Прокл

Эта статья включает в себя список общих ссылок , но он остается в значительной степени непроверенным, поскольку в нем отсутствует достаточное количество соответствующих встроенных ссылок . Пожалуйста, помогите улучшить эту статью, добавив более точные цитаты. ( Январь 2014 г. ) ( Узнайте, как и когда удалить этот шаблон сообщения )

Прокл Ликий
Начало Основы физики Прокла в рукописи Лондон, Британская библиотека, Harley 5685, fol. 133r (12 век)
Родившийся	8 февраля 412 Константинополь , Фракия , Восточная Римская империя
Умер	17 апреля 485 г. (485-04-17)(73 года) Афины , Ахея , Восточная Римская империя
Другие названия	«Преемник»
Эра	Античная философия
Область, край	Западная философия
Школа	неоплатонизм
Основные интересы	Метафизика
Известные идеи	Платоновское богословие
Влияния Плотин Ямблих Аристотель Платон Плутарх Syrianus
Под влиянием Дамаский Псевдо-Дионисий Аммоний Гермий Маринус Марсилио Фичино Святой Фома Аквинский Николай Кузанский

Прокл Лисиус ( / р г ɒ к л ə ы л aɪ ы я ə с / ; 8 февраля 412 - 17 апреля 485), называется Прокл Преемник ( греческий : Πρόκλος ὁ Διάδοχος , Прокл хо Diádokhos ), был греческий неоплатоник философ , один из последних крупных философов-классиков. Он изложил одну из самых сложных и полностью разработанных систем неоплатонизма . Он стоит в конце классического развития философии.и оказал влияние на западную средневековую философию (греческую и латинскую). ^[1]

Биография [ править ]

Прокл родился 8 февраля 412 года нашей эры (дата его рождения определена по гороскопу , составленному учеником Маринусом ) в Константинополе в семье с высоким социальным статусом в Ликии (его отец Патриций был высокопоставленным юридическим лицом, очень важным в Судебная система Восточной Римской империи ) и выросла в Ксанфе . Он изучал риторику , философию и математику в Александрии с намерением занять судебную должность, как его отец. Прежде чем закончить учебу, он вернулся в Константинополь, когда его настоятель, его главный наставник (некий Леонас) вел там дела.

Прокл стал успешным практикующим юристом. Однако опыт юридической практики позволил Проклу осознать, что он действительно предпочитает философию. Он вернулся в Александрию, и начал решительно изучать труды Аристотеля под Олимпиодором Старшей . В этот период он также начал изучать математику с учителем по имени Герон (не имеющий отношения к герою Александрии , которого также называли Героном). Как одаренный студент, он в конце концов стал недоволен уровнем философского обучения, доступным в Александрии, и в 431 году отправился в Афины , выдающийся философский центр того времени, чтобы учиться в неоплатоническом преемнике знаменитой Академии.основан на 800 лет назад (в 387 г. до н.э.) Платоном ; там его учили Плутарх Афинский (не путать с Плутархом Хероней ), Сириан и Асклепигения ; он сменил Сириана на посту главы Академии, а после его смерти его сменил Марин Неапольский .

Он жил в Афинах холостяком-вегетарианцем, преуспевающим и щедрым по отношению к своим друзьям, до конца своей жизни, за исключением добровольного годичного изгнания, которое было направлено на то, чтобы уменьшить давление, оказываемое на него его политико-философской деятельностью. ценится христианскими правителями; он провел изгнание, путешествуя и получая посвящение в различные мистические культы . Его также обучали «теургическому» неоплатонизму, происходящему от орфических и халдейских оракулов . Его дом был недавно обнаружен в Афинах под тротуаром улицы Дионисиу Ареопагиту., к югу от Акрополя, напротив театра Диониса. Он был очень предан богине Афине, которая, как он считал, руководила им в ключевые моменты его жизни. Марин сообщает, что когда христиане удалили статую богини из Парфенона , Проклу во сне явилась красивая женщина и объявила, что «афинская леди» желает остаться в его доме. ^[2] Прокл умер в возрасте 73 лет и был похоронен недалеко от горы Ликавит в гробнице. Сообщается, что он писал 700 строк каждый день.

