Плотин

Плотин
Голова из белого мрамора. Отождествление с Плотином правдоподобно, но не доказано.
Родившийся	c.  204/5 Ликополис , Египет , Римская Империя
Умер	270 (64–65 лет) Кампания , Римская империя
Известная работа	Эннеады
Эра	Античная философия
Область, край	Западная философия
Школа	неоплатонизм
Основные интересы	Платонизм , метафизика , мистицизм
Известные идеи	Эманация всех вещей из одной Трех основных ипостасей : Единый , интеллекта и души Henosis
Влияния Аристотель , [1] Аммоний Саккас , Ориген , Платон , Нумений Апамейский , Александр Афродисийский , средний платонизм , пифагореизм.
Под влиянием Порфирий , Ямвлих , Джулиан , Ипатия , Иерокл , Прокл , Дамаский , Симпликий , Августин , Боэций , Псевдо-Дионисий , Иоанн Скот Эриугена , аль-Кинди , Авиценна , Бонавентура , Плифон , Артур Шопенгауэр , Анри Бергсон , Артур Древе , христианство , Гностицизм , платонизм эпохи Возрождения, Традиционалистская школа

Плотин ( / р л ɒ т aɪ п ə s / ; греческий : Πλωτῖνος , Плотин ; . С  204/5  - 270) был главным эллинистический философ , живший в римском Египте . В его философии, описанной в Эннеадах , есть три принципа: Единый , Интеллект и Душа . ^[2] Его учителем был Аммоний Саккас , принадлежавший к платонической традиции. ^[3]Историки XIX века изобрели термин неоплатонизм ^[3] и применили его к Плотину и его философии, которая имела большое влияние в период поздней античности и средневековья . Большая часть биографических сведений о Плотине взята из предисловия Порфирия к его изданию «Эннеад» Плотина . Его метафизические сочинения веками вдохновляли языческих , иудейских , христианских , гностических и исламских метафизиков и мистиков., включая разработку заповедей, которые влияют на основные богословские концепции в религиях, такие как его работа о двойственности Единого в двух метафизических состояниях.

Биография [ править ]

Порфирий сообщил, что Плотину было 66 лет, когда он умер в 270 году, на втором году правления императора Клавдия II , таким образом дав нам год рождения его учителя около 205. Евнапий сообщил, что Плотин родился в Дельтовом Ликополе в Египет , что привело к предположениям, что он мог быть коренным египтянином , эллинизированным египтянином ^[4] или римлянином . ^[5]

Плотина была присуще недоверие существенности (отношение общего к платонизму ), придерживаясь мнений , что феномены были бедным образом или мимикрия ( имитирование ) чего - то «высшего и понятного» (VI.I) , который был «правдивее частью подлинного Существование". Это недоверие распространялось на тело, в том числе и на его собственное; Порфирий сообщает, что однажды он отказался писать свой портрет, вероятно, по тем же причинам неприязни. Точно так же Плотин никогда не обсуждал свою родословную, детство, место или дату рождения. ^[6] Судя по всему, его личная и общественная жизнь демонстрировала высочайшие моральные и духовные стандарты.

Плотин занялся изучением философии в возрасте двадцати семи лет, примерно в 232 году, и отправился учиться в Александрию . Там он был недоволен каждым учителем, с которым встречался, пока знакомый не предложил ему прислушаться к идеям Аммония Саккаса . Услышав лекцию Аммония, он заявил своему другу: «Это был тот человек, которого я искал», и начал усиленно заниматься под руководством своего нового наставника. Помимо Аммония, на Плотина также оказали влияние произведения Александра Афродисийского , Нумения и различных стоиков .

Экспедиция в Персию и возвращение в Рим [ править ]

Проведя следующие одиннадцать лет в Александрии, в возрасте около 38 лет он решил исследовать философские учения персидских философов и индийских философов . ^[7] Преследуя это дело, он покинул Александрию и присоединился к армии Гордиана III, которая двинулась на Персию. Однако кампания потерпела неудачу, и после возможной смерти Гордиана Плотин оказался брошенным во враждебной стране и с трудом вернулся в безопасное место в Антиохии .

В возрасте сорока лет, во время правления Филиппа Араба , он приехал в Рим , где пробыл большую часть своей жизни. ^[6] Там он привлек несколько студентов. В его ближайшее окружение входили Порфирий , Амелиус Джентилиан из Тосканы , сенатор Кастриций Фирм и Евстохий Александрийский , врач, который посвятил себя обучению у Плотина и заботился о нем до самой его смерти. Среди других студентов были: Зетос , араб по происхождению, умерший до Плотина, оставив ему наследство и немного земли; Зотик , критик и поэт;Паулин , врач Скифопольский ; и Серапион из Александрии. Помимо Кастриция, у него были ученики среди римского сената , такие как Марцелл Оронтий , Сабинилл и Рогантиан . Среди его учеников были также женщины, в том числе Гемина, в доме которой он жил во время своей резиденции в Риме, и ее дочь, тоже Гемина; и Амфиклея, жена Аристона, сына Ямвлиха . ^[8] Наконец, Плотин был корреспондентом философа Кассия Лонгина .

