Артур Шопенгауэр | |
|---|---|
 Шопенгауэр в 1859 г. | |
| Родившийся | 22 февраля 1788 г. Данциг (Гданьск), Речь Посполитая |
| Умер | 21 сентября 1860 г. (72 года) |
| Национальность | Немецкий |
| Образование | |
| Эра | Философия 19 века |
| Область, край | Западная философия |
| Школа | |
| Учреждения | Берлинский университет |
Основные интересы | Метафизика , эстетика , этика , мораль , психология |
Известные идеи | Антропный принцип [4] [5] Вечная справедливость Четырехкратный корень принципа достаточной причины Дилемма ежа Философский пессимизм Principium Individualis Воля как вещь в себе Критика религии Критика немецкого идеализма [6] [7] Шопенгауэровская эстетика Деревянное железо |
Влияния
| |
Под влиянием
| |
| Подпись | |
Артур Шопенгауэр ( / ʃ oʊ р ən ч aʊ . Ər / ; [17] Немецкий: [aʁtʊʁ ʃoːpn̩haʊ̯ɐ] ( слушать ) ; 22 февраля 1788 - 21 сентября 1860) был немецкий философ . Он наиболее известен своей работой 1818 года «Мир как воля и представление» (расширенная в 1844 году), в которой феноменальный мир описывается как продукт слепой и ненасытной ноуменальной воли . [18] [19] Основываясь на трансцендентальный идеализм изИммануила Канта , Шопенгауэр разработал атеистическую метафизическую и этическую систему, отвергающую современные идеи немецкого идеализма . [6] [7] Он был одним из первых мыслителей западной философии, которые разделяли и утверждали важные принципы индийской философии , такие как аскетизм , отрицание « я» и понятие мира как явления . [20] [21] Его работа была описана как образцовое проявление философского пессимизма . [22] [23] [24]
Хотя его работы не смогли привлечь к себе значительного внимания при его жизни, Шопенгауэр посмертно повлиял на различные дисциплины, включая философию , литературу и науку . Его работы по эстетике , морали и психологии оказали влияние на многих мыслителей и художников. Те , кто привел его влияние включают философ , такие как Фридрих Ницше , [25] Людвиг Витгенштейн , [26] и Энтони Ludovici , [27] ученые , такие как Эрвин Шрёдингер и Альберт Эйнштейн , [28]психоаналитики, такие как Зигмунд Фрейд [29] и Карл Юнг , писатели, такие как Лев Толстой , Герман Мелвилл , [30] Томас Манн , Джордж Бернард Шоу , [31] Мачадо де Ассис , [32] Хорхе Луис Борхес , Джон Патрик , [33] ] и Сэмюэл Беккет , [34] и, в частности, композитор Ричард Вагнер .
Жизнь [ править ]
Ранняя жизнь [ править ]
Шопенгауэр родился 22 февраля 1788 года в Данциге (тогда часть Речи Посполитой ; современный Гданьск , Польша ) на Heiligegeistgasse (ныне Św. Ducha 47), сыне Йоханны Шопенгауэр (урожденная Тросиенер) (1766- 1838) и Генрих Флорис Шопенгауэр (1747–1805), [35] оба потомки богатых немецко-голландских патрицианских семей. Ни один из них не был очень религиозным; [36] оба поддерживали Французскую революцию , [37] были республиканцами , космополитами и англофилами . [38] Когда в 1793 году Данциг стал частью Пруссии , Генрих переехал в Гамбург - вольный город с республиканской конституцией, - хотя его фирма продолжала торговать в Данциге, где оставалось большинство их расширенных семей. Адель , единственный брат Артура, родилась 12 июля 1797 года.
