Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
«Фотий» перенаправляется сюда. Чтобы узнать о других людях с этим именем, см. Фотий (имя) .
Святой Фотий Великий
Лицевая хроника - к. 13, с. 414 - Фотий, крестящий царя Булгар. Gif
Фотий крестит болгар
Великий, исповедник веры , равноапостольный , столп Православия [1]
Родившийсяc. 810
Константинополь
Умерc. 893
Борди, Армения
Почитается вВосточная Православная Церковь
Канонизированный1847, Константинополь Антимусом VI Константинопольским
Праздник6 февраля

Фотий I ( греческий : Φώτιος , Фотий ; с 810/820 - 6 февраля 893.), [А] также пишется Фотий , [2] ( / е oʊ ʃ ə с / ) был Патриарх Константинопольский от 858 до 867 и с 877 по 886. [3] Он признан в Восточной Православной Церкви как Святой Фотий Великий .

Фотий широко известен как самый могущественный и влиятельный церковный лидер Константинополя после архиепископства Иоанна Златоуста на рубеже V века. Он также считается самым важным интеллектуалом своего времени - «светом эпохи Возрождения девятого века». [4] Он был центральной фигурой как в обращении славян в христианство, так и в фотийском расколе , [5] и считается «[t] великим систематическим составителем Восточной церкви, занимающим положение, аналогичное позиции Грациана. на Западе , собрание "и чье" из двух частей ... сформировало и до сих пор является классическим источником древнихЦерковный Закон для Греческой Церкви » [2]

Фотий был образованным человеком из знатной константинопольской семьи. Прадедом Фотия был предыдущий патриарх Константинополя святой Тарасий . [6] Он намеревался стать монахом, но вместо этого предпочел стать ученым и государственным деятелем. В 858 году император Михаил III (годы правления 842–867) решил ограничить патриарха Игнатия , чтобы заставить его уйти в отставку, и Фотий, все еще мирянин, был назначен на его место. [7] На фоне борьбы за власть между папой и византийским императором Игнатий был восстановлен в должности. Фотий возобновил свое положение после смерти Игнатия (877 г.) по приказу византийского императора. [7] Новый Папа Иоанн VIII одобрил восстановление Фотия в должности.[8] Католики считают законным Четвертый Константинопольский собор (римско-католический), анафематствуя Фотия [7], в то время как восточные православные считают законным последующий Четвертый Константинопольский собор (восточно-православный) , отменив первый. [7] Спорные соборы знаменуют конец единства, представленного первыми семью Вселенскими соборами .

Исследования показывают, что Фотий почитался как святой еще в 9 веке, а Римская церковь - уже в 12 веке. [9] Тем не менее, Фотий был официально канонизирован Православной Церковью в 1847 году.

Светская жизнь [ править ]

Большинство первоисточников о жизни Фотия написано враждебными ему людьми. Таким образом, современные ученые осторожно оценивают точность информации, предоставляемой этими источниками. [b] Мало что известно о происхождении и ранних годах Фотия. Известно, что он родился в знатной семье и что его дядя Святой Тарасий был патриархом Константинополя с 784–806 гг. При императрице Ирине ( годы правления 797–802) и императоре Никифоре I (годы правления 802–811). [10] Во время второго иконоборчества , начавшегося в 814 году, его семья подверглась гонениям, так как его отец Сергий был известным иконофилом . Семья Сергия вернулась в милость только после реставрации икон в 842 году.[11] Некоторые ученые утверждают, что Фотий был, по крайней мере частично, армянского происхождения [c], в то время как другие ученые просто называют его « греко-византийцем ». [12] Византийские писатели также сообщают, что император Михаил III (годыправления842–867) однажды сердито назвал Фотия « Хазарским лицом», но неясно, было ли это общим оскорблением или ссылкой на его этническую принадлежность . [13]

Хотя у Фотия было отличное образование, у нас нет информации о том, как он получил это образование. Знаменитая библиотека, которой он владел, свидетельствует о его огромной эрудиции (теология, история, грамматика, философия, право, естественные науки и медицина). [14] Большинство ученых считают, что он никогда не преподавал ни в Магнауре, ни в каком-либо другом университете; [15] Василиос Н. Татакес утверждает, что, даже будучи патриархом, Фотий учил «молодых студентов, страстно жаждущих знаний» в своем доме, который «был центром обучения». [14] Он был другом известного византийского ученого и учителя Льва Математика . [16]