Более поздняя жизнь [ править ]

Находясь в Риме, Плотин также заслужил уважение императора Галлиена и его жены Салонины . В один момент Плотины пытались заинтересовать Галлиен в восстановлении заброшенного поселения в Кампании , известное как «Город Философов», где жители будут жить в соответствии с конституцией , изложенной в Plato «s законов . Императорская субсидия так и не была предоставлена ​​по причинам, неизвестным Порфирию, который сообщил об этом инциденте.

Впоследствии Порфирий переехал жить на Сицилию , где до него дошли слухи, что его бывший учитель умер. Философ провел свои последние дни в уединении в поместье в Кампании, которое ему завещал его друг Зетос. Согласно рассказу Евстохия, посетившего его в конце, заключительными словами Плотина были: «Попытайтесь возвысить божественное в себе до божественного во всем». ^[9] Евстохий пишет, что змея пролезла под кровать, где лежал Плотин, и ускользнула через дыру в стене; в тот же момент умер философ.

Плотин писал эссе, которые стали Эннеадами (от греч. Ἐννέα ( ennéa ), или группа из девяти человек) в течение нескольких лет, начиная с ок. 253 за несколько месяцев до его смерти семнадцать лет спустя. Порфирий отмечает, что Эннеады, прежде чем он был составлен и аранжирован, представлял собой просто огромное собрание заметок и эссе, которые Плотин использовал в своих лекциях и дебатах, а не официальную книгу. По словам Порфирия, Плотин не мог пересматривать свою собственную работу из-за своего плохого зрения, однако, по словам Порфирия, его сочинения требовали обширного редактирования: почерк его хозяина был ужасен, он не разделял слова должным образом и мало заботился о тонкостях орфографии. Плотину очень не нравился редакционный процесс, и он поручил эту задачу Порфирию, который не только отшлифовал их, но и поместил в то, что мы имеем сейчас.

Основные идеи [ править ]

Один [ править ]

Плотин учил, что существует высшее, полностью трансцендентное « Единое », не содержащее разделения, множественности или различия; за пределами всех категорий бытия и небытия. Его «Единое» «не может быть какой-либо существующей вещью» и не является просто суммой всех вещей (сравните стоическую доктрину неверия в нематериальное существование), но «предшествует всем существующим». Плотин отождествлял свое «Единое» с концепцией «Добра» и принципом «Красоты». (I.6.9)

Его концепция «Единого» охватывала мыслителя и объект. Даже сам-созерцая интеллект ( Noesis из нус ) должен содержать двойственность . «Как только вы произнесли« Добро », не добавляйте никаких дополнительных мыслей: любым добавлением и пропорционально этому добавлению вы вносите недостаток». (III.8.11) Плотин отрицает чувствительность , самосознание или любое другое действие ( эргон ) Единому (τὸ Ἕν, курица ; V.6.6). Скорее, если мы настаиваем на его дальнейшем описании, мы должны называть Единое чистой потенциальностью ( динамика) без которого ничего не могло бы существовать. (III.8.10) Как объясняет Плотин в обоих местах и ​​в другом месте (например, V.6.3), Единый не может быть Существом или самосознающим Богом-Создателем. В (V.6.4) Плотин сравнил Единого со «светом», Божественный Интеллект / Nous (Νοῦς, Nous ; первая воля к Добру) с «Солнцем» и, наконец, Душа (Ψυχή, Психея ) с «Луной». «чей свет является просто« производным конгломератом света от «Солнца» ». Первый свет мог существовать без какого-либо небесного тела.

Единое, находящееся за пределами всех атрибутов, включая бытие и небытие, является источником мира - но не посредством какого-либо акта творения, преднамеренного или иного, поскольку деятельность не может быть приписана неизменному, неизменному Одному. Вместо этого Плотин утверждает, что множественное не может существовать без простого. «Менее совершенное» по необходимости должно «исходить» или исходить из «совершенного» или «более совершенного». Таким образом, все «творение» исходит от Единого на последующих стадиях все меньшего и меньшего совершенства. Эти этапы не изолированы во времени, но происходят во времени как постоянный процесс.