Работает [ править ]

Большинство произведений Прокла - это комментарии к диалогам Платона ( Алкивиад , Кратил , Парменид , Республика , Тимей ). В этих комментариях он представляет свою собственную философскую систему как верную интерпретацию Платона, и в этом он не отличался от других неоплатоников, поскольку считал, что «ничто в корпусе Платона не является непреднамеренным или случайным», что «что сочинения Платона были божественно вдохновленный »(ὁ θεῖος Πλάτων ho theios Platon - божественный Платон, вдохновленный богами), что« формальная структура и содержание платоновских текстов имитируют тексты Вселенной », ^[3]и поэтому они часто говорили о вещах под завесой, скрывая истину от философски непосвященных. Прокл, однако, внимательно читал Платона и довольно часто делает очень проницательные замечания по поводу его платонических источников. Некоторые его платонические комментарии утеряны.

Прокл, схолиаст Евклида, хорошо знал « Историю геометрии» Евдема Родосского и дал краткий очерк ранней истории геометрии, который, казалось, был основан на более старой, утерянной книге Евдема. Отрывок, названный «кратким изложением эвдемовцев», определяет некоторые приблизительные даты, которые в противном случае могли бы остаться неизвестными. ^[4] Влиятельный комментарий к первой книге Евклида « Элементы геометрии» - один из самых ценных источников по истории древней математики, который у нас есть, ^[5]и его платоническое описание статуса математических объектов оказало влияние. В этой работе Прокл также перечислил первых математиков, связанных с Платоном: зрелый набор математиков ( Леодам из Тасоса , Архит из Тараса и Теэтет ), второй набор более молодых математиков ( Неоклид , Евдокс Книдский ) и еще третий. младший набор ( Аминта , Менехм и его брат Динострат , Феудий из Магнезии , Гермотим из Колофона и Филипп из Опуса). Некоторые из этих математиков сыграли важную роль в составлении «Элементов», которые позже опубликовал Евклид.

В дополнение к своим комментариям Прокл написал две основные систематические работы. Элементы теологии (Στοιχείωσις θεολογική) состоит из 211 утверждений, каждые из которых следует доказательство, начиная от существования Единого (божественного единства) и заканчивая спуском отдельных душ в материальный мир. Платоническая теология (Περὶ τῆς κατὰ Πλάτωνα θεολογίας) является систематизация материала из платоновских диалогов, показывая из них характеристики божественных порядков, часть вселенной , которая находится ближе всего к One.

У нас также есть три очерка, сохранившиеся только в латинском переводе: Десять сомнений относительно провидения ( De decem dubitationibus circa providentiam ); О провидении и судьбе ( De providentia et fato ); О существовании зла ( De malorum subsistentia ).

Он также написал ряд второстепенных работ, которые перечислены в библиографии ниже.

Система [ править ]

Система Прокла, как и система других неоплатоников, представляет собой комбинацию платонических, аристотелевских и стоических элементов. В общих чертах система Прокла согласуется с системой Плотина с заметной разницей: в отличие от Плотина, Прокл не считал материю злом, и эта идея вызвала противоречия в системе Плотина. Однако, вслед за Ямвлихом , Плутархом Афинским, и его учителем Сирианом, Прокл представляет гораздо более сложную вселенную, чем Плотин, разделяя элементы системы Плотина на их логически различные части и полагая эти части как отдельные вещи. Это умножение сущностей уравновешивается монизмомчто характерно для всех неоплатоников. Это означает, что, с одной стороны, вселенная состоит из иерархически различных вещей, но, с другой стороны, все вещи являются частью единой непрерывной эманации силы Единого. С этой последней точки зрения многие различия, которые можно найти во вселенной, являются результатом разделенной точки зрения человеческой души, которой необходимо проводить различия в своей собственной мысли, чтобы понять объединенные реальности. Идеалистическая тенденция развивается у Иоанна Скота Эриугена .

В неоплатонических системах обнаруживается двойная мотивация. Во-первых, необходимо учитывать происхождение и характер всех вещей во вселенной. Во-вторых, необходимо учитывать, как мы можем узнать происхождение и характер вещей. Эти две цели связаны: они начинаются с предположения, что мы можем знать реальность, а затем задаем вопрос о том, какой должна быть реальность в ее происхождении и развертывании, чтобы мы могли ее узнать. Важным элементом неоплатонического ответа на эти вопросы является его реакция на скептицизм . В ответ на скептическую позицию, согласно которой мы знаем только видимости, представленные нашими чувствами, а не мир, как он есть, Плотин поместил объект познания внутрь самой души и объяснил эту внутреннюю истину через родство души с ее собственными производными. принципы.