Фотий говорит, что в молодости у него была склонность к монашеской жизни, но вместо этого он начал светскую карьеру. Путь к общественной жизни, вероятно, был открыт для него (согласно одной версии) женитьбой его брата Сергия на Ирине, сестре императрицы Феодоры , которая после смерти своего мужа императора Феофила ( годы правления 829–842) в 842 г. , принял регентство Византийской империи. [17] Фотий стал капитаном гвардии ( prōtospatharios ), а затем главным имперским секретарем ( protasēkrētis ). В неизвестную дату Фотий участвовал в посольстве Аббасидов в Багдаде . [18]

Патриарх Константинопольский [ править ]

Церковная карьера Фотия резко пошла вверх после того, как Цезарь Варда и его племянник, молодой император Михаил положили конец правлению регента Феодоры и логофета дрома Феоктиста в 856 году. В 858 году Барда столкнулся с противостоянием тогдашнего патриарха Игнатия. , который отказался принять его в Собор Святой Софии, поскольку считалось, что у него роман со своей овдовевшей невесткой. В ответ Барда и Михаил организовали заключение Игнатия и снятие с него по обвинению в государственной измене, тем самым оставив патриархальный трон пустым. Вскоре престол занял родственник Варды, сам Фотий, который был пострижен в монахи 20 декабря 858 г., а в следующие четыре дня был последовательно рукоположен в сан лектора, иподиакона, диакона и священника, а затем на Рождество. На престольном празднике [19] Константинопольского собора Святой Софии Фотий был рукоположен во епископа и поставлен патриархом. [20]

Заключение и удаление Игнатия и быстрое продвижение Фотия вначале вызвали только внутренние разногласия в Константинопольской церкви, и в 859 году был проведен местный собор, рассмотревший вопрос и подтвердивший удаление Игнатия и избрание Фотия. [21] В то же время сторонники Игнатия решили обратиться к Римской церкви, тем самым инициировав церковную полемику экуменического масштаба, когда Папа и остальные западные епископы встали на защиту Игнатия. Заключение и удаление последнего без официального церковного суда означало, что избрание Фотия было неканоническим, и в конечном итоге Папа Николай Iстремился участвовать в определении законности правопреемства. Его легаты были отправлены в Константинополь с инструкциями для расследования, но, обнаружив, что Фотий хорошо устроился, они согласились с подтверждением его избрания на синоде в 861 году. [22] По возвращении в Рим они обнаружили, что это было совсем не то, что Николай. предполагал, и в 863 году на синоде в Риме папа низложил Фотия и повторно назначил Игнатия законным патриархом, что вызвало раскол . Четыре года спустя Фотий должен был ответить со своей стороны, созвав Собор и отлучив папу от церкви на основании ереси - по вопросу о двойном шествии Святого Духа . [23]Ситуация дополнительно осложняется вопросом о папской власти над всей Церковью и спорной юрисдикцией новообращенной Болгарии . [24]

Ситуация изменилась после убийства покровителя Фотия Варды в 866 г. и императора Михаила III в 867 г. его коллегой Василием Македонским , узурпировавшим трон. Фотий был низложен как патриарх не столько потому, что он был протеже Варды и Михаила, сколько потому, что Василий I стремился к союзу с Папой и западным императором. Фотий был отстранен от должности и изгнан примерно в конце сентября 867 г. [17], а Игнатий был восстановлен в должности 23 ноября. Фотий был осужден Собором 869–870 гг. , Что положило конец расколу. Однако во время своего второго патриархата Игнатий придерживался политики, не сильно отличавшейся от политики Фотия.