Единое - это не просто интеллектуальная концепция, но то, что можно пережить, опыт, в котором человек выходит за пределы всего многообразия. ^[10] Плотин пишет: «Мы не должны даже говорить, что он увидит , но он будет тем , что он видит, если действительно возможно больше различать между видящим и видимым, а не смело утверждать, что они двое. один." ^[11]

Эманация Единого [ править ]

При поверхностном рассмотрении Плотин, кажется, предлагает альтернативу ортодоксальному христианскому представлению о творении ex nihilo (из ничего), хотя Плотин никогда не упоминает христианство ни в одной из своих работ. Метафизика эманации (ἀπορροή aporrhoe (ΙΙ.3.2) или πόρροια aporrhoia(II.3.11)), однако, точно так же, как метафизика Творения, подтверждает абсолютную трансцендентность Единого или Божественного как источника Бытия всех вещей, которое все же остается трансцендентным по своей собственной природе; Эти эманации никоим образом не затрагивают и не умаляют Единое, точно так же, как христианского Бога никоим образом не затрагивает какое-то внешнее «ничто». Плотин, используя почтенную аналогию, которая станет решающей для (в основном неоплатонической) метафизики развитой христианской мысли, уподобляет Единое Солнцу, которое без разбора излучает свет, не уменьшая себя, или отражение в зеркале, которое никоим образом не уменьшает или иным образом не изменяет отражаемый объект. ^[12]

Первая эманация - это Нус (Божественный Разум, Логос , Порядок, Мысль, Разум), метафорически отождествляемая с Демиургом в « Тимее » Платона . Это первая воля к добру. Из Ноуса исходит Мировая Душа , которую Плотин подразделяет на верхнюю и нижнюю, отождествляя нижний аспект Души с природой . Из мира души исходят отдельные человеческие души и, наконец, материя на самом низком уровне бытия и, следовательно, на наименее совершенном.уровень космоса. Плотин утверждал в высшей степени божественную природу материального творения, поскольку оно в конечном итоге происходит от Единого через посредников Ноуса и мировой души. Благодаря Добру или красоте мы узнаем Единое в материальных вещах, а затем и в Формах . (I.6.6 и I.6.9)

По существу религиозная природа философии Плотина может быть дополнительно проиллюстрирована его концепцией достижения экстатического единения с Единым ( гнозис ). Порфирий рассказывает, что Плотин достиг такого союза четыре раза за те годы, которые он знал. Это может быть связано с просветлением , освобождением и другими концепциями мистического союза, характерными для многих восточных и западных традиций. ^[13]

Истинный человек и счастье [ править ]

Подлинное человеческое счастье для Плотина состоит в отождествлении истинного человека с тем, что является лучшим во вселенной. Поскольку счастье находится за пределами чего-либо физического, Плотин подчеркивает, что мирская удача не контролирует истинное человеческое счастье, и, таким образом, «… не существует ни одного человека, который потенциально или эффективно не обладал бы тем, что мы считаем счастьем». (Enneads I.4.4) Проблема счастья - один из величайших отпечатков Плотина в западной мысли, поскольку он одним из первых представил идею о том, что эвдемония (счастье) достижимо только в пределах сознания.

Истинный человек обладает бестелесной созерцательной способностью души и превосходит все материальное. Отсюда следует, что настоящее человеческое счастье не зависит от физического мира. Напротив, настоящее счастье зависит от метафизического и подлинного человека, находящегося в этой высшей способности Разума. «Для человека, и особенно для Опытного, это не соединение души и тела: доказательством этого является то, что человек может быть отделен от тела и пренебрегать его номинальными благами». (Эннеады, I.4.14) Человека, достигшего счастья, не будут беспокоить болезни, дискомфорт и т. Д., Поскольку его внимание сосредоточено на величайших вещах. Подлинное человеческое счастье - это использование самой подлинной человеческой способности созерцания. Даже в повседневных физических действиях процветающий человек «… поступок определяется высшей фазой души». (Эннеады III.4.6) Даже в самых драматических аргументах, которые рассматривает Плотин (например, если Опытный подвергается сильным физическим пыткам), он заключает, что это только усиливает его притязания на то, что истинное счастье является метафизическим, поскольку по-настоящему счастливый человек поймет то, что происходит. замученный - это просто тело, а не сознательное я, и счастье может сохраняться.

Плотин предлагает исчерпывающее описание своего представления о человеке, достигшем эвдемонии . «Совершенная жизнь» предполагает человека, который управляет разумом и созерцанием. (Эннеады I.4.4) Счастливый человек не будет колебаться между радостью и грустью, как считали многие современники Плотина. Стоики, например, ставят под сомнение способность кого-либо быть счастливым (предположение, что счастье - это созерцание), если они умственно недееспособны или даже спят. Плотин игнорирует это утверждение, поскольку душа и истинный человек не спят и даже не существуют во времени, и ни один живой человек, достигший эвдемонии, внезапно не перестанет использовать свои величайшие, самые подлинные способности только из-за дискомфорта тела в физической сфере. «… Воля Мастера всегда и только направлена ​​внутрь». (Эннеады I.4.11)

В целом счастье для Плотина - это «... бегство от мирских привычек и вещей». (Theaet. 176) и акцент на высшем, то есть на Формах и Едином.

