Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску

Дамаский ( / г ə м æ ʃ ə с / ; греческий : Δαμάσκιος , с. 458 - после того, как 538), известный как «последний из неоплатоников ,» был последним схоларх из школы Афин . Он был одним из языческих философов, преследуемых императором Юстинианом I в начале 6 века нашей эры, и был вынужден на время искать убежища при персидском дворе, прежде чем его допустили обратно в Империю . Его сохранившиеся работы состоят из трех комментариев к произведениямПлатон и метафизический текст, озаглавленный « Трудности и решения первых принципов» .

Жизнь [ править ]

Дамаскус родился в Дамаске в Сирии , откуда он и получил свое имя: его сирийское имя неизвестно. В ранней юности он отправился в Александрию , где провел двенадцать лет частично в качестве ученика Теона, ритора, а частично в качестве профессора риторики . Затем его учитель Исидор убедил его сосредоточиться на философии и науке, и он учился у Гермия и его сыновей, Аммония и Гелиодора . Позже он переехал в Афины и продолжил обучение у математика Маринуса , Зенодота и Исидора., диалектик. Он стал близким другом Исидора, сменив его на посту главы Афинской школы ок. 515, и написал его биографию, часть которой сохранилась в Bibliotheca от Фотия . [1] В Афинах он встретил Севериана Дамаскина .

В 529 г. Юстиниан I закрыл школу, и Дамаский с шесть его коллег искал убежище, вероятно , в 532, при дворе Хосрова I Персии . Они сочли эти условия невыносимыми, и когда в следующем году Юстиниан и Хосров заключили мирный договор, было предусмотрено, что философам будет разрешено вернуться. [2] Считается, что Дамаскус вернулся в Александрию и там посвятил себя написанию своих произведений. [1]

Среди учеников Дамаска наиболее важными являются Симплиций , знаменитый комментатор Аристотеля , Эпиктета и Евламиуса . Он посвятил свою жизнь Исидора своей ученице Феодоре . У нас нет более подробных сведений о жизни Дамаска; известно только, что он не основал никакой новой школы, и таким образом философия неоплатонизма прекратила свое внешнее существование.

Сочинения [ править ]

Его главный трактат называется « Трудности и решения первых принципов» ( ἀπορίαι καὶ λύσεις περὶ τῶν πρώτων ἀρχῶν ). Он исследует природу и атрибуты Бога и человеческой души . Это исследование в двух отношениях разительно отличается от исследования некоторых других писателей-неоплатоников. Он явно свободен от восточного мистицизма и не содержит полемики против христианства , доктрины которого фактически не упоминаются. Отсюда обвинение в нечестии, которое Фотийпротив него. В этом трактате Дамаскус исследует первый принцип всех вещей, который он находит непостижимой и невыразимой божественной глубиной, являющейся единым целым, но неделимой. Его главный результат - то, что Бог бесконечен и как таковой непостижим; что его атрибуты добра, знания и силы приписываются ему только на основании их эффектов; что этот вывод логически обоснован и достаточен для человеческого мышления. Он повсюду настаивает на единстве и неделимости Бога. [1] Эта работа, кроме того, имеет большое значение для истории философии из-за большого количества содержащихся в ней отчетов о бывших философах.

Остальные произведения Дамаска представляют собой по большей части комментарии к произведениям Аристотеля и Платона . Сохранившиеся комментарии:

  • Комментарий к Пармениду Платона .
  • Комментарий к Платоновскому Федону . Эту работу ошибочно приписывают Олимпиодору Александрийскому . [3]
  • Комментарий к Филебу Платона . Также ошибочно приписывается Олимпиодору. [3]

Среди утраченных работ:

  • Комментарии к « Тимею » Платона , « Первому Алкивиаду» и другим диалогам.
  • Комментарии к Де Каэло Аристотеля и другим произведениям. Труды Дамаския по времени, пространство и числу, приведенные Simplicius в своем комментарии Аристотель Physica , [4] , возможно , части его комментариев к сочинениям Аристотеля.
  • Жизнь Исидора. Биография Дамаския его учителя Исидора (возможно, часть философской истории, приписываемой Дамаску Судой ), значительный фрагмент которой сохранил Фотий [5] . Текст был недавно реконструирован и переведен. [6] Считается источником, содержащим самые подробные сведения о жизни Аммония Гермии . [7]
  • Logoi Paradoxoi , в 4 книгах, из которых Фотий [8] также дает отчет и указывает соответствующие названия книг.