Тот [ править ]

Первый принцип в неоплатонизме - это Единый (греч. Курица ). Бытие исходит от Единого. Один не может сам быть существом. Если бы это было существо, у него была бы особая природа, и поэтому оно не могло бы быть универсально продуктивным. Поскольку оно находится за пределами бытия ( epekeina tes ousias , фраза из Платоновской республики 509b), оно также находится за пределами мысли, потому что мышление требует определений, которые принадлежат бытию: разделения между субъектом и объектом и отличия одной вещи от другой. По этой причине даже название The Oneэто не положительное имя, а, скорее, наиболее не-множественное возможное имя, имя, производное от нашей собственной неадекватной концепции простоты первого принципа. Единый вызывает все вещи, сообщая им единство в форме индивидуальности, а в неоплатонизме существование, единство и форма имеют тенденцию становиться эквивалентными. Единый заставляет вещи существовать, жертвуя единством, и особый способ, которым вещь является единым целым, является ее формой (например, собака и дом индивидуальны по-разному). Поскольку Единый делает вещи существующими, придавая им индивидуальность, которая делает их такими, какими они являются как отдельные и отдельные существа, неоплатоники думали о нем также как об источнике блага всего. Так что другое имя Единого - Добро. Несмотря на внешность, первый принцип не является двойным; все имеет двойное отношение к нему,как исходящие от них (Один), а затем снова ориентированные на них, чтобы получить их совершенство или завершенность (Хорошо).

Особенностью системы Прокла является его разработка уровня индивидуальных, называемых генадами, между Единым, которое предшествует бытию, и постижимой божественностью. Генады существуют «в избытке», также вне бытия, но они стоят во главе цепей причинности ( сейраи ) и некоторым образом придают этим цепям их особый характер. Он отождествляет их с греческими богами, поэтому одна генада могла быть Аполлоном и быть причиной всего аполлонического, а другая могла быть Гелиосом и быть причиной всех солнечных вещей. Каждая генада участвует в каждой другой в соответствии со своим характером. То, что кажется множественностью, вовсе не множественность, потому что любую хенаду по праву можно считать центром полицентрической системы.

Интеллект [ править ]

Принцип, который производится ниже уровня Единого и Генад, - это божественный Интеллект ( Ноус ). Единое не может иметь определенную природу, если оно должно быть источником всех определенных природ, поэтому то, что он производит, является совокупностью всех определенных природ или Бытие. Под определением подразумевается существование в пределах границ, существо то, а не то . Самые важные детерминированные натуры - это Величайшие виды из « Софиста» Платона.(Бытие, То же, Другой, Покой, Движение) и десять категорий Аристотеля (Количество, Качество и т. Д.). Другими словами, Единый производит то, что Платон называл формами, а формы понимаются как первые определения, в которые впадают все вещи. Единый производит Формы посредством деятельности мышления. Сам Единый не думает, но вместо этого производит божественный разум, Интеллект, мысли которого сами являются Формами. Интеллект - это и мышление, и бытие. Это ум, объектом которого является собственное содержание. Все относится к первому принципу как Единому и Доброму. Как Бытие, Интеллект - продукт Единого. Но он также стремится вернуться к своему делу, и поэтому в Мышлении он пытается постичь Единое как свое Благо. Но поскольку простота Единого / Добра не позволяет Уму уловить его,что делает Интеллект, так это создает последовательность перспектив вокруг своего простого источника. Каждая из этих точек зрения сама по себе является формой, и именно так Интеллект создает для себя собственное содержание.

Плотин говорит о порождении Интеллекта из Единого и о попытке Интеллекта вернуться к Единому в мышлении, которое также является желанием. Прокл систематизирует это производство через тройное движение: оставление, шествие и возвращение ( mone, proodos, epistrophe ). Интеллект остается в Едином, а это значит, что он берет начало в Едином. Он исходит от Единого, что означает, что он возникает как отдельная сущность. Но он возвращается к Единому, что означает, что он не отсекает себя от своего источника, но получает добро, которое является его тождественностью, от Единого. Это тройное движение используется Проклом для структурирования всех уровней своей системы ниже Единой и выше материальной реальности, чтобы все, кроме упомянутых, оставалось, продолжалось и возвращалось.