Плотин рассматривал счастье как внутреннюю жизнь (внутренность или самодостаточность), и это было лицевой стороной привязанности к объектам воплощенных желаний. ^[15]

Хенозис [ править ]

Гнозис - это слово, обозначающее мистическое «единство», «союз» или «единство» в классическом греческом языке. В платонизме , и особенно в неоплатонизме , цель гнозиса - это единение с тем, что является фундаментальным в действительности: Единым ( τὸ Ἕν ), Источником или Монадой . ^[16]

Как указано в трудах Плотина по генологии , можно достичь состояния tabula rasa , пустого состояния, когда человек может понять Единство или слиться с ним. ^{[примечание 1]} Эта абсолютная простота означает, что тогда разум или личность растворяются, полностью поглощаются обратно Монадой. Здесь, в Эннеадах Плотина, Монада может быть названа Благом над Демиургом. ^{[17] [18]} Монада или дунамис (сила) имеет одно единственное выражение (воля или то, что есть добро); все содержится в Монаде, а Монада - это все ( пантеизм). Все разделения примиряются в одном; заключительная стадия перед достижением сингулярности, называемая двойственностью (диада), полностью примиряется в Монаде, Источнике или Едином (см. монизм ). Как единый источник или субстанция всех вещей, Монада охватывает все. Как бесконечное и неопределенное, все примиряется в дунамисе или в одном. Демиург, или вторая эманация, и есть ум у Плотина. Демиург (создатель, действие, энергия) или разум «воспринимает» и, следовательно, заставляет силу (потенциальную или Единицу) проявляться как энергию или диаду, называемую материальным миром. Ноус как существо; бытие и восприятие (интеллект) проявляют то, что называется душой ( мировой душой ). ^[17]

Гнозис для Плотина был определен в его работах как обращение онтологического процесса сознания посредством медитации (в западном разуме к не созерцанию ) к отсутствию мысли ( Нус или Демиург ) и разделению ( диаде ) внутри индивидуума (существа). Плотин выражает свое учение, чтобы примирить не только Платона с Аристотелем, но и различные мировые религии, с которыми он лично контактировал во время своих различных путешествий. Произведения Плотина имеют аскетический характер, поскольку они отвергают материю как иллюзию (несуществующую). Материя строго рассматривалась как имманентная , а материя как существенная для ее бытия, не имеющая истинного илитрансцендентный характер или сущность, субстанция или ousia (οὐσία). Такой подход называется философским идеализмом . ^[19]

Отношения с современной философией и религией [ править ]

Отношение Плотина к Платону [ править ]

В течение нескольких столетий после протестантской Реформации неоплатонизм осуждался как декадентское и «восточное» искажение платонизма. В известном эссе 1929 года Э. Р. Доддс показал, что ключевые концепции неоплатонизма можно проследить от их происхождения в диалогах Платона через его непосредственных последователей (например, Спевсиппа ) и неопифагорейцев до Плотина и неоплатоников. Таким образом, философия Плотина, как он утверждал, была «не отправной точкой неоплатонизма, а его интеллектуальной кульминацией». ^[20] Дальнейшие исследования подтвердили эту точку зрения, и к 1954 году Мерлан мог сказать: «Нынешняя тенденция заключается в том, чтобы преодолеть, а не расширять пропасть, отделяющую платонизм от неоплатонизма». ^[21]

С 1950-х годов тюбингенская школа интерпретации Платона утверждала, что так называемые «неписаные доктрины» Платона, обсуждаемые Аристотелем и Старой Академиейсильно напоминают метафизику Плотина. В этом случае неоплатоническое прочтение Платона было бы, по крайней мере, в этой центральной области, исторически оправданным. Это означает, что неоплатонизм представляет собой не столько нововведение, сколько кажется без признания неписаных доктрин Платона. Сторонники Тюбингенской школы подчеркивают это преимущество своей интерпретации. Они считают, что Плотин продвигает традицию мысли, начатую самим Платоном. Таким образом, метафизика Плотина, по крайней мере в общих чертах, была знакома первому поколению учеников Платона. Это подтверждает точку зрения самого Плотина, поскольку он считал себя не изобретателем системы, а верным толкователем доктрин Платона. ^[22]

Плотин и гностики [ править ]

Этот раздел, возможно, содержит оригинальные исследования . Пожалуйста, улучшите его , проверив сделанные утверждения и добавив встроенные цитаты . Заявления, содержащие только оригинальные исследования, следует удалить. ( Апрель 2020 г. ) ( Узнайте, как и когда удалить этот шаблон сообщения )

По крайней мере, две современные конференции в областях изучения эллинской философии были проведены, чтобы обсудить то, что Плотин сказал в своем трактате Против гностиков и кому он адресовал его, чтобы отделить и прояснить события и лиц, причастных к происхождению термин «гностик». Из диалога следует, что это слово произошло из платонической и эллинистической традиции задолго до того, как группа, называющая себя «гностиками», или группа, охваченная современным термином «гностицизм», так и не появилась. Казалось бы, этот переход от платонического к гностическому употреблению привел многих людей в замешательство.Стратегия сектантов , принимая греческие термины из философских контекстов и повторного применения их в религиозных контекстах был популярным в христианстве , тоКульт Исиды и другие древние религиозные контексты, включая герметические (см. Пример Александра Абонутиха ).

