Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Для использования в других целях, см Созерцание (значения) .
Часовня Камппи в центре Гельсингфорса - это общественный центр , предназначенный для созерцания.
Созерцание природы

В то время как в жизни интеллекта «созерцание» относится к глубокому размышлению о чем-либо, в религиозной жизни созерцание - это своего рода внутреннее видение или видение, выходящее за пределы интеллекта, которому способствуют такие практики, как молитва или медитация .

Определение [ править ]

Слово созерцание в основном означает «подумать о действии перед тем, как его совершить».

Этимология [ править ]

Слово созерцание происходит от латинского слова contemplatio , а в конечном итоге от латинского слова templum , участка земли, освященного для принятия ауспиций, или здания для поклонения. Последнее происходит либо от протоиндоевропейского корня * tem- («вырезать»), от понятия «место, зарезервированное или вырезанное», либо от корня * temp - («растягивать, нанизывать»), таким образом имея в виду очищенное (измеренное) пространство перед алтарем. [1] [2] Латинское слово contemplatio использовалось для перевода греческого слова θεωρία ( theōría ).

Греческая философия [ править ]

Созерцание был важной частью философии от Платона ; Платон думал, что через созерцание душа может подняться к познанию Формы Добра или других божественных Форм. [3] Плотин как (нео) платонический философ также выразил созерцание как наиболее важный компонент для достижения гнозиса . Для Плотина высшим созерцанием было испытать видение Бога, Монады или Единого. Плотин описывает этот опыт в своих произведениях « Эннеады» . По словам его ученика Порфирия, Плотин утверждал, что он четыре раза переживал это переживание Бога. [4] Плотин писал о своем опыте в «Эннеадах» 6.9.

Иудаизм [ править ]

Дополнительная информация: еврейская медитация

В ряде источников описывается важность созерцания в еврейских традициях, особенно в еврейской медитации . [5] Созерцание было центральным в учении еврейского философа Маймонида, который учил, что созерцание Бога включает признание нравственного совершенства и что нужно прерывать созерцание, чтобы заботиться о бедных. [6] Созерцание также занимало центральное место в движении Мусар . [7]

Ислам [ править ]

Дополнительная информация: первое откровение Мухаммеда.

В исламской традиции говорится, что Мухаммед отправился в пустыню, поднялся на гору, известную как гора Хира , и уединился от мира. Находясь на горе, он размышлял о жизни и ее значении. [8]

Вера Бахаи [ править ]

Бахаулла и Абдул-Баха писали о созерцании и медитации в отношении размышлений о красоте, Царстве Божьем, науке и искусстве. Абдул-Баха заявил, что «признаком интеллекта является созерцание, а признаком созерцания - тишина ... он не может одновременно говорить и медитировать». [9]

Христианство [ править ]

Женщина кладет четки на религиозное изображение, установленное на стене рядом с ее кроватью. [10] Художественный музей Уолтерса.
Основная статья: христианское созерцание
См. Также: Христианская медитация и Теория.

В восточном христианстве созерцание ( theoria ) буквально означает видеть Бога или иметь Видение Бога. [примечание 1] Состояние созерцания Бога или единения с Богом известно как теория. Процесс обожествления, который приводит к состоянию единения с Богом, известному как теория, практикуется в аскетической традиции исихазма . Исихазм - это примирение сердца и разума в одно (см. Ноус ). [заметка 2]

Созерцание в восточном православии выражается в градусах, как в « Лестнице восхождения к Богу » святого Иоанна Лествичника . Процесс превращения ветхого человека греха в новорожденное дитя Божье и в нашу истинную природу как добрую и божественную называется Теозисом .

Это означает, что когда кто-то находится в присутствии Бога, обожествленный вместе с ним, тогда они могут начать правильно понимать и там «созерцать» Бога. Эта форма созерцания предназначена для того, чтобы получить и пройти через реальный опыт, а не рациональное или обоснованное понимание теории (см. Гнозис ). В то время как с рациональным мышлением человек использует логику для понимания, с Богом поступают наоборот (см. Также Апофатическое богословие ).