В 1797 году Артура отправили в Гавр, чтобы он прожил два года в семье делового партнера своего отца, Грегуара де Близима. Казалось, ему понравилось там пребывание, он научился бегло говорить по-французски и завязал дружбу со своим ровесником Жаном Антим Грегуаром де Близимером, которая длилась большую часть их жизни. [39] Еще в 1799 году Артур начал играть на флейте. [40] : 30 В 1803 году он присоединился к своим родителям в их долгом путешествии по Голландии , Великобритании, Франции , Швейцарии , Австрии и Пруссии.; По большей части это была прогулка, хотя Генрих также посетил некоторых из своих деловых партнеров. Генрих дал своему сыну выбор: он мог остаться дома и начать подготовку к университетскому образованию, или он мог путешествовать с ними, а затем продолжить свое торговое образование. Позже Артур глубоко сожалел о своем выборе, потому что он считал свое торговое обучение утомительным. Во время тура он провел двенадцать недель, посещая школу в Уимблдоне, где он был очень недоволен и потрясен строгой, но интеллектуально поверхностной англиканской религиозностью, которую он продолжал резко критиковать в дальнейшем, несмотря на свою общую англофилию. [41]Он также находился под давлением со стороны своего отца, который очень критически относился к его образовательным результатам. Генрих стал настолько привередливым, что даже его жена начала сомневаться в его психическом здоровье. [42]
В 1805 году Генрих умер, утонув в канале возле своего дома в Гамбурге. Хотя вполне возможно, что его смерть была случайной, его жена и сын считали, что это было самоубийство, потому что он был очень склонен к необщительному поведению, тревоге и депрессии, которые стали особенно заметными в последние месяцы его жизни. [43] [44] Артур проявлял подобное капризное настроение с юности и часто признавал, что унаследовал это от своего отца; Было также несколько других случаев серьезных проблем с психическим здоровьем со стороны его отца в семье. [45] Его мать Джоанна обычно описывалась как жизнерадостная и общительная. [38] Несмотря на трудности, Шопенгауэр, похоже, любил своего отца и позже всегда упоминал о нем в положительном свете. [42] [46] Генрих Шопенгауэр оставил семье значительное наследство, которое было разделено на три между Йоханной и детьми. Артур Шопенгауэр получил право распоряжаться своей частью, когда достиг совершеннолетия. Он инвестировал их консервативно в государственные облигации и получал годовой процент, который более чем вдвое превышал зарплату профессора университета. [47]
Артур провел два года торговцем в честь своего умершего отца и из-за собственных сомнений в том, что он слишком стар, чтобы начать жизнь ученого. [48] Большая часть его предыдущего образования была практической торговлей, и у него были некоторые проблемы с изучением латыни, которая была предпосылкой для любой академической карьеры. [49] Его мать переехала со своей дочерью Адель в Веймар - тогда центр немецкой литературы.- получать удовольствие от общественной жизни среди писателей и художников. Артур и его мать не были в хороших отношениях. В одном из писем к нему она написала: «Вы невыносимы и обременительны, и с вами очень трудно жить; все ваши хорошие качества затмеваются вашим тщеславием и становятся бесполезными для мира просто потому, что вы не можете сдержать свою склонность ковырять дыры в других. люди." [50] Артур бросил мать, и, хотя она умерла 24 года спустя, они больше никогда не встречались. Некоторые негативные мнения более позднего философа о женщинах могут быть связаны с его тяжелыми отношениями с матерью. [51] Артур жил в Гамбурге со своим другом Жаном Антхим, который также учился на торговца.
После того, как он оставил свое торговое ученичество, при некоторой поддержке со стороны матери, он посвятил себя учебе в гимназии Эрнестин, Гота , в Саксен-Гота-Альтенбурге , но он также наслаждался общественной жизнью среди местной знати, тратя большие суммы денег, что приводило к забота о его бережливой матери. [52] Он покинул гимназию после того, как написал сатирическое стихотворение об одном из учителей. Хотя Артур утверждал, что ушел добровольно, в письме его матери указывается, что он был исключен. [53]
Образование [ править ]
