Аристотель считал город естественным сообществом. Более того, он считал, что город важнее по важности для семьи, которая, в свою очередь, важнее отдельного человека, «потому что целое обязательно должно быть выше части». [108] Он классно заявил, что «человек по природе является политическим животным», и утверждал, что определяющим фактором человечества среди других в животном царстве является его рациональность. [109]Аристотель понимал политику как организм, а не машину, и как совокупность частей, ни одна из которых не может существовать без других. Представление Аристотеля о городе органично, и он считается одним из первых, кто задумал город таким образом. [110]

Классификации политических конституций Аристотеля

Обычное современное понимание политического сообщества как современного государства сильно отличается от понимания Аристотеля. Хотя он знал о существовании и потенциале более крупных империй, естественным сообществом, согласно Аристотелю, был город ( полис ), который функционирует как политическое «сообщество» или «партнерство» ( koinōnia ). Цель города - не просто избежать несправедливости или обеспечить экономическую стабильность, а, скорее, предоставить хотя бы некоторым гражданам возможность жить хорошей жизнью и совершать прекрасные поступки: "Политическое партнерство, следовательно, следует рассматривать как ради благородных поступков, а не ради совместной жизни ». Это отличается от современных подходов, начиная с общественного договора.теория, согласно которой люди покидают естественное состояние из-за «страха насильственной смерти» или ее «неудобств». [L]

В Protrepticus персонаж «Аристотель» утверждает: [111]

Ибо все мы согласны с тем, что править должен самый превосходный человек, то есть высший по своей природе, и что закон правит и один является авторитетным; но закон - это разновидность разума, то есть дискурс, основанный на разуме. И снова, какой у нас критерий, какой критерий хороших вещей точнее, чем у разумного человека? Несмотря на то, что этот человек выберет, если выбор основан на его знаниях, хорошие вещи и их противоположности плохие. И поскольку каждый выбирает больше всего того, что соответствует его собственному положению (справедливый человек, выбирающий справедливую жизнь, человек, обладающий храбростью, чтобы жить храбро, также человек, обладающий самоконтролем, чтобы жить с самоконтролем), ясно, что умный человек больше всего выберет умный; ибо это функция этой способности. Отсюда очевидно, чтосогласно наиболее авторитетному мнению, разум превыше всего.[111]

Поскольку ученик Платона Аристотель довольно скептически относился к демократии и, следуя расплывчатым идеям Платона, он разработал последовательную теорию интеграции различных форм власти в так называемое смешанное состояние:

Это ... конституционно брать ... от олигархии, что должности должны избираться, и от демократии, что это не должно быть имущественным цензом. Итак, это режим смеси; и отличительным признаком хорошего смешения демократии и олигархии является то, что об одной и той же конституции можно говорить как о демократии и как об олигархии.

-  Аристотель. Политика , Книга 4, 1294b.10–18

Чтобы проиллюстрировать этот подход, Аристотель предложил первую в своем роде математическую модель голосования, хотя и описанную текстуально, в которой демократический принцип «один избиратель - один голос» сочетается с олигархическим «голосованием с учетом заслуг»; соответствующие цитаты и их перевод в математические формулы см. [112]

Экономика

Аристотель внес существенный вклад в экономическую мысль , особенно в средние века. [113] В « Политике» Аристотель обращается к городу, собственности и торговле . Его ответ на критику частной собственности , по мнению Лайонела Роббинса , предвосхитил более поздних сторонников частной собственности среди философов и экономистов, поскольку она связана с общей полезностью социальных механизмов. [113] Аристотель считал, что, хотя общинное устройство может казаться выгодным для общества, и что, хотя частную собственность часто обвиняют в социальных распрях, такое зло на самом деле происходит от человеческой природы.. В своей книге «Политика» Аристотель предлагает одно из самых ранних объяснений происхождения денег . [113] Деньги вошли в употребление, потому что люди стали зависеть друг от друга, импортируя то, что им было нужно, и экспортируя излишки. Затем для удобства люди соглашались иметь дело с чем-то действительно полезным и легко применимым, например, с железом или серебром . [114]

Дискуссии Аристотеля о розничной торговле и процентах оказали большое влияние на экономическую мысль Средневековья. Он плохо относился к розничной торговле, считая, что, в отличие от использования денег для приобретения вещей, необходимых для ведения домашнего хозяйства, розничная торговля направлена ​​на получение прибыли . Таким образом, он использует товары как средство для достижения цели, а не как самоцель. Он считал, что розничная торговля в этом смысле неестественна. Точно так же Аристотель считал получение прибыли за счет процентов неестественным, поскольку он извлекает прибыль из самих денег, а не из их использования. [114]

Аристотель дал краткое изложение функции денег, которое, возможно, было на удивление ранним для его времени. Он писал, что, поскольку невозможно определить стоимость каждого товара путем подсчета количества других товаров, которые он стоит, возникает необходимость в едином универсальном эталоне измерения. Таким образом, деньги позволяют объединять различные товары и делают их «соизмеримыми». [114] Далее он заявляет, что деньги также полезны для обмена в будущем, что делает их своего рода безопасностью. То есть «если мы чего-то не хотим сейчас, мы сможем получить это, когда захотим». [114]

Риторика и поэтика

Слепой Эдип, почитающий своих детей богам (1784) Бенинь Гагнеро . В его поэтике , Аристотель использует трагедию Эдип Тиранн по Софок в качестве примера того , как совершенная трагедия должна быть структурирована, как правило , с хорошим героем , который начинает игру благополучной, но теряет все через некоторую гамартию (ошибка). [115]

Риторика Аристотеля предполагает, что говорящий может использовать три основных вида призывов, чтобы убедить свою аудиторию: этос (обращение к характеру говорящего), пафос (обращение к эмоциям аудитории) и логотипы (обращение к логическому рассуждению). [116] Он также подразделяет риторику на три жанра: эпидемический (церемониальные речи, посвященные похвале или обвинению), судебно-медицинский (судебные выступления по поводу вины или невиновности) и совещательный (речи, призывающие аудиторию принять решение по вопросу). [117] Аристотель также выделяет два вида риторических доказательств : энтимема(доказательство силлогизмом ) и парадигмой (доказательство примером). [118]

Аристотель пишет в своей « Поэтике», что эпическая поэзия , трагедия, комедия, дифирамбическая поэзия , живопись, скульптура, музыка и танец - все это, по сути, акты мимесиса («подражания»), каждый из которых различается в подражании в зависимости от среды, объекта и манеры. [119] [120] Он применяет термин « мимесис» как свойство произведения искусства, а также как продукт намерения художника [119] и утверждает, что реализация мимесиса аудиторией жизненно важна для понимания самого произведения. [119] Аристотель утверждает, что мимесис - это естественный инстинкт человечества, который отделяет людей от животных.[119] [121] и что все человеческое искусство «следует образцу природы». [119] Из-за этого Аристотель считал, что каждое из миметических искусств обладает тем, что Стивен Холливелл называет «высоко структурированными процедурами для достижения своих целей». [119] Например, музыка имитирует с помощью средств ритма и гармонии, тогда как танец имитирует только ритм, а поэзия - язык. Формы также различаются по объекту имитации. Комедия, например, представляет собой драматическое подражание мужчинам хуже среднего; тогда как трагедия подражает мужчинам чуть лучше среднего. Наконец, формы различаются по способу подражания - через повествование или характер, через изменение или отсутствие изменений, через драму или без драмы. [122]

Хотя считается, что « Поэтика» Аристотеля изначально состояла из двух книг - комедии и трагедии, - сохранилась только та часть, которая посвящена трагедии. Аристотель учил, что трагедия состоит из шести элементов: сюжетной структуры, характера, стиля, мысли, зрелища и лирической поэзии. [123] Персонажи трагедии - всего лишь средство ведения истории; и сюжет, а не персонажи, - главный фокус трагедии. Трагедия - это имитация действия, вызывающего жалость и страх, и призванная вызвать катарсис тех же эмоций. Аристотель заключает Поэтикус обсуждением того, что лучше: эпический или трагический мимесис. Он предполагает, что, поскольку трагедия обладает всеми атрибутами эпоса, возможно, обладает дополнительными атрибутами, такими как зрелище и музыка, является более унифицированной и достигает цели своего мимесиса в более коротком масштабе, ее можно считать выше эпоса. [124] Аристотель был страстным систематическим собирателем загадок, фольклора и пословиц; он и его школа особенно интересовались загадками Дельфийского оракула и изучали басни Эзопа . [125]

Взгляды на женщин

Аристотелевский анализ деторождения описывает активный, одушевляющий мужской элемент, дающий жизнь инертному, пассивному женскому элементу. На этом основании сторонники феминистской метафизики обвиняли Аристотеля в женоненавистничестве [126] и сексизме . [127] Однако Аристотель придавал женскому счастью такое же значение, как и мужскому, и в своей « Риторике» заметил, что то, что ведет к счастью, должно быть как в женщинах, так и в мужчинах. [M]

Влияние

Спустя более 2300 лет после своей смерти Аристотель остается одним из самых влиятельных людей, которые когда-либо жили. [129] [130] Он внес вклад практически во все области человеческого знания, существовавшие тогда, и он был основателем многих новых областей. По словам философа Брайана Маги , «сомнительно, чтобы хоть один человек когда-либо знал так много, как он». [131] Среди бесчисленных других достижений, Аристотель был основателем формальной логики , [132] первым начал изучение зоологии и оставил каждого будущего ученого и философа в долгу своим вкладом в научный метод. [133] [134] [135]Танели Кукконен в своей книге «Классическая традиция» отмечает, что его достижения в основании двух наук не имеют себе равных, а его влияние на «каждую отрасль интеллектуального предпринимательства», включая западную этическую и политическую теорию, теологию, риторику и литературный анализ, одинаково велико. В результате, утверждает Кукконен, любой анализ реальности сегодня «почти наверняка будет иметь аристотелевский подтекст ... свидетельство исключительно сильного ума». [135] Джонатан Барнс писал, что «описание загробной интеллектуальной жизни Аристотеля было бы немногим меньше, чем история европейской мысли». [136]

О его преемнике Теофрасте

Фронтиспис к версии « Historia Plantarum» Теофраста 1644 г. , первоначально написанной около 300 г. до н. Э.