Согласно А.Х. Армстронгу, Плотин и неоплатоники рассматривали гностицизм ^{[ необходимо разъяснение ]} как форму ереси или сектантства по отношению к пифагорейской и платонической философии Средиземноморья и Ближнего Востока. ^{[примечание 2]} Также, согласно Армстронгу, Плотин обвинил их в использовании бессмысленного жаргона и чрезмерной драматичности и наглости в их искажении онтологии Платона ». ^{[примечание 3]} Армстронг утверждает, что Плотин атакует своих оппонентов как нетрадиционных, иррациональных и аморальных ^{[примечание 4 ] [примечание 5]} и высокомерное. ^{[примечание 6]}Армстронг считал, что Плотин также нападает на них как на элитарных и кощунственных Платону, поскольку гностики презирают материальный мир и его создателя. ^{[примечание 7]}

На протяжении десятилетий перевод Плотина был единственным доступным переводом Армстронга. По этой причине его утверждения были авторитетными. Однако современный перевод Ллойда П. Герсона не обязательно поддерживает все взгляды Армстронга. В отличие от Армстронга, Герсон не считал Плотина столь яростным противником гностиков. ^[23] Согласно Герсону:

Как сообщает нам сам Плотин, во время написания этого трактата некоторые из его друзей были «привязаны» к гностической доктрине, и он считал, что эта привязанность была вредной. Поэтому он излагает здесь ряд возражений и исправлений. Некоторые из них направлены на очень специфические принципы гностицизма, например, на введение «новой земли» или принцип «мудрости», но общая направленность этого трактата имеет гораздо более широкий охват. Гностики очень критически относятся к разумной вселенной и ее содержанию, и как платоник Плотин должен до некоторой степени разделять это критическое отношение. Но здесь он утверждает, что правильное понимание высших принципов и эманации заставляет нас уважать чувственный мир как лучшую возможную имитацию умопостигаемого мира.

Плотин, кажется, направляет свои атаки на очень специфическую секту гностиков, в первую очередь на секту христианских гностиков, которая придерживалась антиполитеистических и анти-демонических взглядов и проповедовала спасение без борьбы. ^[23] В какой-то момент Плотин проясняет, что его главная обида - это то, как гностики «злоупотребляли» учением Платона, а не сами учения:

Нет никаких обид, если они скажут нам, в каких отношениях они намерены не соглашаться с Платоном [...] Скорее, все, что им кажется их собственными взглядами по сравнению с греками, эти взгляды - а также взгляды, которые противоречат их - следует прямо изложить самостоятельно, в внимательной и философской манере.

Неоплатоническое движение (хотя Плотин просто назвал бы себя философом Платона), по-видимому, мотивировано желанием Плотина возродить языческую философскую традицию. ^{[примечание 8]} Плотин не претендовал на новаторство с Эннеадами , но чтобы прояснить аспекты работ Платона, которые он считал искаженными или неправильно понятыми. ^[3] Плотин не претендует на звание новатора, а скорее коммуникатор традиции. ^[25]Плотин называл традицию способом интерпретации намерений Платона. Поскольку учение Платона предназначалось скорее для членов академии, чем для широкой публики, посторонним было легко неправильно понять смысл Платона. Однако Плотин попытался прояснить, почему философы академии не пришли к тем же выводам (таким, как мизотеизм или антитеизм Бога-творца как ответ на проблему зла ), как объекты его критики.

Против каузальной астрологии [ править ]

Плотин, кажется, был одним из первых, кто выступил против все еще популярного представления о каузальной астрологии . В позднем трактате 2.3 «Являются ли звезды причиной?» Плотин утверждает, что определенные звезды, влияющие на судьбу человека (распространенная эллинистическая тема), приписывают иррациональность совершенной вселенной и поощряют моральную порочность. Однако он утверждает, что звезды и планеты одушевлены , о чем свидетельствует их движение .