Вскоре после своего осуждения Фотий вновь присоединился к Василию и стал наставником детей византийского императора. Из сохранившихся писем Фотия, написанных во время его ссылки в монастырь Скепи, следует, что бывший патриарх оказал давление на византийского императора, чтобы тот восстановил его. Биограф Игнатия утверждает, что Фотий подделал документ, касающийся генеалогии и правления семьи Василия, и поместил его в императорскую библиотеку, где его друг был библиотекарем. Согласно этому документу, предки византийского императора были не простыми крестьянами, как все считали, а потомками династии Аршакидов в Армении . [25]Верно это или нет, эта история действительно показывает зависимость Василия от Фотия в литературных и идеологических вопросах. После отзыва Фотия Игнатий и экс-патриарх встретились и публично выразили свое примирение. Когда Игнатий умер 23 октября 877 г., само собой разумеется, что его старый противник сменил его на патриархальном троне через три дня. Шон Тугер утверждает, что с этого момента Бэзил больше не зависел просто от Фотия, но фактически находился под его властью. [26]

Фреска святого Фотия как Константинопольского патриарха

Фотий получил официальное признание христианского мира на соборе, созванном в Константинополе в ноябре 879 года. Присутствовали легаты Папы Иоанна VIII , готовые признать Фотия законным патриархом, за что папа был сильно осужден латинским мнением. Патриарх твердо придерживался основных пунктов, по которым Восточная и Западная церкви оспаривали: требование извинений перед Папой, церковная юрисдикция над Болгарией и добавление филиокве к Никейскому символу веры западной церковью. [17] В конце концов, Фотий отказался извиниться или принять filioque., и папские легаты довольствовались его возвращением Болгарии в Рим. Эта уступка, однако, была чисто номинальной, поскольку возвращение Болгарии к византийскому обряду в 870 году уже обеспечило ей автокефальную церковь. Без согласия Бориса I Болгарии (годы правления 852–889) папство не могло обеспечить соблюдение своих требований.

Во время ссоры между императором Василием I и его наследником Львом VI Фотий встал на сторону византийского императора. В 883 году Василий обвинил Льва в заговоре и заключил князя во дворец; он бы даже ослепил Лео, если бы его не отговорили Фотий и Стилианос Зауцес , отец Зои Заутзайны , любовницы Лео. [27] В 886 году Василий обнаружил и наказал за заговор прислуги хиканатоя Джона Куркуаса Старшего и многих других чиновников. В этом заговоре не был замешан Лев, но Фотий, возможно, был одним из заговорщиков против власти Василия. [28]

По официальной версии, Василий скончался в 886 году, получив ранения на охоте. Уоррен Т. Тредголд считает, что на этот раз доказательства указывают на заговор от имени Льва VI, который стал императором и свергнул Фотия, хотя последний был его наставником. [29] Фотий был заменен братом византийского императора Стефаном и отправлен в ссылку в монастырь Борди в Армении . Из писем Папе Стефану и от него подтверждается, что Лев добился отставки Фотия. В 887 году Фотий и его протеже Феодор Сантабарен были преданы суду за государственную измену перед трибуналом, возглавляемым высокопоставленными чиновниками во главе с Андреем Скифом.. Хотя источники, симпатизирующие Фотию, создают впечатление, что суд закончился без обвинительного приговора, в хронике Псевдо-Симеона ясно говорится, что Фотий был сослан в монастырь Гордона, где он позже умер. Латинские источники подтверждают, что он умер в состоянии полного отлучения от церкви Папой Иоанном VIII. [30] Тем не менее, похоже, что он не оставался оскорбленным до конца своей жизни. [31]

Фотий продолжал свою карьеру писателя на протяжении всего изгнания, и Лев, вероятно, реабилитировал свою репутацию в течение следующих нескольких лет; в своих эпитафиях о братьях, тексте, вероятно, написанном в 888 году, император благосклонно представляет Фотия, изображая его законным архиепископом и инструментом окончательного единства, образ, который противоречит его отношению к патриарху в предыдущем году. [32] Подтверждение того, что Фотий был реабилитирован, приходит после его смерти: согласно некоторым летописям, его тело было разрешено похоронить в Константинополе. Кроме того, по словам антифотианского биографа Игнатия, сторонники экс-патриарха после его смерти пытались потребовать для него «честь святого». Кроме того, один из ведущих членов двора Льва,Лев Хиросфактес написал стихи, посвященные памяти нескольких выдающихся деятелей современности, таких как Лев Математик и Патриарх Стефан, а также написал одно стихотворение о Фотии. [33] Шон Тугер, однако, отмечает, что «все же кончина Фотия кажется довольно приглушенной для великого деятеля византийской истории [...] Лев [...] определенно не позволил ему вернуться в сферу политики, и это несомненно, его отсутствие на этой арене объясняет его тихий уход ". [34]