Ученик и преемник Аристотеля Теофраст написал « Историю растений» - новаторскую работу в области ботаники. Некоторые из его технических терминов остаются в употреблении, например, плодолистик из карпоса , плод и околоплодник , околоплодник , семенная камера. [137] Теофраст гораздо меньше интересовался формальными причинами, чем Аристотель, вместо этого он прагматично описывал, как функционируют растения. [138] [139]

О более поздних греческих философах

Непосредственное влияние работ Аристотеля почувствовалось по мере того, как лицей превратился в перипатетическую школу . Среди выдающихся учеников Аристотеля были Аристоксен , Дикеарх , Деметрий Фалерский , Евдем Родосский , Гарпал , Гефестион , Мнасон из Фокиды , Никомах и Теофраст. Влияние Аристотеля на Александра Великого проявляется в том, что последний привел с собой в свою экспедицию множество зоологов, ботаников и исследователей. Он также много узнал о персидскомобычаи и традиции от своего учителя. Хотя его уважение к Аристотелю уменьшилось по мере того, как его путешествия показали, что большая часть географии Аристотеля была явно неправильной, когда старый философ представил свои труды публике, Александр пожаловался: «Ты плохо поступил, опубликовав свои акроаматические доктрины; смогу ли я превзойти других людей, если те доктрины, которым я обучен, должны стать общим достоянием всех людей? " [140]

Об эллинистической науке

После Феофраста Лицей не выпускал оригинальных произведений. Хотя интерес к идеям Аристотеля сохранился, в целом они воспринимались безоговорочно. [141] Только в эпоху Александрии при Птолемеях успехи в биологии могут быть снова обнаружены.

Первый учитель медицины в Александрии, Герофил Халкидонский , исправил Аристотеля, поместив разум в мозг и связав нервную систему с движением и ощущениями. Герофил также различал вены и артерии , отмечая, что последние пульсируют, а первые - нет. [142] Хотя некоторые древние атомисты, такие как Лукреций, оспаривали телеологическую точку зрения аристотелевских идей о жизни, телеология (а после появления христианства естественное богословие ) оставалась центральной в биологической мысли по существу до 18-19 веков.Эрнст Майр утверждает, что «после Лукреция и Галена до эпохи Возрождения в биологии не было ничего серьезного ». [143]

О византийских ученых

Греческие христианские книжники сыграли решающую роль в сохранении Аристотеля, скопировав все сохранившиеся рукописи корпуса на греческом языке. Первыми греческими христианами, широко прокомментировавшими Аристотеля, были Филопон, Илия и Давид в шестом веке и Стефан Александрийский в начале седьмого века. [144] Иоанн Филопон выделяется тем, что предпринял попытку фундаментальной критики взглядов Аристотеля на вечность мира, движения и других элементов аристотелевской мысли. [145] Филопон подверг сомнению учение Аристотеля физике, отметив его недостатки и представив теорию импульса для объяснения своих наблюдений. [146]

После перерыва в несколько веков формальные комментарии Евстратия и Михаила Эфесского вновь появились в конце одиннадцатого и начале двенадцатого веков, по-видимому, при поддержке Анны Комнины . [147]

О средневековом исламском мире

Исламское изображение Аристотеля, c. 1220

Аристотель был одним из самых уважаемых западных мыслителей раннего исламского богословия . Большинство до сих пор сохранившихся работ Аристотеля [148], а также ряд оригинальных греческих комментариев были переведены на арабский язык и изучены мусульманскими философами, учеными и учеными. Аверроэс , Авиценна и Альфарабий , писавшие об Аристотеле очень подробно, также оказали влияние на Фому Аквинского и других западных христианских философов-схоластов. Алкинд очень восхищался философией Аристотеля [149], и Аверроэс говорил об Аристотеле как об «образце» для всех будущих философов. [150]Средневековые мусульманские ученые регулярно называли Аристотеля «Первым учителем». [148] Титул «учитель» был впервые дан Аристотелю мусульманскими учеными, а затем использовался западными философами (как в знаменитом стихотворении Данте ), на которые оказала влияние традиция исламской философии . [151]

О средневековой Европе

Гравюра на дереве Аристотеля, на которой изображена Филлида , Ганс Бальдунг , 1515 г. [152]

С утратой изучения древнегреческого языка в раннесредневековом латинском Западе Аристотель был практически неизвестен там с ок. С 600 г. до н. Э. 1100 , кроме как через латинский перевод Organon сделанного Боэция . В двенадцатом и тринадцатом веках интерес к Аристотелю возродился, и латинские христиане сделали переводы как с арабских переводов, таких как переводы Герарда Кремонского , [153], так и с оригинального греческого языка, например, переводы Якова Венецианского и Вильгельма из Moerbeke . После того, как схоластик Фома Аквинский написал свою Summa Theologica, работая с переводами Мербеке и называя Аристотеля «Философом» [154], спрос на его сочинения рос, и греческие рукописи вернулись на Запад, что стимулировало возрождение аристотелизма в Европе, которое продолжалось и в эпоху Возрождения . [155] Эти мыслители соединили философию Аристотеля с христианством, перенеся мысль Древней Греции в Средние века. Такие ученые, как Боэций, Питер Абеляр и Джон Буридан, работали над логикой Аристотеля. [156]

Средневековый английский поэт Чосер описывает своего ученика, как счастливого человека.

у его постели прислушивайтесь
Двадцать книг, одетых в черный или тростник,
Об Аристотеле и его философии, [157]

Поучительная средневековая сказка считал , что Аристотель советовал своему ученику Александру избежать соблазнительной любовницей короля, Филлис, но сам был очарован ею, и позволил ей ехать с ним. Филлис тайно сказала Александру, чего ожидать, и он стал свидетелем того, как Филлис доказывала, что женские чары могут превзойти даже мужской интеллект величайшего философа. Такие художники, как Ханс Бальдунг, создали серию иллюстраций на популярную тему. [158] [152]

Итальянский поэт Данте говорит об Аристотеле в «Божественной комедии» :

Об ученых раннего Нового времени

Книга Уильяма Харви « De Motu Cordis» , 1628, показала, что кровь циркулирует , что противоречит мышлению классической эпохи.

В период раннего Нового времени такие ученые, как Уильям Харви в Англии и Галилео Галилей в Италии, выступили против теорий Аристотеля и других мыслителей классической эпохи, таких как Гален , создав новые теории, основанные в некоторой степени на наблюдениях и экспериментах. Харви продемонстрировал циркуляцию крови , установив, что сердце функционирует как насос, а не как вместилище души и контролирует тепло тела, как думал Аристотель. [159] Галилей использовал более сомнительные аргументы, чтобы вытеснить физику Аристотеля, предположив, что все тела падают с одинаковой скоростью независимо от их веса. [160]

О мыслителях XIX века

Говорят, что немецкий философ XIX века Фридрих Ницше заимствовал почти всю свою политическую философию у Аристотеля. [161] Аристотель жестко отделял действие от производства и приводил доводы в пользу заслуженного подчинения одних людей («естественных рабов») и естественного превосходства (добродетели, arete ) других. Именно Мартин Хайдеггер , а не Ницше, разработал новую интерпретацию Аристотеля, призванную оправдать его деконструкцию схоластической и философской традиции. [162]

Английский математик Джордж Буль полностью принял логику Аристотеля, но в своей книге 1854 года «Законы мышления» решил «пойти дальше, дальше и дальше» своей системы алгебраической логики . Это дает логике математическую основу с уравнениями, позволяет ей решать уравнения, а также проверять правильность и позволяет обрабатывать более широкий класс проблем, расширяя предложения любого количества терминов, а не только двух. [163]

Современное отторжение и реабилитация

«Самый стойкий из романтических образов, Аристотель наставляет будущего завоевателя Александра». [135] Иллюстрация Чарльза Лапланта  [ фр ] , 1866 г.