Он переехал в Веймар, но не жил со своей матерью, которая даже пыталась отговорить его от приезда, объясняя, что они не очень хорошо ладят. [54] Их отношения еще больше ухудшились из-за различий в темпераменте. Он обвинил свою мать в финансовой безответственности, флирте и стремлении снова выйти замуж, что он считал оскорблением памяти своего отца. [55] [54] Его мать, признавая свою любовь к нему, резко критиковала его за угрюмость, бестактность и склонность к спорам - и призвала его улучшить свое поведение, чтобы он не отталкивал людей. [53]Артур сосредоточился на учебе, которая теперь шла очень хорошо, и он также наслаждался обычной общественной жизнью, такой как балы, вечеринки и театр. К тому времени знаменитый салон Йоханны был хорошо известен среди местной интеллигенции и высокопоставленных лиц, самым известным из которых был Гете . Артур посещал ее вечеринки, обычно когда знал, что там будет Гете, хотя знаменитый писатель и государственный деятель, казалось, даже не заметил молодого и неизвестного студента. Возможно, что Гете держался на расстоянии, потому что Йоханна предупредила его о депрессивном и воинственном характере своего сына, или потому, что Гете тогда был в плохих отношениях с преподавателем языка и соседом Артура Францем Пассовым . [56] Шопенгауэр был очарован красавицей Каролиной Ягеманн., любовница Карла Августа, великого герцога Саксен-Веймар-Эйзенахского , и он написал ей свое единственное известное стихотворение о любви. [57] Несмотря на свое позднее воспевание аскетизма и негативных взглядов на сексуальность, Шопенгауэр иногда имел сексуальные связи, обычно с женщинами более низкого социального статуса, такими как слуги, актрисы, а иногда даже платные проститутки. [58] В письме своему другу Анхиму он утверждает, что такие отношения продолжались даже в его зрелом возрасте, и признает, что у него были две внебрачные дочери (родившиеся в 1819 и 1836 годах), обе из которых умерли в младенчестве. [59]В своей юношеской переписке Артур и Антайм несколько хвастались и соревновались в своих сексуальных подвигах, но Шопенгауэр, казалось, знал, что женщины обычно не находили его очень обаятельным или физически привлекательным, и его желания часто оставались невыполненными. [60]
Он покинул Веймар, чтобы стать студентом Геттингенского университета в 1809 году. Нет никаких письменных причин, почему Шопенгауэр выбрал этот университет вместо более известного на тот момент Йенского университета, но Геттинген был известен как более современный и научно ориентированный, которому уделялось меньше внимания. к теологии. [61] Право или медицина были обычным выбором для молодых людей со статусом Шопенгауэра, которым также требовались карьера и доход; он выбрал медицину из-за своих научных интересов . Среди его известных профессоров были Бернхард Фридрих Тибо , Арнольд Герман Людвиг Херен , Иоганн Фридрих Блюменбах , Фридрих Стромейер ,Генрих Адольф Шрадер , Иоганн Тобиас Майер и Конрад Иоганн Мартин Лангенбек . [62] Он изучал метафизику , психологию и логику у Готтлоба Эрнста Шульце , автора « Энесидема» , который произвел сильное впечатление и посоветовал ему сосредоточиться на Платоне и Иммануиле Канте . [63] Он решил переключиться с медицины на философию около 1810–1811 годов и покинул Геттинген, в котором не было сильной философской программы (кроме Шульце, единственным другим профессором философии был Фридрих Бутервек, которого Шопенгауэр не любил.[64] ). Он не пожалел о своих медицинских и научных исследованиях. Он утверждал, что они необходимы философу, и даже в Берлине он слушал больше лекций по естествознанию, чем по философии. [65] Во время своего пребывания в Геттингене он потратил много времени на обучение, но также продолжал играть на флейте и заниматься общественной жизнью. Среди его друзей были Фридрих Готтильф Осанн , Карл Витте , Кристиан Чарльз Йозиас фон Бунзен и Уильям Бэкхаус Астор-старший . [66]
Он прибыл в только что основанный Берлинский университет на зимний семестр 1811–1812 годов. В то же время его мать только начинала свою литературную карьеру; она опубликовала свою первую книгу в 1810 году, биографию своего друга Карла Людвига Фернова , которая имела успех у критиков. Артур посещал лекции выдающегося посткантианского философа Иоганна Готлиба Фихте, но быстро обнаружил много пунктов несогласия с его Wissenschaftslehre, а также нашел свои лекции утомительными и трудными для понимания. [67] Позже он упомянул Фихте только в критических, отрицательных терминах [67]- рассматривая свою философию как более низкую версию кантовской и считая ее полезной только потому, что плохие аргументы Фихте непреднамеренно высветили некоторые недостатки кантианства. [68] Он также посещал лекции известного протестантского богослова Фридриха Шлейермахера , которого он также быстро перестал любить. [69] Его записи и комментарии к лекциям Шлейермахера показывают, что Шопенгауэр очень критически относился к религии и двигался в сторону атеизма . [70] Он учился путем самостоятельного чтения; кроме Платона, Канта и Фихте он также читал произведения Шеллинга , Фриса , Якоби , Бэкона., Локк и многие современные научные издания. [65] Он посещал филологические курсы Августа Бёкха и Фридриха Августа Вольфа и продолжил свои естественные интересы с курсами Мартина Генриха Клапрота , Пауля Эрмана , Иоганна Элерта Боде , Эрнста Готфрида Фишера , Иоганна Хоркеля , Фридриха Кристиана Розенталя и Генриха Лихтенштейна (Лихтенштейн также был друг, которого он встретил на одной из вечеринок своей матери в Веймаре). [71]