Восточная Православная Церковь почитает Фотия как святого, его праздник - 6 февраля; Игнатий также почитается как святой как в Восточной Православной церкви (его праздник - 23 октября), так и в Римско-католической церкви.

Оценки [ править ]

Фотий - одна из самых известных фигур не только Византии IX века, но и всей истории Византийской империи. Один из самых образованных людей своего времени и почитаемый - даже некоторыми из его противников и недоброжелателей - как самый плодовитый богослов своего времени, он заслужил свою известность благодаря участию в церковных конфликтах, а также за свой интеллект и литературные произведения. [35] [36]

Анализируя свою интеллектуальную работу, Татакес считает Фотия «умом, обращенным больше к практике, чем к теории». Он считает, что благодаря Фотию гуманизм был добавлен к православию как основной элемент национального самосознания средневековых византийцев, вернув его на место, которое он имел в позднеримский (ранневизантийский) период. Татакес также утверждает, что, поняв это национальное сознание, Фотий выступил в качестве защитника греческой нации и ее духовной независимости в своих дебатах с Западной церковью. [37] Адриан Фортескью считает его «одним из самых замечательных людей средневековья» и подчеркивает, что «если бы [он] не дал свое имя великому расколу, его всегда будут помнить как величайшего ученого своего времени. время". [38]Тем не менее, Фортескью столь же непреклонен в своем осуждении причастности Фотия к расколу: «И все же обратная сторона его характера не менее очевидна. Его ненасытные амбиции, его решимость добиться и сохранить патриархальный престол привели его к крайним мерам. Его притязания были бесполезны. То, что Игнатий был законным патриархом на протяжении всей своей жизни, а Фотий - вторгшимся, не может отрицаться ни одним человеком, который не считает Церковь всего лишь рабом гражданского правительства. И сохранить это место Фотий сошел на самую низкую глубину обмана ». [39]

Сочинения [ править ]

Самым важным из произведений Фотия является его знаменитая Bibliotheca или Myriobiblon , собрание отрывков и сокращений из 280 томов классических авторов (обычно цитируемых как Кодексы), оригиналы которых в настоящее время в значительной степени утеряны. Особенно богато произведение отрывками из писателей-историков. [17]

Некоторые более ранние ученые предполагали, что Библиотека на самом деле была составлена ​​в Багдаде во время посольства Фотия при дворе Аббасидов , поскольку многие из упомянутых работ редко цитировались во время так называемого Византийского Средневековья c. 630 - ок. 800 г., и было известно, что Аббасиды интересовались трудами греческой науки и философии. [40] Однако специалисты этого периода византийской истории, такие как Поль Лемерль , показали, что Фотий не мог составить свою Библиотеку в Багдаде, потому что он четко заявляет как во введении, так и в постскриптуме, что, когда он узнал о своем назначении посольство, он отправил своему брату краткое изложение книг, которые он прочиталранее «с тех пор, как я научился понимать и оценивать литературу», т.е. с юности. [41] Более того, Аббасидов интересовали только греческая наука, философия и медицина; у них не было переведено греческой истории, риторики или других литературных произведений; у них не было перевода и христианских святоотеческих писателей. [42] Тем не менее, большинство работ в Библиотеке написаны христианскими святоотеческими авторами, а большинство светских текстов в Библиотеке - это истории, грамматики или литературные произведения, обычно риторика, а не наука, медицина или философия. Это также указывает на то, что большинство произведений нельзя было прочитать, пока Фотий был в империи Аббасидов.