В течение 20 века работы Аристотеля подвергались широкой критике. Философ Бертран Рассел утверждал, что «почти каждый серьезный интеллектуальный прогресс должен начинаться с нападок на какую-либо доктрину Аристотеля». Рассел назвал этику Аристотеля «отталкивающей» и назвал его логику «столь же устаревшей, как астрономия Птолемея». Рассел утверждал, что эти ошибки затрудняют историческую справедливость по отношению к Аристотелю, пока не вспомнят, какой прогресс он сделал над всеми своими предшественниками. [5]

Голландский историк науки Эдуард Ян Дейкстерхейс писал, что Аристотель и его предшественники продемонстрировали сложность науки тем, что «с такой готовностью приступили к построению теории такого общего характера» на основе ограниченных свидетельств их органов чувств. [164] В 1985 году биолог Питер Медавар все еще мог утверждать «чистым тоном семнадцатого века» [165], что Аристотель собрал «странную и, вообще говоря, довольно утомительную фарраго из слухов, несовершенных наблюдений, принятия желаемого за действительное и доверчивости, доходящей до откровенного легковерия. ". [165] [166]

К началу 21 века, однако, к Аристотелю стали относиться более серьезно: Кукконен отметил, что «в лучших исследованиях 20 века Аристотель оживает как мыслитель, борющийся со всей тяжестью греческой философской традиции». [135] Аласдер Макинтайр попытался реформировать то, что он называет аристотелевской традицией, таким образом, чтобы он был антиэлитарным и мог оспорить требования как либералов, так и ницшеанцев. [167] Кукконен также заметил, что «этот самый стойкий из романтических образов, Аристотель наставляет будущего завоевателя Александра», как и в фильме « Александр» 2004 года , остается актуальным, в то время как «твердые правила» Аристотеля »с теорией драмы обеспечила роль для поэтики в Голливуде. [135]

Биологи продолжают интересоваться мышлением Аристотеля. Арман Мари Леруа реконструировал биологию Аристотеля [168], а четыре вопроса Нико Тинбергена , основанные на четырех причинах Аристотеля, используются для анализа поведения животных ; они исследуют функцию , филогению , механизм и онтогенез . [169] [170]

Сохранившиеся работы

Corpus Aristotelicum

Первая страница издания 1566 года Никомаховой этики на греческом и латинском языках

В Corpus Aristotelicum собраны произведения Аристотеля, уцелевшие от античности благодаря передаче средневековых рукописей. Эти тексты, в отличие от утерянных работ Аристотеля, представляют собой технические философские трактаты из школы Аристотеля. Ссылки на них сделаны в соответствии с организацией издания Королевской прусской академии Иммануила Беккера ( Aristotelis Opera edidit Academia Regia Borussica , Берлин, 1831–1870 гг.), Которая, в свою очередь, основана на древних классификациях этих произведений. [171]

Утрата и сохранение

Аристотель писал свои работы на свитках папируса, распространенном средстве письма той эпохи. [N] Его произведения делятся на две группы: « экзотерические », предназначенные для публики, и « эзотерические », предназначенные для использования в лицейской школе. [173] [O] [174] «Утраченные» работы Аристотеля значительно отличаются в характеристике от сохранившегося аристотелевского корпуса. В то время как утраченные произведения, похоже, были первоначально написаны с целью последующей публикации, сохранившиеся работы в основном напоминают конспекты лекций, не предназначенные для публикации. [175] [173] ЦицеронОписание литературного стиля Аристотеля как «золотой реки» должно было относиться к опубликованным произведениям, а не к сохранившимся записям. [P] Главный вопрос в истории работ Аристотеля заключается в том, как все экзотерические сочинения были потеряны и как были найдены те, которыми сейчас владеют. [177] Все согласны с тем, что Андроник Родосский собрал эзотерические работы школы Аристотеля, которые существовали в виде небольших отдельных работ, отличил их от работ Теофраста и других перипатетиков, отредактировал их и, наконец, собрал их в более связную, более крупные работы, как они известны сегодня. [178] [179]

Наследие

Изображения

Картины

Аристотель был изображен на крупных художниках , включая Лукас Кранах Старший , [180] Юстус ван Гент , Рафаэль , Паоло Веронез , Рибера , [181] Рембрандт , [182] и Айец на протяжении веков. Среди наиболее известных является изображением Рафаэля фреску Афинская школа , в Ватикане Апостольского дворца , где фигуры Платона и Аристотеля занимают центральное место в образ, в архитектурном исчезающей точке , что отражает их важность. [183] РембрандтаАристотель с бюстом Гомера - тоже знаменитая работа, показывающая знающего философа и слепого Гомера из более ранней эпохи: какпишетискусствовед Джонатан Джонс , «эта картина останется одной из величайших и самых загадочных в мире. , заманивая нас в ловушку своим затхлым, пылающим, черным как смоль, ужасным знанием времени ». [184] [185]

  • Нюрнбергские хроники анахронично изображают Аристотеля в одежде средневекового ученого. Бумага, тушь, акварель, 1493 г.

  • Аристотель по Юстус ван Гент . Масло на панели, гр. 1476

  • Филис и Аристотель по Лукаса Кранаха Старшего . Масло на панели, 1530 г.

  • Аристотель по Паоло Веронезе , Biblioteka Марчана. Холст, масло, 1560-е гг.

  • Аристотель и Кампаспа , [Q] Алессандро Турки (атрибут) Холст, масло, 1713 г.

  • Аристотель - Джузепе де Рибера . Холст, масло, 1637 г.

  • Аристотель с бюстом Гомера по Рембрандту . Холст, масло, 1653 г.

  • Аристотель по Иоганна Якоба Дорнер Старшего . Холст, масло, 1813 г.

  • Аристотель по Айец . Холст, масло.1811 г.

Скульптуры
  • Римская копия I или II века с оригинальной бронзы Лисиппа . музей Лувр

  • Римская копия 117-138 гг. С греческого оригинала. Региональный археологический музей Палермо

  • Рельеф Аристотеля и Платона, сделанный Лукой делла Роббиа , Флорентийский собор , 1437-1439 гг.

  • Каменная статуя в нише, Библиотека Гладстона , Хаварден , Уэльс, 1899 г.

  • Бронзовая статуя, Фрайбургский университет , Германия, 1915 г.

Эпонимы

Горы Аристотеля в Антарктиде названы в честь Аристотеля. Он был первым человеком, который предположил в своей книге « Метеорология» о существовании суши в южной высокоширотной области и назвал ее Антарктидой . [186] Аристотель - кратер на Луне, носящий классическую форму имени Аристотеля. [187]

Смотрите также

  • Аристотелевское общество
  • Conimbricenses
  • Перфекционизм

Рекомендации

Примечания

  1. ^ То, что эти даты (первая половина Олимпиады 384/383 г. до н. Э. И 322 г., незадолго до смерти Демосфена) верны, было показано Августом Бекхом ( Kleine Schriften VI 195); для дальнейшего обсуждения см. Феликс Якоби на FGrHist 244 F 38. Ингемар Дюринг, Аристотель в древней биографической традиции , Гетеборг, 1957, с. 253
  2. ^ См. Шилдс 2012 , стр. 3–16; Дюринг 1957 охватывает древние биографии Аристотеля.
  3. ^ Этот тип силлогизма , в котором все три термина написаны на «а», известен под традиционной (средневековой) мнемоникой B a rb a r a . [27]
  4. ^ M - Середина (здесь Men), S - Субъект (греки), P - Предикат (смертный). [27]
  5. ^ Первое уравнение можно прочитать как «Неверно, что существует x такое, что x - человек, а x - не смертный». [28]
  6. ^ Ретт Аллен отмечает, что Первый закон Ньютона «по сути является прямым ответом Аристотелю, что естественное состояние - не изменять движение». [43]
  7. ^ Леонард Сасскинд комментирует, что Аристотель явно никогда не катался на коньках, иначе он бы увидел, что для остановки объекта требуется сила. [45]
  8. ^ Для небесных тел, таких как Солнце, Луна и звезды, наблюдаемые движения "в очень хорошем приближении" круговые вокруг центра Земли (например, кажущееся вращение неба из-за вращения Земли и вращение Луны вокруг Земли), как утверждал Аристотель. [46]
  9. Драбкин цитирует многочисленные отрывки из « Физики» и « О небесах» ( Де Каэло ), в которых излагаются законы движения Аристотеля. [44]
  10. ^ Драбкин соглашается, что в этом отрывке плотность рассматривается количественно, но без четкого определения плотности как веса на единицу объема. [44]
  11. ^ Филопон и Галилей справедливо возразили, что для переходной фазы (все еще увеличивающейся в скорости) с тяжелыми объектами, падающими на короткое расстояние, закон не применяется: Галилей использовал шары на коротком уклоне, чтобы показать это. Ровелли отмечает, что «два тяжелых шара одинаковой формы и разного веса действительно падают с разной скоростью с самолета, подтверждая теорию Аристотеля, а не Галилея». [46]
  12. ^ Для другого прочтения социальных и экономических процессов в Никомаховой этике и политике см. Polanyi, Karl (1957) «Аристотель открывает экономику» в примитивной, архаической и современной экономике: эссе Карла Поланьи под ред. Дж. Далтон, Бостон, 1971, 78–115.
  13. ^ «Там, где, как у лакедемонян, положение женщин плохое, почти половина человеческой жизни испорчена». [128]
  14. ^ «Когда римский диктатор Сулла вторгся в Афины в 86 г. до н.э., он привез в Рим фантастический приз - библиотеку Аристотеля. Книги тогда представляли собой свитки папируса, длиной от 10 до 20 футов, а после смерти Аристотеля в 322 г. до н.э. черви и сырость были Дело в том, что свитки нуждались в ремонте, а тексты уточняли и копировали на новый папирус (импортированный из Египта - камыши Моисея). Человек в Риме, который приводил в порядок библиотеку Аристотеля, был греческим ученым Тираннио ». [172]
  15. ^ Аристотель: Никомахова этика 1102a26–27. Сам Аристотель никогда не использует термины «эзотерический» или «акроаматический». По поводу других отрывков, где Аристотель говорит об exōterikoi logoi , см. WD Ross , Aristotle's Metaphysics (1953), vol. 2 п.п. = 408–10. Росс защищает интерпретацию, согласно которой фраза, по крайней мере в собственных работах Аристотеля, обычно относитсяскореек «дискуссиям, не свойственным перипатетической школе », а не к конкретным работам самого Аристотеля.
  16. ^ " Veniet flumen orationis aureum fundens Aristoteles ", (перевод Google: "Аристотель придет, изливая золотой поток красноречия"). [176]
  17. ^ Сравните средневековую сказку о Филлиде и Александре, приведенную выше.