Анонимно написанная английская созерцательная работа XIV века "Облако незнания".разъясняет, что его форма практики - это не акт интеллекта, а своего рода трансцендентное «видение», выходящее за рамки обычной деятельности ума: «Когда вы впервые практикуете созерцание, вы испытаете тьму, подобную облаку. незнания. Вы не узнаете, что это такое ... эта тьма и это облако всегда будут между вами и вашим Богом ... они всегда будут мешать вам ясно видеть его в свете понимания в вашем интеллекте и не позволят вам почувствовать Его полностью в сладости любви в ваших эмоциях. Так что не забудьте поселиться в этой тьме ... Мы не можем думать о своем пути к Богу ... вот почему я готов отказаться от всего, что знаю, чтобы любить то, о чем я не могу думать. Его можно любить, но нельзя думать ». [13]

В западном христианстве созерцание часто связано с мистицизмом, что выражается в трудах мистических богословов, таких как Тереза ​​Авильская и Иоанн Креста, а также в трудах Марджери Кемпе , Августина Бейкер и Томаса Мертона . [14]

Дом Катберт Батлер отмечает, что созерцание было термином, используемым в Латинской церкви для обозначения мистицизма, а «мистицизм - вполне современное слово». [15]

Медитация [ править ]

В христианстве созерцание относится к бессодержательному разуму, направленному на осознание Бога как живой реальности. [ необходима цитата ] Это в некотором смысле соответствует тому, что в восточной религии называется самадхи . [16] [17] С другой стороны, медитация на протяжении многих веков в Западной церкви относилась к более активным познавательным упражнениям, таким как визуализация библейских сцен, как в упражнениях Игнатиана или lectio divina, в которых практикующий «слушает текст Библии «ухом сердца», как если бы он или она разговаривали с Богом, и Бог предлагает темы для обсуждения ». [18]

В католическом христианстве созерцанию придается большое значение. «Образцовый богослов католической церкви» св. Фома Аквинский писал: «Для блага человеческого сообщества необходимо, чтобы были люди, посвятившие себя жизни созерцания». Один из его учеников, Йозеф Пипер, прокомментировал: «Ибо именно созерцание сохраняет в человеческом обществе истину, которая в то же время бесполезна, и мерило для всех возможных применений; поэтому именно созерцание сохраняет истинное конец на виду, придает смысл каждому практическому акту жизни ". [19] Папа Иоанн Павел II в Апостольском послании «Rosarium Virginis Mariae» конкретно упомянул католическое почитание Святого Розария.как «изысканно созерцательную молитву» и сказал, что «По своей природе чтение Розария требует спокойного ритма и медленного темпа, помогая человеку медитировать на тайнах жизни Господа, как это видно глазами того, кто был ближе всех к Господу. Таким образом раскрываются неизмеримые богатства этих тайн ». [20]

Согласно Фомы Аквинскому, высшая форма жизни - это созерцание, которое сообщает плоды созерцания другим, поскольку оно основано на изобилии созерцания ( contemplari et contemplata aliis tradere ) ( ST , III, Q.40 , A. 1, Объявление 2).

См. Также [ править ]

  • Настройка
  • Созерцательное образование
  • Созерцательная молитва
  • Внутренняя жизнь
  • Миксанг (созерцательная фотография)
  • Молитва тишины
  • Квиетизм (христианская философия)
  • Религиозный опыт

Примечания [ править ]

  1. ↑ Митрополит Иерофей Влахос: «Видение нетварного света, дающее человеку познание Бога, является чувственным и сверхчувственным. Телесные глаза видоизменяются, поэтому они видят нетварный свет», этот таинственный свет, недоступный, нематериальный, нетварное, обожествляющее, вечное », это« сияние Божественной Природы, эта слава божественности, эта красота Царства Небесного »(3,1,22; CWS p.80). Палама спрашивает:« Вы видите этот свет? недоступен для чувств, которые не преображаются Духом? »(2, 3, 22). Св. Максим, учение которого цитирует св. Григорий, говорит, что Апостолы видели нетварный Свет« преобразованием деятельности их чувства, созданные в них Духом "(2.3.22). [11]
  2. ^ pelagia.org: «Спокойствие тела - это ограничение тела.« Начало исихии - благочестивый покой »(3). Промежуточная стадия - стадия« просветляющей силы и видения; конец - экстаз или восторг разум по отношению к Богу »(4). Св. Иоанн Лестничный, имея в виду внешнюю телесную неподвижность, пишет:« Любящий неподвижность держит рот на замке »(5). Но не только те, кого называют нептическими отцами, упоминают и описывают святую атмосферу исихии, она также известна как «социальная». На самом деле в православной традиции нет прямого противоречия между теорией и практикой, а также между нептическими и социальными отцами. Нептики в высшей степени социальны и принадлежат к сообществу. невообразимо неприятны ". [12]

Ссылки [ править ]