Фотию мы обязаны почти всем, что у нас есть: Ктесием , Мемноном Гераклейским , Кононом , утерянными книгами Диодора Сицилийского и утерянными писаниями Арриана . Богословие и церковная история также представлены очень полно, но поэзия и древняя философия почти полностью игнорируются. Похоже, он не считал нужным иметь дело с теми авторами, с которыми, естественно, был бы знаком каждый образованный человек. Литературная критика, как правило, отличается острым и независимым суждением, а отрывки значительно различаются по длине. Многочисленные биографические заметки, вероятно, взяты из сочинения Исихия Милетского . [17]

Lexicon (Λέξεων Συναγωγή), опубликовано позже , чем Bibliotheca , была , вероятно , в основном , работой некоторых из его учеников. Он был задуман как справочник, чтобы облегчить чтение старых классических и священных авторов, чей язык и словарный запас были устаревшими. Долгое время единственными рукописями Лексикона были Codex Galeanus , перешедшие в библиотеку Тринити-колледжа в Кембридже [17] и Berolinensis graec. окт. 22, оба из которых были неполными. Но в 1959 году, Linos Политиса университета в Салониках обнаружили полную рукопись, Codex Zavordensis 95, в монастыре Zavorda (греч: Ζάβορδα) в Grevena, Греция, где он до сих пор проживает. [43]

Его наиболее важным богословским трудом является « Амфилохия» , собрание из примерно 300 вопросов и ответов на трудные места Священного Писания, адресованное Амфилохию, архиепископу Кизикова. Другие подобные работы - это его трактат в четырех книгах против манихеев и павликиан , а также его полемика с латинянами по поводу шествия Святого Духа . [44] Фотий также адресовал длинное письмо с богословскими советами новообращенному Борису I Болгарии. Сохранилось и множество других посланий .

Фотий также является автором двух «зеркал князей», адресованных Борису-Михаилу Болгарскому (Послание 1, изд. Терзаги) и Льву VI Мудрому (Наставления Василия I). [45]

Главный современный авторитет в жизни Фотия - его заклятый враг, Никита Пафлагониец, биограф его соперника Игнатия. [46]

Первый английский перевод Свято-Преображенского монастыря « Мистагоги Святого Духа » Фотия был опубликован в 1983 году. [47] Другой перевод был опубликован в 1987 году с предисловием архимандрита (ныне архиепископа ) Хризостома Этнского . [48]

См. Также [ править ]

  • Византийская философия
  • Оговорка Filioque
  • Университет Магнауры
  • Библиотека (Фотий)
  • Библиотека (Псевдо-Аполлодор)

Заметки [ править ]

^  a: Точные даты рождения и смерти Фотия неизвестны. В большинстве источников указывается около 810 года, а в других - около 820 года, как год его рождения. Он умер где-то между 890 и 895 годами (вероятно, 891 или 893). [49]

^  b: Характерен случай псевдосимеоновскойхроники: автор утверждает, что Фотий получил образование после соглашения, которое он заключил с еврейским магом, который предложил ему знания и светское признание, на случай, если он откажется от своей веры. [50]

^  c: Дэвид Маршалл Лэнг утверждает, что «Фотий [...] был только одним из многих византийских ученых армянского происхождения». [51] Питер Харанисотмечает, что «Иоанн Грамматик, Фотий, Цезарь Барда иЛев Философ, по-видимому, были основными движущими силами. Все четверо были, по крайней мере частично, армянского происхождения [...] что касается Фотия, Делотом, что его мать Ирен, была сестройАршавира, в Аршавира, женившийся Calomaria сестра Варды и императрица Феодоре «. [52] Николас Адонцподчеркивает, что «Аршавира, дядю Фотия, нельзя путать с Аршавиром, братом Иоанна Грамматика». [53]

^  d: Г. Н. Уилсон считаетматематика Леоучителем Фотия, ноПол Лемерльотмечает, что Лео не был одним из тех, с кем Фотий переписывался. [54]

Ссылки [ править ]

Цитаты [ править ]