Цитаты

  1. Кантор, 1963 , стр. 116.
  2. ^ О душе .
  3. ^ Словарь английского языка Коллинза .
  4. ^ a b c d Аристотель (384–322 до н. э.) .
  5. ^ а б в г Рассел 1972 .
  6. Перейти ↑ Barnes 1995 , p. 9.
  7. ^ Кэмпбелл .
  8. ^ McLeisch 1999 , стр. 5.
  9. ^ Aristoteles-Парк в Stagira .
  10. ^ Холл 2018 , стр. 14.
  11. Перейти ↑ Anagnostopoulos 2013 , p. 4.
  12. ^ Blits 1999 , стр. 58-63.
  13. Перейти ↑ Evans 2006 .
  14. ^ Аристотель 1984 , стр. Введение.
  15. ^ а б в Щиты 2016 .
  16. ^ a b Грин 1991 , стр. 58–59.
  17. ^ Смит 2007 , стр. 88.
  18. Перейти ↑ Green, 1991 , p. 460.
  19. ^ Filonik 2013 , стр. 72-73.
  20. ^ Джонс 1980 , стр. 216.
  21. ^ Gigon 2017 , стр. 41.
  22. ^ В ТЕЧЕНИЕ 1957 , с. T44a-e.
  23. Перейти ↑ Haase 1992 , p. 3862.
  24. ^ Degnan 1994 , стр. 81-89.
  25. Corcoran 2009 , стр. 1–20.
  26. ^ Кант 1787 , стр. Предисловие.
  27. ^ а б в Лагерлунд 2016 .
  28. ^ Логика предикатов .
  29. ^ Пиковер 2009 , стр. 52.
  30. ^ Школа Афин .
  31. ^ Стюарт 2019 .
  32. ^ До Analytics , стр. 24b18-20.
  33. ^ Bobzien 2015 .
  34. ^ а б в Смит 2017 .
  35. ^ Б с д е е Cohen 2000 .
  36. Перейти ↑ Aristotle 1999 , p. 111.
  37. ^ Метафизика , стр. VIII 1043a 10–30.
  38. Lloyd, 1968 , стр. 43–47.
  39. ^ Метафизика , стр. IX 1050a 5–10.
  40. ^ Метафизика , стр. VIII 1045a – b.
  41. ^ а б в г Вильдберг 2016 .
  42. ^ a b Ллойд 1968 , стр. 133–39, 166–69.
  43. ^ а б Аллен 2016 .
  44. ^ a b c d e f g h i Драбкин 1938 , стр. 60–84.
  45. ^ а б в г д Сасскинд 2011 .
  46. ^ Б с д е е г ч я Ровелли 2015 , стр. 23-40.
  47. ^ Картерон 1923 , стр. 1–32 и другие.
  48. ^ Леруа 2015 , стр. 88-90.
  49. ^ a b c d e Ллойд 1996 , стр. 96–100, 106–07.
  50. ^ Hankinson 1998 , стр. 159.
  51. ^ Б Леруа 2015 , стр. 91-92, 369-73.
  52. ^ Лаханас .
  53. ^ Физика , стр. 2.6.
  54. ^ Миллер 1973 , стр. 204-13.
  55. ^ Метеорология , стр. 1. 8.
  56. ^ Мур 1956 , стр. 13.
  57. ^ Метеорология , стр. Книга 1, часть 14.
  58. Lyell 1832 , стр. 17.
  59. Аристотель (Переводчик: Ли HDP) (1952). Meteorologica, Глава II (под ред. Классической библиотеки Лёба). Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета. п. 156 . Проверено 22 января 2021 года .
  60. ^ Леруа 2015 , стр. 7.
  61. ^ Леруа 2015 , стр. 14.
  62. ^ Томпсон 1910 , стр. Вступительное примечание.
  63. ^ «Призраки Дарвина, Ребекка Стотт» . independent.co.uk . 2 июня 2012 . Проверено 19 июня 2012 года .
  64. ^ Леруа 2015 , стр. 196, 248.
  65. ^ День 2013 , стр. 5805–16.
  66. ^ Леруа 2015 , стр. 66-74, 137.
  67. ^ Леруа 2015 , стр. 118-19.
  68. ^ Леруа 2015 , стр. 73.
  69. ^ Леруа 2015 , стр. 135-36.
  70. ^ Леруа 2015 , стр. 206.
  71. ^ Седли 2007 , стр. 189.
  72. ^ Леруа 2015 , стр. 273.
  73. Перейти ↑ Taylor 1922 , p. 42.
  74. ^ Леруа 2015 , стр. 361-65.
  75. ^ Леруа 2011 .
  76. ^ Леруа 2015 , стр. 197-200.
  77. ^ Б Леруа 2015 , стр. 365-68.
  78. Перейти ↑ Taylor 1922 , p. 49.
  79. ^ Леруа 2015 , стр. 408.
  80. ^ Леруа 2015 , стр. 72-74.
  81. ^ Бергстрома & Dugatkin 2012 , стр. 35.
  82. Перейти ↑ Rhodes 1974 , p. 7.
  83. ^ Mayr 1982 , стр. 201-02.
  84. ^ Лавджой 1976 .
  85. ^ Леруа 2015 , стр. 111-19.
  86. Перейти ↑ Mason 1979 , pp. 43–44.
  87. ^ Леруа 2015 , стр. 156-63.
  88. Мейсон 1979 , стр. 45.
  89. ^ Гатри 2010 , стр. 348.
  90. Перейти ↑ Bloch 2007 , p. 12.
  91. Перейти ↑ Bloch 2007 , p. 61.
  92. ^ Каррузерс 2007 , стр. 16.
  93. Перейти ↑ Bloch 2007 , p. 25.
  94. ^ Уоррен 1921 , стр. 30.
  95. ^ Уоррен 1921 , стр. 25.
  96. ^ Каррузерс 2007 , стр. 19.
  97. ^ Уоррен 1921 , стр. 296.
  98. ^ Уоррен 1921 , стр. 259.
  99. ^ Sorabji 2006 , стр. 54.
  100. ^ a b c d e f g Holowchak 1996 , стр. 405–23.
  101. ^ Б с д е е Shute 1941 , стр. 115-18.
  102. ^ a b Modrak 2009 , стр. 169–81.
  103. ^ Webb 1990 , стр. 174-84.
  104. ^ Б Deslauriers и Destrée 2013 , стр. 157-162.
  105. ^ Kraut 2001 .
  106. Никомахова Этика  Книга I. См., Например, главу 7.
  107. ^ Никомахова этика , стр. Книга VI.
  108. ^ Политика , стр. 1253a19–24.
  109. ^ Аристотель 2009 , стр. 320–21.
  110. ^ Ebenstein & Ebenstein 2002 , стр. 59.
  111. ^ a b Hutchinson & Johnson 2015 , стр. 22.
  112. ^ Tangian 2020 , стр. 35-38.
  113. ^ a b c Роббинс 2000 , стр. 20–24.
  114. ^ а б в г Аристотель 1948 , стр. 16–28.
  115. Кауфманн, 1968 , стр. 56–60.
  116. ^ Garver 1994 , стр. 109-10.
  117. Перейти ↑ Rorty 1996 , pp. 3–7.
  118. Перейти ↑ Grimaldi 1998 , p. 71.
  119. ^ Б с д е е Halliwell 2002 , стр. 152-59.
  120. ^ Поэтика , стр. I 1447a.
  121. ^ Поэтика , стр. IV.
  122. ^ Поэтика , стр. III.
  123. ^ Поэтика , стр. VI.
  124. ^ Поэтика , стр. XXVI.
  125. ^ Aesop 1998 , стр. Введение, xi – xii.
  126. Перейти ↑ Freeland, 1998 .
  127. ^ Morsink 1979 , стр. 83-112.
  128. ^ Риторика , стр. Книга I, Глава 5.
  129. ^ Леруа 2015 , стр. 8.
  130. ^ Влияние Аристотеля 2018 .
  131. Перейти ↑ Magee 2010 , p. 34.
  132. Перейти ↑ Guthrie 1990 , p. 156.
  133. ^ Аристотель (греческий философ) .
  134. Перейти ↑ Durant 2006 , p. 92.
  135. ^ a b c d e Кукконен 2010 , стр. 70–77.
  136. Перейти ↑ Barnes 1982 , p. 86.
  137. Перейти ↑ Hooker 1831 , p. 219.
  138. Перейти ↑ Mayr 1982 , pp. 90–91.
  139. Мейсон 1979 , стр. 46.
  140. Плутарх, 1919 , стр. Часть 1, 7: 7.
  141. ^ Анны 2001 , стр. 252.
  142. Мейсон 1979 , стр. 56.
  143. Перейти ↑ Mayr 1985 , pp. 90–94.
  144. ^ Sorabji 1990 , стр. 20, 28, 35-36.
  145. ^ Sorabji 1990 , стр. 233-74.
  146. Перейти ↑ Lindberg 1992 , p. 162.
  147. ^ Sorabji 1990 , стр. 20-21, 28-29, 393-406, 407-08.
  148. ^ а б Кеннеди-Дэй 1998 .
  149. Перейти ↑ Staley 1989 .
  150. Перейти ↑ Averroes 1953 , p. III, 2, 43.
  151. Перейти ↑ Nasr 1996 , pp. 59–60.
  152. ^ a b Филлида и Аристотель .
  153. ^ Хассе 2014 .
  154. Аквинский 2013 .
  155. ^ Кун 2018 .
  156. ^ Лагерлунд .
  157. ^ Аллен и Фишер 2011 , стр. 17.
  158. ^ Аристотель Филлис .
  159. ^ Эйрд 2011 , стр. 118-29.
  160. ^ Machamer 2017 .
  161. Перейти ↑ Durant 2006 , p. 86.
  162. ^ Sikka 1997 , стр. 265.
  163. Перейти ↑ Boole 2003 .
  164. ^ Dijksterhuis 1969 , с. 72.
  165. ^ а б Леруа 2015 , стр. 353.
  166. ^ Медавар & Медавар 1984 , стр. 28.
  167. ^ Knight 2007 , стр.  В разных местах .
  168. ^ Леруа 2015 .
  169. ^ MacDougall-Shackleton 2011 , стр. 2076-85.
  170. ^ Hladký и Havlíček 2013 .
  171. ^ Опера Аристотеля .
  172. Когда библиотеки были в 2001 году .
  173. ^ а б Барнс 1995 , стр. 12.
  174. Перейти ↑ House 1956 , p. 35.
  175. Перейти ↑ Irwin & Fine 1996 , pp. Xi – xii.
  176. Цицерон 1874 .
  177. Barnes & Griffin 1999 , стр. 1–69.
  178. Перейти ↑ Anagnostopoulos 2013 , p. 16.
  179. Перейти ↑ Barnes, 1995 , pp. 10–15.
  180. Лукас Кранах Старший .
  181. ^ Ли и Робинсон 2005 .
  182. ^ Аристотель с бюстом 2002 .
  183. ^ Фелан 2002 .
  184. ^ Held 1969 .
  185. ^ Джонс 2002 .
  186. ^ Горы Аристотеля .
  187. ^ Аристотель .