Влияние [ править ]

Древний мир [ править ]

Император Юлиан Отступник находился под сильным влиянием неоплатонизма ^[26], как и Гипатия Александрийская . ^[27] Неоплатонизм также повлиял на многих христиан, в том числе на Псевдо-Дионисия Ареопагита . ^{[28] [29]} Святой Августин , хотя его часто называют «платоником», приобрел свою платоническую философию через неоплатоническое учение Плотина. ^{[30] [31]}

Христианство [ править ]

Философия Плотина оказала влияние на развитие христианского богословия . В своей книге «История западной философии» философ Бертран Рассел писал, что:

Для христианина Другой мир был Царством Небесным, которым можно наслаждаться после смерти; для платоника это был вечный мир идей, реальный мир в отличие от мира иллюзорных явлений. Христианские богословы объединили эти точки зрения и воплотили большую часть философии Плотина. [...] Плотин, соответственно, исторически важен как влияние на формирование христианства средневековья и богословия. ^[32]

Восточная православная позиция по энергетике, к примеру, часто контрастирует с позицией Римско - католической церкви , а частично это связано с той или иной интерпретации Аристотеля и Плотина, либо через Фомы Аквинского для римских католиков или Паламы Gregory для православных Христиане. ^{[ необходима цитата ]}

Ислам [ править ]

Неоплатонизм и идеи Плотина также повлияли на средневековый ислам, поскольку мутазилиты Аббасиды объединили греческие концепции в спонсируемые государственные тексты и нашли большое влияние среди исмаилитских шиитов ^[33] и персидских философов, таких как Мухаммад ан-Насафи и Абу Якуб. Сиджистани . К 11 веку неоплатонизм был принят государством Фатимидов в Египте и преподавался их да'и . ^[33] Неоплатонизм был доведен до суда Фатимидов Хамид ад-Дин аль-Кирмани , хотя его учение отличалось от насафи и Сиджистани, которые были более согласованы с первоначальным учением Плотина. ^[34]Учение Кирмани, в свою очередь, оказало влияние на философов, таких как Насир Хусров из Персии. ^[34]

Иудаизм [ править ]

Как и в случае с исламом и христианством, неоплатонизм в целом и Плотин в частности оказали влияние на спекулятивную мысль. Известными мыслителями, выражающими неоплатонические темы, являются Соломон ибн Габироль (латинское: Avicebron) и Моисей бен Маймон (латинское: Maimonides ). Как и в случае с исламом и христианством, апофатическая теология и личностная природа зла - две важные темы, которые такие мыслители переняли у Плотина или его преемников.

Возрождение [ править ]

В эпоху Возрождения философ Марсилио Фичино основал Академию под патронажем Козимо Медичи во Флоренции , аналогичную Академии Платона. Его работа имела большое значение для примирения философии Платона непосредственно с христианством. Одним из его самых выдающихся учеников был Пико делла Мирандола , автор « Речи о достоинстве человека» .

Великобритания [ править ]

В Великобритании Плотин оказал кардинальное влияние на школу кембриджских платоников 17-го века и на многочисленных писателей, от Сэмюэля Тейлора Кольриджа до У. Б. Йейтса и Кэтлин Рейн . ^{[35] [36] [37] [38]}

Индия [ править ]

Сарвепалли Радхакришнан и Ананда Кумарасвами использовали написание Плотина в своих собственных текстах как превосходное развитие индийского монизма , в частности, упанишад и адвайта- ведантической мысли. ^{[ необходимая цитата ]} Кумарасвами сравнил учение Плотина с индуистской школой Адвайта Веданты ( адвайта означает «не два» или «недвойственный»). ^[39] М. Васудевачарья говорит: «Хотя Плотину так и не удалось достичь Индии, его метод показывает близость к« методу отрицания », как учат в некоторых Упанишадах, таких как Брихадараньяка Упанишад, а также к практике йоги.^[40]

Адвайта-веданта и неоплатонизм сравнивали Дж. Ф. Стаал , ^[41] Фредерик Коплестон , ^[42] Альдо Магрис и Марио Пиантелли, ^[43] Радхакришнан, ^[44] Гвен Гриффит-Диксон, ^[45] и Джон Ю. Фентон. ^[46]

Совместное влияние адвайтина и неоплатонических идей на Ральфа Уолдо Эмерсона рассматривал Дейл Рипе в 1967 году ^[47].

См. Также [ править ]

Заметки [ править ]

Ссылки [ править ]

Библиография [ править ]

Критические редакции греческого текста

• Эмиль Бреье , Plotin: Ennéades (с французским переводом), Коллекция Буде , 1924–1938.
• Поль Генри и Ханс-Рудольф Швицер (ред.), Editio maior (3 тома), Париж, Desclée de Brouwer, 1951–1973.
• Пол Генри и Ханс-Рудольф Швицер (ред.), Editio minor , Oxford, Oxford Classical Text , 1964–1982.