  1. ^ "Фотий Великий, Патриарх Константинопольский" . Онлайн-часовня . Греческая православная архиепископия Америки . Проверено 10 июня +2016 .
  2. ^ а б Пт. Джастин Тейлор, эссе «Каноническое право в эпоху отцов» (опубликовано в Jordan Hite, TOR, & Daniel J. Ward, OSB, «Литература, дела, материалы по каноническому праву: Учебник для студентов-священников, исправленное издание» [ Колледжвилл, Миннесота: Литургическая пресса, 1990]), стр. 61
  3. ^ White, Деспина Stratoudaki (1981). Житие Патриарха Фотия . Патриарх Константинопольский Фотий, его жизнь, научные труды и переписка, вместе с переводом 52 его писем . ISBN 978-0-91658626-3. Проверено 3 января 2014 .
  4. ↑ Louth 2007 , Глава седьмая: «Возрождение обучения: Восток и Запад», стр. 159; Манго 1980 , стр. 168.
  5. ^ Treadgold 1983 , стр. 1100
  6. ↑ Jenkins, 1987 , Глава тринадцатая: «Игнатий, Фотий и папа Николай I», стр. 168.
  7. ^ a b c d Cross & Livingstone 2005 , "Фотий".
  8. ^ Durant 1972 , стр. 529.
  9. ^ И. Византийский. Святѣйшій Фотій, патріархъ Константинопольскій (Святейший Фотий, Патриарх Константинопольский) // «Церковныя Вѣдомости, издаваемыя при Святѣйшемъ Правительствующемъ Сѵнодѣ». 29 января 1900 г., № 5, стр. 193—201.
  10. ^ Фотий. Epistola II , CII, 609; Жестче 1997 , стр. 68.
  11. ^ Tougher 1997 , стр. 68.
  12. Перейти ↑ Gren 2002 , p. 110: «Однако кое-что из этого было сохранено для потомков в отрывках, сделанных позже греческим византийским патриархом Фотием ...»
  13. Перейти ↑ Dunlop 1954 , p. 194; Fortescue 2001 , Глава IV: «Раскол Фотия», стр. 146–147.
  14. ^ a b Tatakes & Moutafakis 2003 , стр. 102.
  15. ↑ Mango 1980 , pp. 168–169; Тредголд 1983 , стр. 1100.
  16. ^ Vlasto, AP (1970). Вхождение славян в христианский мир: введение в средневековую историю славян . Кембридж: Издательство Кембриджского университета. п. 33.
  17. ^ a b c d e f Чисхолм 1911 , с. 483.
  18. ^ Plexidas 2007 , "Введение", стр. 17; Шепард 2002 , стр. 235.
  19. ^ Джанин, Раймонд (1953). La Géographie Ecclésiastique de l'Empire Byzantin. 1. Часть: Le Siège de Constantinople et le Patriarcat Oecuménique. 3-й том. : Les Églises et les Monastères . Париж: Французский институт византийских исследований.
  20. ^ Tougher 1997 , стр. 69
  21. ^ Дворник 1948 , стр. 39-69.
  22. ^ Дворник 1948 , стр. 70-90.
  23. ↑ Fortescue 2001 , стр. 147–148; Лаут 2007 , стр. 171; Жестче 1997 , стр. 69.
  24. ↑ Chadwick 2003 , Глава 3: «Раннехристианское разнообразие: поиски согласованности», стр. 146.
  25. ^ Treadgold 1997 , Глава четырнадцатая: "Внешние Доходы, 842-912", стр. 457.
  26. ^ Tougher 1997 , стр. 70-71.
  27. ^ Treadgold 1997 , стр. 460.
  28. ^ Vlyssidou 1997 , стр. 33.
  29. ^ Treadgold 1997 , стр. 461.
  30. ^ https://sensusfidelium.us/apologetics/history-of-heresies-their-refutation-st-alphonsus/the-errors-of-the-greeks-condemned-in-three-general-councils/
  31. ^ Tougher 1997 , стр. 73-76, 84.
  32. ^ Tougher 1997 , стр. 85-86.
  33. ^ Tougher 1997 , стр. 87-88.
  34. ^ Tougher 1997 , стр. 88.
  35. ↑ Louth 2007 , Глава седьмая: «Возрождение обучения: Восток и Запад», стр. 171.
  36. ^ Tougher 1997 , стр. 68.
  37. ^ Tatakes & Moutafakis 2003 , стр. 103.
  38. Перейти ↑ Fortescue 2001 , p. 138.
  39. ^ http://www.newadvent.org/cathen/12043b.htm
  40. ^ Jokisch 2007 , стр. 365-386.
  41. ^ Jokisch 2007 , стр 365-386. Lemerle 1986 , стр. 40.
  42. ^ Lemerle 1986 , стр. 26-27.
  43. ^ « Лексикон Фотия » Роджер Пирс, 15 января 2011 год.
  44. Перейти ↑ Chisholm 1911 , pp. 483–484.
  45. ^ Paidas 2005 ,разных местах.
  46. Перейти ↑ Chisholm 1911 , p. 484.
  47. ↑ Фотий (1983). О мистагогике Святого Духа . Studion Publishers. ISBN 0-943670-00-4.
  48. ↑ Фотий; Джозеф П. Фаррелл (1987). Мистагогика Святого Духа . Православная пресса Святого Креста. ISBN 0-916586-88-X.
  49. Перейти ↑ Mango 1980 , p. 169; Plexidas 2007 , «Введение», стр. 15.
  50. ^ Симеона Метафраст (?). Хроники , PG 109, 732 г. до н.э . ; Plexidas 2007 , «Введение», стр. 15.
  51. Перейти ↑ Lang 1988 , p. 54.
  52. ^ Charanis 1963 , стр. 27-28.
  53. ^ Адонц 1950 , стр. 66.
  54. ^ Lemerle 1971 , стр. 159; Plexidas 2007 , «Введение», стр. 16.