Источники

  • Эзоп (1998). Полное собрание басен Эзопа . Перевод Темпл, Оливия; Темпл, Роберт. Пингвин Классика. ISBN 978-0-14-044649-4.
  • Эйрд, WC (2011). «Открытие сердечно-сосудистой системы: от Галена до Уильяма Харви». Журнал тромбоза и гемостаза . 9 : 118–29. DOI : 10.1111 / j.1538-7836.2011.04312.x . PMID  21781247 . S2CID  12092592 .
  • Аллен, Ретт (21 марта 2016 г.). «Я так полностью над законами движения Ньютона» . Проводной . Дата обращения 11 мая 2018 .
  • Аллен, Марк; Фишер, Джон Х. (2011). Полное собрание поэзии и прозы Джеффри Чосера . Cengage Learning. ISBN 978-0-15-506041-8.
  • Анагностопулос, Георгиос (2013). Товарищ Аристотеля . Вили-Блэквелл. ISBN 978-1-118-59243-4.
  • Анна, Джулия (2001). Классическая греческая философия . Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-285357-8.
  • Аквинский, Фома (20 августа 2013 г.). Summa Theologica . e-artnow. ISBN 978-80-7484-292-4.
  • Аристотель (31 января 2019 г.) [1831 г.]. Беккер, Иммануил (ред.). "Опера Аристотеля Эдидит Academia Regia Borussica Aristoteles Graece" . apud Georgium Reimerum . Проверено 31 января 2019 г. - из интернет-архива.
  • «Аристотель» . Газетир планетарной номенклатуры. Геологическая служба США . Проверено 19 марта 2018 года .
  • «Парк Аристотеля в Стагире» . Димос Аристотели . Проверено 20 марта 2018 года .
  • «Аристотель (384–322 до н.э.)» . Интернет-энциклопедия философии . 2009 г.
  • «Аристотель (греческий философ)» . Britannica.com . Британская энциклопедия онлайн. Архивировано 22 апреля 2009 года . Проверено 26 апреля 2009 года .
  • Аристотель. «Метафизика» . classics.mit.edu . Архив интернет-классики . Проверено 30 января 2019 .
  • Аристотель. «Метеорология» . classics.mit.edu . Архив интернет-классики . Проверено 30 января 2019 .
  • Аристотель. «Никомахова этика» . classics.mit.edu . Архив интернет-классики.
  • Аристотель. «О душе» . classics.mit.edu . Архив интернет-классики . Проверено 30 января 2019 .
  • Аристотель. «Физика» . classics.mit.edu . Архив интернет-классики . Проверено 31 января 2019 года .
  • Аристотель. «Поэтика» . classics.mit.edu . Архив интернет-классики . Проверено 30 января 2019 .
  • Аристотель. «Политика» . classics.mit.edu . Архив интернет-классики . Проверено 30 января 2019 .
  • Аристотель. «Предварительная аналитика» . classics.mit.edu . Архив интернет-классики.
  • Аристотель. «Риторика» . Перевод Робертса, У. Рис. Архивировано из оригинального 13 февраля 2015 года.
  • «Горы Аристотеля» . Составной антарктический справочник СКАР . Программа Nazionale di Ricerche в Antartide . Департамент окружающей среды и энергетики , Австралийский антарктический отдел , правительство Австралии . Проверено 1 марта 2018 .
  • Аристотель (1948). Монро, Артур Э. (ред.). Политика-этика в ранней экономической мысли: выдержки из экономической литературы до Адама Смита . Издательство Гарвардского университета.
  • Аристотель (1984). Лорд, Карнс (ред.). Политика . Издательство Чикагского университета. ISBN 978-0-226-92184-6.
  • Аристотель (2009) [1995]. Политика . Перевод Эрнеста Баркера и редакция с введением и примечаниями Р.Ф. Сталлея (1-е изд.). Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-953873-7.
  • Аристотель (1999). Аристотель Метафизика. Перевод Сакса, Джо. Green Lion Press.
  • «Аристотель и Филлида» . Институт искусств Чикаго . Проверено 22 марта 2018 .
  • «Аристотелевское определение и значение» . www.collinsdictionary.com . Словарь английского языка Коллинза.
  • «Аристотель с бюстом Гомера, Рембрандт (1653)» . Хранитель . 27 июля 2002 . Проверено 23 марта 2018 года .
  • Аверроэс (1953). Кроуфорд, Ф. Стюарт (ред.). Комментарий Magnum в Aristotelis De Anima Libros . Средневековая академия Америки. OCLC  611422373 .
  • Барнс, Джонатан (1982). Аристотель: очень краткое введение . Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-285408-7.
  • Барнс, Джонатан (1995). «Жизнь и работа» . Кембриджский компаньон Аристотеля . Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-0-521-42294-9.
  • Барнс, Джонатан ; Гриффин, Мириам Тамара (1999). Философия Тогата: Платон и Аристотель в Риме. II . Кларендон Пресс. ISBN 978-0-19-815222-4.
  • Bergstrom, Carl T .; Дугаткин, Ли Алан (2012). Эволюция . Нортон. ISBN 978-0-393-92592-0.
  • Блитс, Кэтлин С. (15 апреля 1999 г.). «Аристотель: форма, функции и сравнительная анатомия» . Анатомическая запись . 257 (2): 58–63. DOI : 10.1002 / (SICI) 1097-0185 (19990415) 257: 2 <58 :: AID-AR6> 3.0.CO; 2-I . PMID  10321433 .
  • Блох, Дэвид (2007). Аристотель о памяти и воспоминаниях . ISBN 978-90-04-16046-0.
  • Бобзен, Сюзанна (2015). «Древняя логика» . В Залте, Эдвард Н. (ред.). Стэнфордская энциклопедия философии . Лаборатория метафизических исследований, Стэнфордский университет - через Стэнфордскую энциклопедию философии.
  • Буль, Джордж (2003) [1854]. Законы мысли . Книги Прометея. ISBN 978-1-59102-089-9.
  • Кэмпбелл, Майкл. «За именем: значение, происхождение и история имени« Аристотель » » . За именем . Проверено 6 апреля 2012 года .
  • Каррутерс, Мэри (2007). Книга памяти: исследование памяти в средневековой культуре . ISBN 978-0-521-42973-3.
  • Картерон, Анри (1923). Notion de Force dans le Systeme d'Aristote (на французском языке). J. Vrin.
  • Цицерон, Марк Туллий (1874 г.). «Книга II, глава XXXVIII, §119». В Рид, Джеймс С. (ред.). Академика Цицерона 106–43 гг . До н . Э. Макмиллан.
  • Коэн, С. Марк (8 октября 2000 г.). «Метафизика Аристотеля» . Стэнфордская энциклопедия философии (зима 2016 г.) . Проверено 14 ноября 2018 года .
  • Коркоран, Джон (2009). «Демонстрационная логика Аристотеля». История и философия логики . 30 : 1–20. CiteSeerX  10.1.1.650.463 . DOI : 10.1080 / 01445340802228362 . S2CID  8514675 .
  • Дэй, Дж. (2013). «Ботаника встречается с археологией: люди и растения в прошлом» . Журнал экспериментальной ботаники . 64 (18): 5805–16. DOI : 10.1093 / JXB / ert068 . PMID  23669575 .
  • Дегнан, Майкл (1994). «Последние работы в логике Аристотеля». Философские книги . 35 (2 (апрель 1994)): 81–89. DOI : 10.1111 / j.1468-0149.1994.tb02858.x .
  • Деслорье, Маргарита; Дестре, Пьер (2013). Кембриджский компаньон политики Аристотеля . Издательство Кембриджского университета. С. 157–162. ISBN 978-1107004689.
  • Дейкстерхейс, Эдуард Ян (1969). Механизация картины мира . Перевод Ч. Дикшорна. Издательство Принстонского университета.