Прокл также дает гораздо более подробное описание Интеллекта, чем Плотин. У Плотина мы находим различие между бытием и мышлением в интеллекте. Прокл, в соответствии со своей триадной структурой «оставление, шествие и возвращение», выделяет в Интеллекте три момента: осмысленный, осмысленно-интеллектуальный и интеллектуальный. Они соответствуют объекту мысли, способности объекта, который должен быть схвачен субъектом, и мыслящему субъекту. Эти три подразделения развиваются дальше, так что понятный момент состоит из трех триад (Бытие, Вечность и Живое Существо или Парадигма из « Тимея » Платона.). Постижимо-интеллектуальный момент также состоит из трех триад, а интеллектуальный момент - это хебдомада (семь элементов), среди которых числится Демиург из Платоновского Тимея, а также монада Времени (предшествующая временным вещам). В этой разработке Интеллекта в целом Прокл пытается дать иерархическое упорядочение различным метафизическим элементам и принципам, которые обсуждали другие философы, заключая их в единую триадную логику развертывания.

Вселенная Прокла разворачивается мельчайшими возможными шагами от единства к множественности. С Интеллектом возникает множественность, которая позволяет одному существу отличаться от другого. Но как божественный разум Интеллект полностью улавливает все свои моменты за один акт мысли. По этой причине Интеллект вне Времени.

Интеллект как второй принцип также порождает индивидуальные интеллекты, которые занимают различные места в космосе Прокла.

С точки зрения его источников, Интеллект подобен взятию Платоновых Форм и помещению их в мыслящую о себе мысль, которая является Неподвижным Двигателем Аристотеля.

Душа [ править ]

Душа ( Психика ) создается Интеллектом, как и третий принцип неоплатонической системы. Это ум, как и Интеллект, но он не воспринимает все свое собственное содержание как одно целое. Следовательно, с Душой время появляется как мера движения Души от одного объекта мысли к другому. Интеллект пытается постичь Единое и в конечном итоге производит собственные идеи в качестве своего содержания. В ответ душа пытается постичь Интеллект и в конечном итоге производит свои собственные вторичные развертывания Форм в Интеллекте. Душа, в свою очередь, порождает Тело, материальный мир.

В своем комментарии к « Тимею » Платона Прокл объясняет роль Души как принципа в посредничестве Форм в Разуме с телом материального мира в целом. Душа построена с помощью определенных пропорций, математически описанных в « Тимее» , которые позволяют ей создавать Тело как разделенный образ своих собственных арифметических и геометрических идей.

Индивидуальные души имеют ту же общую структуру, что и принцип Души, но они более слабые. У них есть склонность увлекаться материальным миром и подчиняться им. Именно в этот момент индивидуальные души соединяются с материальным телом (т.е. когда они рождаются). Попадая в тело, наши страсти имеют тенденцию подавлять наш разум. Согласно Проклу, философия - это деятельность, которая может освободить душу от подчинения телесным страстям, напомнить ей о ее происхождении из Души, Интеллекта и Единого и подготовить ее не только к восхождению на более высокие уровни еще в этой жизни. , но чтобы не упасть сразу после смерти в новое тело.

Поскольку внимание души, находящейся в теле, так далеко от своего истока в умопостигаемом мире, Прокл думает, что нам нужно использовать телесные напоминания о нашем духовном происхождении. В этом он соглашается с доктринами теургии, выдвинутыми Ямвлихом . Теургия возможна, потому что силы богов ( генад ) простираются через серию причинно-следственных связей даже до материального мира. И с помощью определенных нагруженных властью слов, действий и объектов душа может быть, так сказать, возвращена обратно в серию. Сам Прокл был приверженцем многих религий в Афинах, считая, что сила богов могла присутствовать в этих различных подходах.

Для Прокла философия важна, потому что это один из основных способов спасти душу от увлечения телом и вернуть его на прежнее место. Однако, помимо своего собственного положения, душа имеет Интеллект как свою цель, и, в конечном счете, ее целью является единение с Единым. Итак, выше философии стоит недискурсивный разум Интеллекта и доинтеллектуальное единство Единого. Таким образом, философия является средством ее собственного преодоления, поскольку она направляет душу за пределы самой себя.

Влияние [ править ]

Прокла можно рассматривать как выразителя зрелого неоплатонизма . Его произведения оказали большое влияние на историю западной философии. Однако масштабы этого влияния не видны из-за каналов, по которым оно осуществлялось. Важным источником идей Проклина был Псевдо-Дионисий . ^[6] Этот христианский греческий автор конца V или начала VI века писал под псевдонимом Дионисий Ареопагит , фигуру, обращенную апостолом Павлом в Афинах. Из-за этого вымысла его сочинения имели почти апостольский авторитет. Он оригинальный христианский писатель, и в его произведениях можно найти множество метафизических принципов Прокла. ^[7]

Другой важный источник влияния Прокла на средневековье - « Утешение философии» Боэция , в котором есть ряд принципов и мотивов Прокла. Центральная поэма Книги III представляет собой краткое изложение Комментария Прокла к Тимею , а Книга V содержит важный принцип Прокла, согласно которому вещи познаются не в соответствии с их собственной природой, а в соответствии с характером познающего субъекта.