Источники [ править ]

  • Адонц, Николай (1950). «Роль армян в византийской науке». Армянское обозрение . 3 (3): 55–73.
  • Чедвик, Генри (2003). Восток и Запад: создание разлома в церкви: от апостольских времен до Флорентийского собора . Оксфорд, Англия: Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-926457-5.
  • Чаранис, Питер (1963). Армяне в Византийской империи . Лиссабон, Португалия: Fundação Calouste Gulbenkian.
  • Кросс, Фрэнк Лесли; Ливингстон, Элизабет А. (2005). Оксфордский словарь христианской церкви . Оксфорд, Соединенное Королевство: Издательство Оксфордского университета. ISBN 0-19-280290-9.
  • Дорфманн-Лазарев, Игорь (2004). Arméniens et Byzantins à l'Époque de Photius: Deux Débats Théologiques Après le Triomphe de l'Orthodoxie . 609 (Subsidia Tomus 117). Лувен, Бельгия: Éditions Peeters (Corpus Scriptorum Christianorum Orientalium). ISBN 90-429-1412-2.
  • Данлоп, Дуглас Мортон (1954). История еврейских хазар . Принстон, Нью-Джерси: Издательство Принстонского университета.
  • Дюрант, Уилл (1972). Эпоха веры . Нью-Йорк, Нью-Йорк: Саймон и Шустер.
  • Дворник, Фрэнсис (1948). Фотийский раскол: история и легенда . Кембридж, Великобритания: Издательство Кембриджского университета.
  • Фортескью, Адриан (2001). Православная Восточная Церковь . Пискатауэй, Нью-Джерси: Gorgias Press LLC. ISBN 0-9715986-1-4.
  • Грен, Эрик (2002). Orientalia Suecana, тома 51–52 . Стокгольм, Швеция: Периодическая компания Almquist & Wiksell.
  • Дженкинс, Ромилли Джеймс Хилд (1987). Византия: Имперские века, 610–1071 гг . Торонто, Онтарио, Канада: Средневековая академия Америки (University of Toronto Press). ISBN 0-8020-6667-4.
  • Йокиш, Бенджамин (2007). Исламский имперский закон: проект кодификации Харун-ар-Рашида . Берлин, Германия: Вальтер де Грюйтер. ISBN 978-3-11-019048-9.
  • Лэнг, Дэвид Маршалл (1988). Армяне: народ в изгнании . Лондон, Соединенное Королевство: Unwin в мягкой обложке.
  • Лемерль, Пол (1986). Византийский гуманизм . Канберра: Австралийская ассоциация византийских исследований.
  • Лаут, Эндрю (2007). Греческий Восток и Латинский Запад: Церковь, 681–1071 гг . Крествуд, Нью-Йорк: Пресса семинарии Святого Владимира. ISBN 978-0-88141-320-5.
  • Манго, Кирилл А. (1980). Византия: Империя Нового Рима . Нью-Йорк, Нью-Йорк: Сыновья Чарльза Скрибнера. ISBN 0-684-16768-9.
  • Пайдас, Константинос Д.С. (2005). He Thematike ton Byzantinon "Katoptron Hegemonos" tes Proimes kai Meses Byzantines Periodo (398–1085). Символический sten Politike Theoria ton Byzantinon (по-гречески). Афины, Греция.
  • Плексидас, Иоаннис (2007). Князь Фотий (по-гречески). Афины, Греция: Армос. ISBN 978-960-527-396-5.