  • Драбкин, Израиль Э. (1938). «Заметки о законах движения у Аристотеля». Американский филологический журнал . 59 (1): 60–84. DOI : 10.2307 / 290584 . JSTOR  90584 .
  • Дюрант, Уилл (2006) [1926]. История философии . Саймон и Шустер. ISBN 978-0-671-73916-4.
  • Дюринг, Ингемар (1957). Аристотель в античной биографической традиции. Ингемар Дюринг . Almqvist & Wiksell в Komm.
  • Эбенштейн, Алан ; Эбенштейн, Уильям (2002). Введение в политических мыслителей . Wadsworth Group.
  • Эванс, Нэнси (2006). «Диотима и Деметра как мистагоги на симпозиуме Платона». Гипатия . 21 (2): 1-27. DOI : 10.1111 / j.1527-2001.2006.tb01091.x . ISSN  1527-2001 . S2CID  143750010 .
  • Филоник, Якуб (2013). «Афинские суды за нечестие: переоценка» . Дике (16): 72–73. DOI : 10.13130 / 1128-8221 / 4290 .
  • Фриланд, Синтия А. (1998). Феминистские интерпретации Аристотеля . Издательство Пенсильванского государственного университета. ISBN 978-0-271-01730-3.
  • Гарвер, Юджин (1994). Риторика Аристотеля: искусство характера . Издательство Чикагского университета. ISBN 978-0-226-28425-5.
  • Гигон, Олоф (2017) [1965]. Vita Aristotelis Marciana . Вальтер де Грюйтер. ISBN 978-3-11-082017-1.
  • Грин, Питер (1991). Александр Македонский . Калифорнийский университет Press. ISBN 978-0-520-27586-7.
  • Гримальди, Уильям М.А. (1998). «Исследования по философии риторики Аристотеля » . В Еносе Ричард Лео; Агнью, Лоис Питерс (ред.). Ориентир эссе по аристотелевской риторике . Ориентир эссе. 14 . Лоуренс Эрлбаум Ассошиэйтс. п. 71. ISBN 978-1-880393-32-1.
  • Гатри, В. (2010). История греческой философии Vol. 1 . Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-0-521-29420-1.
  • Гатри, В. (1990). История греческой философии Vol. 6: Аристотель: Встреча . Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-0-521-38760-6.
  • Хаазе, Вольфганг (1992). Philosophie, Wissenschaften, Technik. Философия (Doxographica [Forts.]) . Вальтер де Грюйтер. ISBN 978-3-11-013699-9.
  • Холл, Эдит (2018). Путь Аристотеля: как древняя мудрость может изменить вашу жизнь . Бодли-Хед . ISBN 978-1-84792-407-0.
  • Холливелл, Стивен (2002). «Внутри и снаружи произведения искусства» . Эстетика мимесиса: древние тексты и современные проблемы . Издательство Принстонского университета. С. 152–59. ISBN 978-0-691-09258-4.
  • Хэнкинсон, Р.Дж. (1998). Причина и объяснение в древнегреческой мысли . Издательство Оксфордского университета. DOI : 10.1093 / 0199246564.001.0001 . ISBN 978-0-19-823745-7.
  • Хассе, Даг Николаус (2014). «Влияние арабской и исламской философии на латинский Запад» . В Залте, Эдвард Н. (ред.). Стэнфордская энциклопедия философии .
  • Хелд, Юлий (1969). Аристотель Рембрандта и другие исследования Рембрандта . Издательство Принстонского университета.
  • Hladký, V .; Гавличек, J (2013). «Был ли Тинберген аристотелистом? Сравнение четырех причин Тинбергена и четырех причин Аристотеля» (PDF) . Бюллетень по этологии человека . 28 (4): 3–11.
  • Holowchak, Марк (1996). «Аристотель о сновидении: что происходит во сне, когда гаснет« Большой огонь »» . Античная философия . 16 (2): 405–23. DOI : 10,5840 / ancientphil199616244 .
  • Хукер, сэр Уильям Джексон (1831 г.). Британская флора: фееногамные, цветущие растения и папоротники . Лонгман. OCLC  17317293 .
  • Хаус, Хамфри (1956). Поэтика Аристотеля . Руперт Харт-Дэвис.
  • Хатчинсон, Д.С. Джонсон, Монте Рэнсом (2015). «Увещевание философии» (PDF) . Protrepticus . п. 22.
  • Ирвин, Теренс; Хорошо, Гейл, ред. (1996). Аристотель: Вводные чтения . Hackett Pub. ISBN 978-0-87220-339-6.
  • Джонс, Джонатан (27 июля 2002 г.). «Аристотель с бюстом Гомера, Рембрандт (1653)» . Хранитель . Проверено 23 марта 2018 года .
  • Джонс, WT (1980). Классический разум: история западной философии . Харкорт Брейс Йованович. ISBN 978-0-15-538312-8.
  • Кант, Иммануил (1787). Критика чистого разума (второе изд.). OCLC  2323615 .
  • Кантор, младший (1963). Научный Эволюция психологии Том I . Principia Press. ISBN 978-0-911188-25-7.
  • Кауфманн, Вальтер Арнольд (1968). Трагедия и философия . Издательство Принстонского университета. ISBN 978-0-691-02005-1.
  • Кеннеди-Дэй, Кики (1998). «Аристотелизм в исламской философии». Энциклопедия философии Рутледж . Тейлор и Фрэнсис. DOI : 10.4324 / 9780415249126-H002-1 . ISBN 978-0-415-25069-6.
  • Рыцарь, Кельвин (2007). Аристотелевская философия: этика и политика от Аристотеля до Макинтайра . Polity Press. ISBN 978-0-7456-1977-4.
  • Краут, Ричард (1 мая 2001 г.). «Этика Аристотеля» . Стэнфордская энциклопедия философии . Проверено 19 марта 2018 года .
  • Кун, Генрих (2018). «Аристотелизм в эпоху Возрождения» . В Залте, Эдвард Н. (ред.). Стэнфордская энциклопедия философии .
  • Кукконен, Танели (2010). Графтон, Энтони; и другие. (ред.). Классическая традиция . Belknap Press издательства Гарвардского университета. ISBN 978-0-674-03572-0.
  • Лагерлунд, Хенрик (2016). «Средневековые теории силлогизма» . В Залте, Эдвард Н. (ред.). Стэнфордская энциклопедия философии .
  • Лагерлунд, Хенрик. «Средневековые теории силлогизма» . В Залте, Эдвард Н. (ред.). Стэнфордская энциклопедия философии .
  • Лаханас, Майкл. «Оптика и древние греки» . Mlahanas.de . Архивировано из оригинального 11 апреля 2009 года . Проверено 26 апреля 2009 года .
  • Ли, Эллен Уордвелл; Робинсон, Энн (2005). Художественный музей Индианаполиса: основные моменты коллекции . Художественный музей Индианаполиса . ISBN 978-0-936260-77-8.
  • Леруа, Арман Мари (2015). Лагуна: как Аристотель изобрел науку . Блумсбери. ISBN 978-1-4088-3622-4.
  • Леруа, Арман Мари (ведущий) (3 мая 2011 г.). «Лагуна Аристотеля: эмбрион в курином яйце» . BBC . Проверено 17 ноября +2016 .
  • Линдберг, Дэвид (1992). Начало западной науки . Издательство Чикагского университета. ISBN 978-0-226-48205-7.
  • Ллойд, Германия (1968). Критик Платона . Аристотель: рост и структура его мысли . Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-0-521-09456-6.
  • Ллойд, Германия (1996). Причины и взаимосвязи . Противники и авторитеты: исследования древнегреческой и китайской науки . Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-0-521-55695-8.
  • Лавджой, Артур О. (31 января 1976 г.). Великая цепь бытия: исследование истории идеи . Издательство Гарвардского университета. ISBN 978-0-674-36153-9.
  • «Лукас Кранах Старший | Филлида и Аристотель» . Сотбис . 2008 . Проверено 23 марта 2018 года .