Краткое изложение « Элементов богословия» Прокла, распространенное под названием Liber de Causis ( Книга причин ). Эта книга неясного происхождения, но была распространена в арабском мире как произведение Аристотеля и была переведена на латынь как таковая. Он имел большой авторитет из-за своего предполагаемого аристотелевского происхождения, и только когда « Элементы» Прокла были переведены на латынь, Фома Аквинский понял его истинное происхождение.

Работы Прокла также оказали влияние в эпоху Возрождения благодаря таким фигурам, как Георгий Гемист Плетон и Марсилио Фичино . До нашего времени наиболее значительным исследователем Прокла в англоязычном мире был Томас Тейлор , который выполнил английские переводы большинства своих работ с комментариями.

Его работа вдохновила трансценденталистов Новой Англии , в том числе Ральфа Уолдо Эмерсона , который в 1843 году заявил, что, читая Прокла, «я полон веселья и веселья, мое сердце танцует, мое зрение обостряется, я созерцаю сияющие отношения между всеми существами и я вынужден писать и почти петь ".

Современные исследования Прокла в основном начинаются с издания " Элементов богословия" Э. Р. Доддса в 1933 году. С тех пор он привлек к себе значительное внимание, особенно во франкоязычном мире. Тем не менее, стипендия Проклина все еще (2006 г.) далеки от внимания, уделяемого Плотину .

Следующая эпиграмма выгравирована на гробнице, в которой находится Прокл и его господин Сириан:

"Я Прокл,

Ликийца, которого Сириан воспитал, чтобы проповедовать свое учение после него.

Эта могила воссоединяет наши тела.

Да сохранится одинаковое пребывание для наших обеих душ! "

Кратер Прокл на Луне назван его именем.

Библиография [ править ]

Работы Прокла [ править ]

• Платоновское богословие : длинная (шесть томов в издании Буде ) систематическая работа, использующая свидетельства из диалогов Платона для описания характера различных божественных орденов.
• Элементы теологии : систематическая работа с 211 утверждениями и доказательствами, описывающая вселенную от первого принципа, Единого, до нисхождения душ в тела.
• Элементы физики
• Комментарий Платона «Алкивиад I» (это спорная , был ли этот диалог написано Платоном, но неоплатоников думал , что это было)
• Комментарий к "Кратилу" Платона
• Комментарий к "Пармениду" Платона
• Комментарий к платоновской «республике»
• Комментарий к "Тимею" Платона
• Комментарий к первой книге «Начала» Евклида
• Три малых дела: десять сомнений относительно провидения ; О провидении и судьбе ; О существовании зла
• Различные гимны (фрагменты)
• Комментарий к халдейским оракулам (фрагменты)
• Жизнь Прокла, или О счастье : написано его учеником Марином Самарийским.

Сохранился ряд других второстепенных произведений или фрагментов произведений. Утерян ряд важных комментариев.

Liber де Causis (Книга причин) не работа Прокла, но резюме его работы Элементы теологии , скорее всего , написанный арабским переводчиком. В средние века это ошибочно считалось произведением Аристотеля, но Аквинский признал, что это не так.

Список современных изданий и переводов его сохранившихся работ доступен по адресу:

«Издания и переводы: Прокл (после 1900 г.)» . De Wulf – Mansion Центр философии античности, средневековья и эпохи Возрождения .

См. Также [ править ]

• Аллегорические интерпретации Платона

Примечания и ссылки [ править ]

Дальнейшее чтение [ править ]

Монографии

• Проклос: Grundzüge seiner Metaphysik , автор Вернер Байервальтес
• L'Un et L'Âme selon Proclos , Жан Труйяр
• Мистагогия Проклоса Жана Труйяра
• КИНЕЗИС АКИНЕТОС: исследование духовного движения в философии Прокла , Стивен Герш
• От Ямвлиха до Эриугены. Исследование предыстории и эволюции традиции Псевдо-Дионисия , Стивен Герш
• L'architecture du Divin. Математика и философия с Плотена и Прокла , Анник Шарль-Саге
• Прокл: неоплатоническая философия и наука , Лукас Сиорванес
• Философия Прокла - заключительный этап древней мысли , Л. Дж. Розан
• Логические принципы Stoicheiôsis Theologikê Прокла как систематическое основание космоса , Джеймс Лоури