Полный английский перевод

• Томас Тейлор, Собрание сочинений Плотина , Фром, Prometheus Trust, 1994. ISBN 1-898910-02-2 (содержит примерно половину эннеад) 
• Плотин. Эннеады (перевод Стивена МакКенны), Лондон, Общество Медичи, 1917–1930 ( онлайн-версия доступна на Sacred Texts ); 2-е издание, BS Page (ред.), 1956.
• А. Х. Армстронг , Плотин. Эннеады (с греческим текстом), Классическая библиотека Леба , 7 томов, 1966–1988.
• Ллойд П. Герсон (редактор), Джордж Бойз-Стоунз, Джон М. Диллон, Ллойд П. Герсон, Р. А. Кинг, Эндрю Смит и Джеймс Уилбердинг (тр.). Эннеады . Издательство Кембриджского университета, 2018.

Lexica

• Дж. Слиман и Г. Поллет, Lexicon Plotinianum , Лейден, 1980.
• Роберто Радиче (редактор), Lexicon II: Plotinus , Milan, Biblia, 2004. (Электронное издание Роберто Бомбачиньо)

Жизнь Плотина Порфирия

• Порфирий, «О жизни Плотина и аранжировке его произведений» в книге Марка Эдвардса (ред.), Святые неоплатоники: Жизни Плотина и Прокла их учениками , Ливерпуль, Liverpool University Press, 2000.

Антологии текстов в переводе, с аннотациями

• Кевин Корриган, Чтение Плотина: Практическое введение в неоплатонизм , Вест Лафайет, издательство Purdue University Press , 2005.
• Джон М. Диллон и Ллойд П. Герсон, Философия неоплатоников: вводные чтения , Hackett, 2004.

Вводные работы

• Эрик Эмильссон, Plotinus , Нью-Йорк: Routledge, 2017.
• Кевин Корриган, Читающий Плотин. Практическое введение в неоплатонизм , Purdue University Press, 1995.
• Ллойд П. Герсон, Плотинус , Нью-Йорк, Рутледж, 1994.
• Ллойд П. Герсон (редактор), The Cambridge Companion to Plotinus , Cambridge, 1996.
• Доминик Дж. О'Мира, Плотин. Введение в Enneads , Oxford, Clarendon Press, 1993 г. (перепечатано в 2005 г.)
• Джон М. Рист, Плотин. Дорога к реальности , Кембридж, издательство Кембриджского университета, 1967.

Основные комментарии на английском языке

• Чинция Арруцца, Плотин: Эннеада II.5, О том, что потенциально и что на самом деле , серии Эннеады Плотина под редакцией Джона М. Диллона и Эндрю Смита, Издательство Парменид, 2015, ISBN 978-1-930972-63-6 
• Майкл Аткинсон, Плотин: Эннеада, т. 1, О трех основных ипостасях , Оксфорд, 1983.
• Кевин Корриган, Теория материи-зла Плотина: Платон, Аристотель и Александр Афродизиас (II.4, II.5, III.6, I.8), Лейден, 1996.
• Джон Н. Дек , Природа, Созерцание и Единственное: Исследование философии Плотина , University of Toronto Press , 1967; Философский фонд Пола Брантона, 1991.
• Джон М. Диллон, HJ Блюменталь, Плотин: Эннеады IV.3-4.29, «Проблемы , связанные Душу , Эннеад Плотина серии под редакцией Джона М. Диллон и Эндрю Смит, Парменид Publishing, 2015, ISBN 978-1-930972- 89-6 
• Эйльфур К. Эмильссон, Стивен К. Стрэндж, Плотин: Эннеада VI.4 и VI.5: О присутствии бытия, одного и того же, повсюду как целого , Серия Эннеады Плотина под редакцией Джона М. Диллона и Эндрю Смит, Издательство Парменидеса, 2015, ISBN 978-1-930972-34-6 
• Барри Флит, Плотин: Эннеада III.6, О бесстрастии безжизненных , Оксфорд, 1995.
• Барри Флит, Плотин : Эннеада IV.8, О нисхождении души в тела , Серия Эннеады Плотина под редакцией Джона М. Диллона и Эндрю Смита, Издательство Парменид, 2012. ISBN 978-1-930972-77-3 
• Ллойд П. Герсон, Plotinus: Ennead V.5, That Intelligibles не являются внешними по отношению к интеллекту, и о добре , Серия Enneads of Plotinus под редакцией Джона М. Диллона и Эндрю Смита, Parmenides Publishing, 2013, ISBN 978- 1-930972-85-8 
• Sebastian RP Герц, Плотин: Эннеады II.9, против гностиков , Эннеад Плотина серии под редакцией Джона М. Диллон и Эндрю Смит, Парменид Publishing, 2017 г., ISBN 978-1-930972-37-7  
• Gary M. Gurtler, SJ, Плотин: Эннеады IV.4.30-45 & IV.5, «Проблемы , связанные Душу , Эннеад Плотина серии под редакцией Джона М. Диллон и Эндрю Смит, Парменид Publishing, 2015, ISBN 978-1 -930972-69-8 
• W. Helleman-Elgersma, Soul-Sisters. Комментарий к Эннеадс IV, 3 (27), 1–8 Плотина , Амстердам, 1980.
• Джеймс Лучте, Ранняя греческая мысль: до рассвета . Лондон: Bloomsbury Publishing , 2011. ISBN 978-0567353313 . 
• Киран МакГроарти, Плотин о Евдемонии: Комментарий к Эннеаде I.4 , Оксфорд, 2006.
• П.А. Мейер, Плотин о хорошем или единственном (VI.9), Амстердам, 1992.
• Х. Остхаут, Модули познания и трансцендентальное: Введение в Plotinus Ennead V.3 , Амстердам, 1991.
• Дж. Уилбердинг, Космология Плотина. Исследование Эннеад II. 1 (40) , Оксфорд, 2006.
• А.М. Вольтерс, Плотин на Эросе: подробное экзегетическое исследование Эннеад III, 5 , Амстердам, 1972.