  • Лайель, Чарльз (1832). Основы геологии . J. Murray, 1832. OCLC  609586345 .
  • Макдугалл-Шеклтон, Скотт А. (27 июля 2011 г.). «Пересмотр уровней анализа» . Философские труды Королевского общества B: биологические науки . 366 (1574): 2076–85. DOI : 10,1098 / rstb.2010.0363 . PMC  3130367 . PMID  21690126 .
  • Мачамер, Питер (2017). «Галилео Галилей» . В Залте, Эдвард Н. (ред.). Стэнфордская энциклопедия философии .
  • Маги, Брайан (2010). История философии . Дорлинг Киндерсли. ISBN 978-0-241-24126-4.
  • Мейсон, Стивен Ф. (1979). История наук . Книги Кольера. ISBN 978-0-02-093400-4. OCLC  924760574 .
  • Майр, Эрнст (1982). Рост биологической мысли . Белкнап Пресс. ISBN 978-0-674-36446-2.
  • Майр, Эрнст (1985). Рост биологической мысли . Издательство Гарвардского университета. ISBN 978-0-674-36446-2.
  • Маклейш, Кеннет Коул (1999). Аристотель: Великие философы . Рутледж. ISBN 978-0-415-92392-7.
  • Медавар, Питер Б .; Медавар, Дж. С. (1984). Аристотель в зоопарки: философский словарь биологии . Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-283043-2.
  • Миллер, Уиллард М. (1973). «Аристотель о необходимости, случайности и спонтанности». Новая схоластика . 47 (2): 204–13. DOI : 10.5840 / newscholas197347237 .
  • Модрак, Дебора (2009). «Сны и метод у Аристотеля». Скепсис: журнал философских и междисциплинарных исследований . 20 : 169–81.
  • Мур, Рут (1956). Земля, на которой мы живем . Альфред А. Кнопф. OCLC  1024467091 .
  • Морсинк, Йоханнес (весна 1979 г.). «Была ли биология Аристотеля сексистской?». Журнал истории биологии . 12 (1): 83–112. DOI : 10.1007 / bf00128136 . JSTOR  4330727 . PMID  11615776 . S2CID  6090923 .
  • Наср, Сейед Хоссейн (1996). Исламская интеллектуальная традиция в Персии . Curzon Press. ISBN 978-0-7007-0314-2.
  • Фелан, Джозеф (сентябрь 2002 г.). «Философ как герой: Афинская школа Рафаэля» . ArtCyclopedia . Проверено 23 марта 2018 года .
  • «Филлида и Аристотель» . 1 февраля 2019 г. - через Musee du Louvre.
  • Пиковер, Клиффорд А. (2009). Книга по математике: от Пифагора до 57-го измерения, 250 вех в истории математики . Стерлинг. ISBN 978-1-4027-5796-9.
  • «Плутарх - Жизнь Александра (Часть 1 из 7)» . penelope.uchicago.edu . Классическая библиотека Леба. 1919 . Проверено 31 января 2019 года .
  • «Логика предикатов» (PDF) . Техасский университет. Архивировано 29 марта 2018 года (PDF) . Проверено 29 марта 2018 .
  • Родс, Фрэнк Гарольд Тревор (1974). Эволюция . Золотая пресса. ISBN 978-0-307-64360-5.
  • Роббинс, Лайонел (2000). Medema, Стивен Дж .; Сэмюэлс, Уоррен Дж. (Ред.). История экономической мысли: Лекции LSE . Издательство Принстонского университета.
  • Рорти, Амели Оксенберг (1996). «Структурирование риторики» . В Рорти, Амели Оксенберг (ред.). Очерки риторики Аристотеля. Калифорнийский университет Press. ISBN 978-0-520-20227-6.
  • Ровелли, Карло (2015). «Физика Аристотеля: взгляд физика». Журнал Американской философской ассоциации . 1 (1): 23–40. arXiv : 1312.4057 . DOI : 10,1017 / apa.2014.11 . S2CID  44193681 .
  • Рассел, Бертран (1972). История западной философии . Саймон и Шустер. ISBN 978-0-671-31400-2.
  • Седли, Дэвид (2007). Креационизм и его критика в древности . Калифорнийский университет Press. ISBN 978-0-520-25364-3.
  • Шилдс, Кристофер (2012). Оксфордский справочник Аристотеля . ОУП США. ISBN 978-0-19-518748-9.
  • Шилдс, Кристофер (2016). «Психология Аристотеля». В Залте, Эдвард Н. (ред.). Стэнфордская энциклопедия философии (зима 2016 г.).
  • Шут, Кларенс (1941). Психология Аристотеля: анализ живого существа . Издательство Колумбийского университета. OCLC  936606202 .
  • Сикка, Соня (1997). Формы трансцендентности: Хайдеггер и средневековая мистическая теология . SUNY Нажмите. ISBN 978-0-7914-3345-4.
  • Смит, Робин (2017). «Логика Аристотеля» . В Залте, Эдвард Н. (ред.). Стэнфордская энциклопедия философии .
  • Смит, Уильям Джордж (2007) [1869]. Словарь греческой и римской биографии и мифологии . Дж. Уолтон . Проверено 30 января 2019 г. - из интернет-архива.
  • Сорабджи, Р. (2006). Аристотель о памяти (2-е изд.). Чикаго: Издательство Чикагского университета. п. 54. И именно поэтому мы охотимся за преемником, исходя в наших мыслях из настоящего или из чего-то другого, и из чего-то похожего, или противоположного, или соседнего. Таким образом возникает воспоминание ...
  • Сорабджи, Ричард (1990). Преобразование Аристотеля . Дакворт. ISBN 978-0-7156-2254-4.
  • Стейли, Кевин (1989). «Аль-Кинди о творении: вызов исламу Аристотеля». Журнал истории идей . 50 (3): 355–370. DOI : 10.2307 / 2709566 . JSTOR  2709566 .
  • Сасскинд, Леонард (3 октября 2011 г.). «Классическая механика. Лекции 2, 3» . Теоретический минимум . Дата обращения 11 мая 2018 .
  • Тейлор, Генри Осборн (1922). «Глава 3: Биология Аристотеля» . Греческая биология и медицина . Архивировано из оригинала 27 марта 2006 года . Проверено 3 января 2017 года .
  • «Афинская школа Рафаэля» . Изобразительное искусство Корк . Проверено 22 марта 2018 .
  • Стюарт, Джессика (2019). «История создания шедевра Рафаэля« Афинская школа » » . My Modern Met . Проверено 29 марта 2019 . Считается, что жест Платона в сторону неба указывает на его Теорию форм. ... И наоборот, рука Аристотеля - это визуальное представление его веры в то, что знание приходит из опыта. Эмпиризм, как это известно, предполагает, что люди должны иметь конкретные доказательства в поддержку своих идей.
  • Тангиан, Андраник (2020). Аналитическая теория демократии. Тт. 1 и 2 . Исследования в области выбора и благосостояния. Чам, Швейцария: Springer. DOI : 10.1007 / 978-3-030-39691-6 . ISBN 978-3-030-39690-9.
  • Томпсон, Д'Арси (1910). Росс, WD; Смит, Дж. А. (ред.). Historia animalium . Произведения Аристотеля переведены на английский язык . Кларендон Пресс. OCLC  39273217 .
  • Уоррен, Ховард С. (1921). История ассоциации психологии . ISBN 9780598919755. OCLC  21010604 .
  • Уэбб, Уилс (1990). Сон и работа во сне: Расшифровка языка ночи . Джереми П. Тарчер. ISBN 978-0-87477-594-5.
  • «Когда библиотеки были на подъеме» . Телеграф . 19 мая 2001 . Проверено 29 июня 2017 года .
  • Вильдберг (2016). «Иоанн Филопон» . В Залте, Эдвард Н. (ред.). Стэнфордская энциклопедия философии .
  • Залта, Эдвард Н. , изд. (2018). «Влияние Аристотеля» . Стэнфордская энциклопедия философии (издание весна 2018 г.).