Маццукки (2006) утверждал, что Дамаскус был автором Псевдо-дионисийского корпуса , «последнего контрнаступления язычников» ( l'ultima controffensiva del paganesimo ).

См. Также [ править ]

  • Ямблих
  • Плотин
  • Прокл
  • Симплиций Киликийский
  • Упадок греко-римского политеизма
  • Азон
  • Аммоний Саккас

Ссылки [ править ]

  1. ^ a b c  Одно или несколько предыдущих предложений включают текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии :  Chisholm, Hugh, ed. (1911). « Дамаскус ». Британская энциклопедия . 7 (11-е изд.). Издательство Кембриджского университета. С. 783–784.
  2. ^ Агафий, Scholast. II. 30
  3. ^ a b Джованни Реале, Джон Р. Катан, 1989, История античной философии: школы имперской эпохи , стр. 546. SUNY Press.
  4. ^ Симплициус, фол. 189, стр., 153, а., 183, стр.
  5. ↑ Фотий, Cod. 242, сост. 181; в томе 6 издания Рене Генри.
  6. ^ Polymnia Athanassiadi (ред.), Дамаский. Философская история. Афины: Культурная ассоциация Апамея, 1999. Стр. 403. ISBN 960-85325-2-3 . Обзор BMCR 
  7. ^ "Аммоний" . Стэнфордская энциклопедия философии .
  8. ↑ Фотий, Cod. 130

Источники [ править ]

  • Polymnia Athanassiadi, Гонения и ответ в позднем язычестве. Свидетельства Дамаска . В: Journal of Hellenic Studies 113 (1993), стр. 1–29.
  • Космин Андрон, Дамаский о знании и его объекте . В: Rhizai 1 (2004), стр. 107–124.
  • Себастьян Р.П. Герц, Смерть и бессмертие в позднем неоплатонизме: исследования древних комментариев к платоновскому Федону , Лейден: Брилл, 2011.
  • Себастьян Р.П. Герц, «От« бессмертного »к« бессмертному »: Дамаскус о последнем аргументе в платоновском« Федоне »» . В: Ancient Readings of Plato's Phaedo (Leiden: 2015), 240-55.
  • Raban von Haehling, Damascius und die heidnische Opposition im 5. Jahrhundert nach Christus . В: Jahrbuch für Antike und Christentum 23 (1980), стр. 82–85.
  • Удо Хартманн, Geist im Exil. Römische Philosophen am Hof ​​der Sasaniden . В: Удо Хартманн / Андреас Лютер / Моника Шуоль (ред.), Grenzüberschreitungen. Formen des Kontakts zwischen Orient und Okzident im Altertum . Штутгарт, 2002, стр. 123–160.
  • Андроники Калогирату, Изображение Сократа Дамаском . В: Фронимон: Журнал Южноафриканского общества греческой философии и гуманитарных наук 7 (1) 2006 г., стр. 45–54.
  • Андроники Калогирату, Богословие в философии: пример позднеантичного неоплатоника Дамаския . В Skepsis: журнал философии и междисциплинарных исследований XVIII, i-ii, 2007, стр. 58–79.
  • Джон Р. Мартиндейл, Джон Моррис, Просопография Поздней Римской империи II . Кембридж, 1980, стр. 342f.
  • Карло Мария Маццукки , Дамаско, Autore del Corpus Dionysiacum, e il dialogo Πολιτικης Επιστημης . В: Aevum: Rassegna di scienze storiche linguistiche e filologiche 80, № 2 (2006), стр. 299–334.
  • Карло Мария Маццукки , Iterum de Damascio Areopagita . В: Aevum: Rassegna di scienze storiche linguistiche e filologiche 87, № 1 (2013), стр. 249–265.
  • Сара Абель-Рапп, Скептицизм в шестом веке? Дамаскус «Сомнения и решения относительно первых принципов», Журнал истории философии 36 (1998), стр. 337–363.
  • Сара Абель-Рапп, Проблемы и решения Дамаска в отношении первых принципов, (Нью-Йорк, 2010 г.) (Американская академия религии ОУП США - Тексты и перевод).
  • Марилена Влад, Дамаск и другие невыразимые. Récit de l'impossible discours (Париж, Врин, 2019)