Общие работы по неоплатонизму

• Роберт М. Берхман, От Филона к Оригену: средний платонизм в переходный период , Chico, Scholars Press, 1984.
• Фредерик Коплстон , История философии: Vol. 1, часть 2 . ISBN 0-385-00210-6 
• П. Мерлан, "Греческая философия от Платона до Плотина" в А. Х. Армстронге (изд.), Кембриджская история поздней греческой и раннесредневековой философии , Кембридж, 1967. ISBN 0-521-04054-X 
• Паулина Ремес, Неоплатонизм (древние философии), Калифорнийский университет Press, 2008.
• Томас Тейлор , фрагменты утерянных писаний Прокла, прозванного платоническим преемником , Лондон, 1825 г. (перепечатанное издание Selene Books, 1987. ISBN 0-933601-11-5 ) 
• Ричард Т. Уоллис, неоплатонизм и гностицизм , Университет Оклахомы, 1984. ISBN 0-7914-1337-3 и ISBN 0-7914-1338-1  

Исследования некоторых аспектов творчества Плотина

• Р. Б. Харрис (редактор), Неоплатонизм и индийская мысль , Олбани, 1982.
• Яннис Стамателлос, Плотин и досократики. Философское исследование досократических влияний в эннеадах Плотина , Олбани, 2008.
• Н. Джозеф Торчиа, Плотин, Толма и происхождение бытия , Нью-Йорк, Питер Лэнг, 1993. ISBN 0-8204-1768-8 
• Антония Триполитис, Доктрина души в мысли Плотина и Оригена , Libra Publishers, 1978.
• М.Ф. Вагнер (ред.), Неоплатонизм и природа. Исследования в Эннеадах Плотина , Олбани, 2002.

Внешние ссылки [ править ]

В Викицитатнике есть цитаты, связанные с: Плотином

В Викиисточнике есть оригинальные работы, написанные Плотином или о нем.

Греческий Wikisource имеет оригинальный текст, связанный с этой статьей: Πλωτῖνος

• Работы Плотина в Project Gutenberg
• Работы Плотинуса или о нем в Интернет-архиве
• Работы Плотинуса в LibriVox (аудиокниги, являющиеся общественным достоянием)
• Прямые ссылки на каждый трактат из Эннеадов на английском, греческом и французском языках.

Текст Эннеад

• Греческий оригинал (страница сканы Adolf Кирхгоф «s 1856 Teubner издания) с английским языком (полным) и (частично) переводами французских;

Онлайн-переводы на английский язык

• Плотин, «Шесть эннеад» , переведенный Стивеном Маккеной (вместе с Б.С. Пейджем), в Sacred Texts .
• Архив интернет-классики Массачусетского технологического института «Шесть эннеад» , переведенный на английский язык Стивеном Маккеной и Б.С.
• О разумной красоте, перевод Томаса Тейлора Эннеад V viii (см. Также Каталог других книг, в том числе Порфирия, биографа Плотина - Каталог TTS ).
• Архив философии: эссе о прекрасном , переведенный на английский язык Томасом Тейлором в 1917 году.
• О первом и другом благе, Эннеада 1.7 . Перевод Эрика С. Фаллика, 2011 г.
• О диалектике, Эннеада 1.3, перевод Эрика С. Фаллика, 2015 г.

Энциклопедии

• Герсон, Ллойд П. «Плотинус» . В Залте, Эдвард Н. (ред.). Стэнфордская энциклопедия философии .
• Мур, Эдвард. «Плотин» . Интернет-энциклопедия философии .

Библиографии

• На английском языке Ричард Дюфур.
• На французском - Пьер Тийе.
• Критика Плотином категорий Аристотеля (Enneads VI, 1-3) с аннотированной библиографией