дальнейшее чтение

Вторичная литература по Аристотелю обширна. Ниже приводится лишь небольшая часть.

  • Акрил, Дж. Л. (1997). Очерки Платона и Аристотеля , Oxford University Press.
  • Акрил, Дж. Л. (1981). Аристотель Философ . Издательство Оксфордского университета.
  • Адлер, Мортимер Дж. (1978). Аристотель для всех . Макмиллан.
  • Аммоний (1991). Коэн, С. Марк; Мэтьюз, Гарет Б. (ред.). О категориях Аристотеля . Издательство Корнельского университета. ISBN 978-0-8014-2688-9.
  • Аристотель (1908–1952). Сочинения Аристотеля, переведенные на английский язык под редакцией У. Д. Росса, 12 томов . Кларендон Пресс .Эти переводы доступны в нескольких местах в Интернете; см. Внешние ссылки.
  • Бакалис, Николаос. (2005). Справочник греческой философии: от Фалеса до анализа и фрагментов стоиков , издательство Trafford, ISBN 978-1412048439 . 
  • Бохенский, И.М. (1951). Древняя формальная логика . Северная Голландия.
  • Болотин, Давид (1998). Подход к физике Аристотеля: с особым вниманием к роли его манеры письма. Олбани: SUNY Press. Вклад в наше понимание того, как читать научные работы Аристотеля.
  • Burnyeat, Myles F. et al. (1979). Примечания к Книге Зета Метафизики Аристотеля . Оксфорд: факультет философии.
  • Кантор, Норман Ф .; Кляйн, Питер Л., ред. (1969). Античная мысль: Платон и Аристотель . Памятники западной мысли. 1 . Блейсделл.
  • Чаппелл, В. (1973). «Аристотелевское представление о материи». Журнал философии . 70 (19): 679–96. DOI : 10.2307 / 2025076 . JSTOR  2025076 .
  • Код, Алан (1995). Потенциальность в науке и метафизике Аристотеля, Pacific Philosophical Quarterly 76.
  • Коэн, С. Марк; Рив, CDC (21 ноября 2020 г.). «Метафизика Аристотеля» . Стэнфордская энциклопедия философии (изд. Зима 2020 г.).
  • Фергюсон, Джон (1972). Аристотель . Издательство Twayne.
  • Де Гроот, Жан (2014). Эмпиризм Аристотеля: опыт и механика в 4 веке до нашей эры , Издательство Парменида, ISBN 978-1930972834 . 
  • Фреде, Майкл (1987). Очерки античной философии . Миннеаполис: Университет Миннесоты Press.
  • Фуллер, СУМКА (1923). Аристотель . История греческой философии. 3 . Мыс.
  • Гендлин, Евгений Т. (2012). Построчный комментарий к «Де Анима» Аристотеля, заархивированный 27 марта 2017 года в Wayback Machine , том 1: Книги I и II; Том 2: Книга III. Фокусирующий институт.
  • Гилл, Мэри Луиза (1989). Аристотель о субстанции: парадокс единства . Издательство Принстонского университета.
  • Гатри, WKC (1981). История греческой философии . 6 . Издательство Кембриджского университета .
  • Халпер, Эдвард С. (2009). Один и многие в метафизике Аристотеля, Том 1: Книги Альфа - Дельта . Издательство Парменида. ISBN 978-1930972216.
  • Хальпер, Эдвард С. (2005). Один и многие в метафизике Аристотеля, Том 2: Центральные книги . Издательство Парменида. ISBN 978-1930972056.
  • Ирвин, Теренс Х. (1988). Первые принципы Аристотеля (PDF) . Оксфорд: Clarendon Press. ISBN 0198242905.
  • Йегер, Вернер (1948). Робинсон, Ричард (ред.). Аристотель: основы истории его развития (2-е изд.). Кларендон Пресс.
  • Джори, Альберто (2003). Аристотель , Бруно Мондадори (премия 2003 г. « Международной академии истории науки »), ISBN 978-8842497370 . 
  • Кирнан, Томас П., изд. (1962). Словарь Аристотеля . Философская библиотека.
  • Рыцарь, Кельвин (2007). Аристотелевская философия: этика и политика от Аристотеля до Макинтайра , Polity Press.
  • Льюис, Фрэнк А. (1991). Субстанция и предикация у Аристотеля . Издательство Кембриджского университета.
  • Лорд, Карнс (1984). Введение в политику Аристотеля . Издательство Чикагского университета.
  • Лу, Майкл Дж. (1991). Первичная Ousia: эссе по метафизике Аристотеля Ζ и Η. Итака, Нью-Йорк: Издательство Корнельского университета.
  • Мазо, Стефано (ред.), Натали, Карло (ред.), Зил, Герхард (ред.) (2012) Чтение Аристотеля: Физика VII. 3: Что такое изменение? Материалы международной конференции ESAP-HYELE , издательство Parmenides Publishing. ISBN 978-1930972735 . 
  • МакКеон, Ричард (1973). Введение в Аристотеля (2-е изд.). Издательство Чикагского университета.
  • Оуэн, GEL (1965c). «Платонизм Аристотеля». Труды Британской академии . 50 : 125–50.[Перепечатано в J. Barnes, M. Schofield, and RRK Sorabji, eds. (1975). Статьи по Аристотелю Том 1. Наука. Лондон: Дакворт 14–34.]
  • Пэнгл, Лоррейн Смит (2002). Аристотель и философия дружбы . DOI : 10.1017 / CBO9780511498282 . ISBN 9780511498282.
  • Платон (1979). Аллен, Гарольд Джозеф; Уилбур, Джеймс Б. (ред.). Миры Платона и Аристотеля . Книги Прометея.
  • Рив, CDC (2000). Существенные знания: метафизика Аристотеля . Хакетт.
  • Роуз, Линн Э. (1968). Силлогистика Аристотеля . Чарльз С. Томас.
  • Росс, сэр Дэвид (1995). Аристотель (6-е изд.). Рутледж.
  • Скальцас, Т. (1994). Вещества и универсалии в метафизике Аристотеля . Издательство Корнельского университета.
  • Штраус, Лео (1964). «О политике Аристотеля », в «Городе и человеке» , Рэнд МакНалли.
  • Суонсон, Джудит (1992). Публичное и частное в политической философии Аристотеля . Издательство Корнельского университета.
  • Витч, Генри Б. (1974). Аристотель: Современная оценка . Издательство Индианского университета.
  • Вудс, MJ (1991b). «Универсалии и частные формы в метафизике Аристотеля». Аристотель и поздняя традиция . Оксфордские исследования в античной философии . Дополнение С. 41–56.

внешняя ссылка

  • Аристотель в Британской энциклопедии
  • Аристотель в PhilPapers
  • 2553 год Аристотель в проекте по онтологии философии Индианы
  • В Интернет-энциклопедии философии :
    • Аристотель (общая статья)
    • Биология
    • Этика
    • Логика
    • Метафизика
    • Движение и его место в природе
    • Поэтика
    • Политика
  • В архиве интернет-классики
  • Из Стэнфордской энциклопедии философии :
    • Аристотель (общая статья)
    • Аристотель в эпоху Возрождения
    • Биология
    • Причинно-следственная связь
    • Комментаторы Аристотеля
    • Этика
    • Логика
    • Математика
    • Метафизика
    • Натурфилософия
    • Непротиворечие
    • Политическая теория
    • Психология
    • Риторика
  • Тернер, Уильям (1907). «Аристотель»  . Католическая энциклопедия . 1 .
  • Wikisource-logo.svg Лаэртиус, Диоген (1925). «Перипатетики: Аристотель»  . Жизни выдающихся философов . 1: 5 . Перевод Хикса, Роберта Дрю (двухтомное изд.). Классическая библиотека Леба.
Сборники работ
  • В Массачусетском технологическом институте
  • Работы Аристотеля в Project Gutenberg
  • Работы Аристотеля или о нем в Internet Archive
  • Работы Аристотеля в LibriVox (аудиокниги, являющиеся общественным достоянием)
  • Работы Аристотеля в Открытой библиотеке
  • (на английском и греческом языках) Проект Персей в Университете Тафтса
  • В университете Аделаиды
  • (на греческом и французском языках) П. Ремакль
  • 11-томное издание Беккера 1837 года сочинений Аристотеля на греческом языке ( PDF  · DJVU )