Сборники сочинений

• Влияние Прокла и его сына, actes du Colloque de Neuchâtel, Juin, 1985. Цюрих: Éditions du Grand Midi, 1987.
• Proclus lecteur et interprète des anciens. Actes du Colloque internationale du CNRS, Париж, 2–4 октября 1985 г. J. Pépin et H.-D. Сафри. Париж: CNRS, 1987.
• О Прокле и его влиянии на средневековую философию , под ред. EP Bos и PA Meijer (Philosophia antiqua 53), Leiden-Köln-New York: Brill, 1992.
• Вечная традиция неоплатонизма , под ред. Дж. Клири (Античная и средневековая философия, Серия I, 24), Лёвен: Издательство Лёвенского университета, 1997.
• Proclus et la Teologie platonicienne: actes du colloque international de Louvain (13–16 мая 1998 г.) и почетным званием HD Saffrey et LG Westerink , éd. par A.-Ph. Segonds et C. Steel (Древняя и средневековая философия, Серия I 26), Лёвен-Париж: Издательство Левенского университета / Les Belles Lettres, 2000.
• Стивен Герш (редактор), Интерпретация Прокла от античности до эпохи Возрождения , Кембридж: Cambridge University Press, 2014.

Исследования по отдельным аспектам философии Прокла

• Герц, SRP, " Свидетельство о взглядах Прокла на рациональность животных" , Classical Quarterly 68.1, 352-357.

Библиографические ресурсы

• Прокло, негли ультими карантин анни. Bibliografia ragionata delle letteratura primaria e secondaria riguardante il pensiero procliano ei suoi influssi storici (anni 1949–1992) , Николетта Скотти Мут
• «Библиография Прокла (1990–2016 гг.)» .

Внешние ссылки [ править ]

В Викиисточнике есть оригинальные работы, написанные Проклом или о нем:

В Викицитатнике есть цитаты, связанные с: Прокл

• Хельмиг, Кристоф; Сталь, Карлос. «Прокл» . В Залте, Эдвард Н. (ред.). Стэнфордская энциклопедия философии .
• Хельмиг, Кристоф; Сталь, Карлос. «Библиография: Полное собрание сочинений Прокла (существующих, утерянных и поддельных)» . В Залте, Эдвард Н. (ред.). Стэнфордская энциклопедия философии .
• Статья по Британской энциклопедии
• О'Коннор, Джон Дж .; Робертсон, Эдмунд Ф. , "Прокл" , MacTutor Архив истории математики , Университет Сент-Эндрюс.
• Издания и переводы Proclus - Hoger Instituut voor Wijsbegeerte
• Статья в «Энциклопедии богини Афины»
• Шесть книг Прокла, платоновского преемника, по теологии Платона Перевод Томаса Тейлора.
• Пять гимнов Прокла перевод Томаса Тейлора.
• Фрагменты, оставшиеся от утерянных произведений перевода Прокла Томаса Тейлора.
• Комментарии Прокла к «Тимею Платона» в переводе Пяти книг Томаса Тейлора.
• Десять сомнений относительно провидения и существования зла Перевод Томаса Тейлора.
• Жизнь и учение Прокла
• Индексная страница раздела Прокл для проекта « Преобразование Платона » в Университете Лёвена, Бельгия.
• Комментарий к Пармениду Платона - (греческий текст, сканирование издания Кузена)
• Каталог Треста Прометея "Серия Томаса Тейлора", который включает переводы многих произведений Прокла. На сайте есть длинные выдержки из них.
• Комментарий Прокла к Евклиду, Книга I. Сканы в формате PDF греческого издания Фридлейна, теперь в открытом доступе (классический греческий)
• О знаках божественной одержимости - (частичный перевод работы Прокла)
• О сакральном искусстве - (перевод и обсуждение этого сохранившегося отрывка из более крупного произведения Прокла)
• О сакральном искусстве (введение на французском языке и греческий текст)
• О священном искусстве - греческий текст и английский перевод
• Hypotyposis Astronomicon Hypotheseon - греческий текст
• Прокл на английском и греческом языках, выберите онлайн-ресурсы
• Работы Прокла в LibriVox (аудиокниги, являющиеся общественным достоянием)
• Путеводитель по Проклу, Elementa theologica. Рукопись 1582 г. в Центре исследования специальных коллекций Чикагского университета