  • Шепард, Джонатан (2002). «Распространение слова: византийские миссии». В Кирилле А. Манго (ред.). Оксфордская история Византии . Оксфорд, Англия: Издательство Оксфордского университета. ISBN 0-19-814098-3.
  • Tatakes, Vasileios N .; Мутафакис, Николас Дж. (2003). Византийская философия . Индианаполис: Hackett Publishing Company, Incorporated. ISBN 0-87220-563-0.
  • Тейлор, о. Джастин (1990), эссе «Каноническое право в эпоху отцов» (опубликовано в «Чтениях, случаях, материалах по каноническому праву: Учебник для студентов-священников, исправленное издание» [Колледжвилл, Миннесота: Литургическая пресса] Джордана Хайта , TOR, и Дэниел Дж. Уорд, OSB)
  • Жестче, Шон (1997). Правление Льва VI (886–912): Политика и люди . Лейден, Нидерланды: Brill. ISBN 978-90-04-10811-0.
  • Тредголд, Уоррен Т. (октябрь 1983 г.). "Рецензия: Патриарх Константинопольский Фотий: его жизнь, научные труды и переписка вместе с переводом 52 его писем Деспиной Стратоудаки Уайт; Патриарх и князь: письмо Константинопольского патриарха Фотия хану Борису Болгарскому. Деспина Стратоудаки Уайт; Джозеф Р. Берриган-младший ". Зеркало . Средневековая академия Америки. 58 (4): 1100–1102. DOI : 10.2307 / 2853829 . JSTOR  2853829 .
  • Тредголд, Уоррен (1997). История византийского государства и общества . Стэнфорд, Калифорния: Издательство Стэнфордского университета. ISBN 0-8047-2630-2.
  • Vlyssidou, Василики Н. (1997). "О низложении патриарха Николая Мистика (907 г.)" . Византийская Симмейкта (на греческом). 11 : 23–36. Архивировано из оригинала на 2016-03-03 . Проверено 23 июля 2008 .
  •  Эта статья включает текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии :  Chisholm, Hugh, ed. (1911). « Фотий ». Британская энциклопедия . 21 (11-е изд.). Издательство Кембриджского университета. С. 483–484.

Внешние ссылки [ править ]

  • Святой Фотий Великий Православная икона и синаксарион (6 февраля)
  • Патриарх Константинопольский Фотий Жизнь и переводы его произведений
  • Отрывок из краткого изложения Фотием Фотия 9–16 книг Мемнона из Гераклеи. История Гераклеи Понтийской.
  • Миробиблион на Tertullian.Org
  • Католическая энциклопедия - Фотий
  • Греческая опера Omnia Migne Patrologia Graeca с аналитическими указателями
  • Святой Фотий Великий, Мистагогика Святого Духа (перевод на английский)
  • Постоянный перевод лексикона на английский язык
  • Photii biblioteca ex Recensione Immanuelis Bekkeri , Berolini typis et impensis Ge. Реймери, 1824–25, т. 1 , т. 2 .
Титулы халкидонского христианства
Предшественник
Игнатия		 Константинопольский Патриарх
858–867 гг.		Преемник
Игнатия
Патриарх Константинопольский
877–886		Преемник
Стефана I.