  1. ^ "храм | Искать в этимологическом словаре онлайн" . Этимонлайн . Проверено 17 марта 2020 .
  2. ^ Vaan, Михель де (2018). Этимологический словарь латинского и других курсивных языков . Брилл. С. 610–611. ISBN 978-90-04-16797-1.
  3. ^ Платон: Критические оценки , Николас Д. Смит, Routledge, 1998. ISBN 0-415-12605-3 
  4. ↑ Посмотреть жизнь Плотина
  5. ^ «Медитация становится все популярнее среди евреев: Созерцание: повторное открытие древних традиций делает ее портом возвращения в иудаизм, говорят сторонники» . Лос-Анджелес Таймс . 1993-01-30 . Проверено 9 декабря 2019 .
  6. ^ Seeskin, Кеннет (1991). Маймонид: Путеводитель для сегодняшних недоумевших . Behrman House, Inc. стр. 110. ISBN 978-0-87441-509-4.
  7. ^ Моринис, Алан (2008-12-02). Повседневная святость: еврейский духовный путь Мусара . Публикации Шамбалы. ISBN 978-0-8348-2221-4.
  8. Перейти ↑ Bogle, Emory C. (1998). Ислам: происхождение и верования . Издательство Техасского университета. п. 6 . ISBN 0-292-70862-9.
  9. ^ http://www.bahai.org/r/359367592
  10. ^ «Преданность (Созерцание)» . Художественный музей Уолтерса .
  11. ↑ Митрополит Иерофей Влахос (2005), Православная психотерапия , раздел «Познание Бога по святому Григорию Паламе» . Монастырь Рождества Богородицы, Греция, ISBN 978-960-7070-27-2 
  12. ^ pelagia.org, Православная психотерапия. Архивировано 2 января 2012 г.в Wayback Machine , раздел о тишине и молитве .
  13. ↑ Отрывок из издания Shambhala, переведенный Кармен Асеведо Бутчер [1]
  14. ^ "Созерцание" , Католическая энциклопедия , Новое пришествие. Проверено 19 марта 2008 года.
  15. ^ Западный мистицизм: Августин, Грегори и Бернар о созерцании и созерцательной жизни , Дом Катберт Батлер. Довер: Минеола, Нью-Йорк, 2003 г., стр. 4.
  16. ^ [2] , саманапхала сутта Дигха-Никая-2
  17. ^ "Архивная копия" . Архивировано из оригинала на 2011-05-04 . Проверено 26 октября 2010 .CS1 maint: заархивированная копия как заголовок ( ссылка ), Патанджали, Йога-сутры
  18. ↑ Современное обсуждение различий между meditatio и contemplatio доступно в книге отца Томаса Китинга о созерцательной центрирующей молитве « Открытый разум, открытое сердце: созерцательное измерение Евангелия» (1986) ISBN 0-8264-0696-3 . Краткие описания центрирующей молитвы и lectio divina доступны на сайте http://www.contemplativeoutreach.org/ . 
  19. ↑ «Папа говорит:« Универсальный голос для мира »». Архивировано 5 февраля 2008 г.в Wayback Machine , Кэрри Гросс, 1 февраля 2008 г., Zenit.org.
  20. ^ http://www.vatican.va/content/john-paul-ii/en/apost_letters/2002/documents/hf_jp-ii_apl_20021016_rosarium-virginis-mariae.html

Дальнейшее чтение [ править ]

  • Батлер, Катберт . Западный мистицизм: Августин, Грегори и Бернар о созерцании и созерцательной жизни . Довер, Минеола, Нью-Йорк, 2003. 2-е изд. (Первоначально опубликовано Е. П. Даттоном, Лондон, 1926 г.). ISBN 0-486-43142-8 
  • Лосский Владимир . Видение Бога . SVS Press, 1997. ISBN 0-913836-19-2 
  • Папаниколау, Аристотель. Быть с Богом . University of Notre Dame Press, 2006. ISBN 0-268-03830-9 
  • Плестед, Маркус. Наследие Макария: место Макария-Симеона в восточно-христианской традиции . Оксфордские теологические монографии, 2004 г. ISBN 0-19-926779-0 
  • Спидлик, Томас . Духовность христианского Востока: систематический справочник . Cistercian Publications, Kalamazoo Michigan, 1986. ISBN 0-87907-879-0 
  • Staniloae, Dumitru . Опыт Бога: откровение и познание Триединого Бога . Ортодоксальное догматическое богословие, том 1. Holy Cross Православная пресса, 2005. ISBN 0-917651-70-7 
  • Staniloae, Dumitru . Опыт Бога: мир, творение и обожествление . Ортодоксальное догматическое богословие, том 2, Православная пресса Святого Креста, 2005. ISBN 1-885652-41-0 

Внешние ссылки [ править ]

  • Аристотель: почему созерцательная жизнь самая счастливая ( Никомахова этика 10.7). Английский и греческий.
  • Филон Александрийский, О созерцательной жизни