Ранние работы [ править ]
Шопенгауэр в спешке покинул Берлин в 1813 году, опасаясь, что город может подвергнуться нападению и что его могут заставить служить в армии, поскольку Пруссия только что присоединилась к войне против Франции . [72] Он вернулся в Веймар, но уехал менее чем через месяц, разочарованный тем фактом, что его мать теперь жила со своим предполагаемым любовником, Георгом Фридрихом Конрадом Людвиг Мюллер фон Герстенбергк (1778–1838), государственный служащий на двенадцать лет моложе ее. был; он считал эти отношения актом неверности памяти отца. [73] Он поселился на некоторое время в Рудольштадте, надеясь, что никакая армия не пройдет через небольшой город. Он проводил время в одиночестве, путешествуя по горам и тюрингскому лесу.и написание диссертации « О четырехчастном корне принципа достаточного разума» . Он завершил диссертацию примерно в то же время, когда французская армия потерпела поражение в битве при Лейпциге . Он был раздражен прибытием солдат в город и принял приглашение матери навестить ее в Веймаре. Она пыталась убедить его, что ее отношения с Герстенбергком были платоническими и что она не собиралась снова выходить замуж. [74] Но Шопенгауэр оставался подозрительным и часто вступал в конфликт с Герстенбергком, потому что считал его бездарным, претенциозным и националистическим . [75] Его мать только что опубликовала свою вторую книгу,Воспоминания о путешествии в 1803, 1804 и 1805 годах , описание их семейного путешествия по Европе, которое быстро стало хитом. Она нашла его диссертацию непонятной и сказала, что вряд ли кто-нибудь когда-либо купит копию. В припадке гнева Артур сказал ей, что люди будут читать его работы еще долго после того, как «мусор», который она написала, будет полностью забыт. [76] [77] Фактически, хотя они считали ее романы сомнительного качества, издательская фирма Brockhausвысоко ценил ее, потому что они неизменно хорошо продавались. Ганс Брокгауз (1888–1965) позже утверждал, что его предшественники «... ничего не видели в этой рукописи, но хотели порадовать одного из наших авторов-бестселлеров, опубликовав работу ее сына. Мы публиковали все больше и больше работ ее сына Артура и сегодня никто не помнит Йоханну, но работы ее сына пользуются устойчивым спросом и способствуют репутации Брокгауза ». [78] Он хранил большие портреты этой пары в своем кабинете в Лейпциге для назидания своим новым редакторам. [78]
Также вопреки предсказанию его матери диссертация Шопенгауэра произвела впечатление на Гете, которому он послал ее в подарок. [79] Хотя сомнительно, что Гете соглашался с философскими позициями Шопенгауэра, он был впечатлен его интеллектом и обширным научным образованием. [80] Их последующие встречи и переписка были большой честью для молодого философа, которого наконец признал своим интеллектуальным героем. В основном они обсуждали недавно опубликованные (и несколько тепло принятые) работы Гете по теории цвета . Вскоре Шопенгауэр начал писать свой трактат на эту тему « О зрении и цветах»., который во многом отличался от его учителя. Хотя они оставались вежливыми по отношению друг к другу, их растущие теоретические разногласия - и особенно бестактная критика Шопенгауэра и крайняя самоуверенность - вскоре заставили Гете снова отдалиться, и после 1816 года их переписка стала менее частой. [81] Шопенгауэр позже признал, что его очень обидел этот отказ, но он продолжал хвалить Гете и считал свою теорию цвета отличным введением в свою собственную. [82] [83] [84]
Еще одним важным опытом во время его пребывания в Веймаре было его знакомство с Фридрихом Майером - историком религии , востоковедом и учеником Гердера - который познакомил его с восточной философией [85] [86] (см. Также индологию ). Шопенгауэр был немедленно впечатлен Упанишад (он назвал их «производство высшей человеческой мудрости», и считали , что они содержали сверхчеловеческих понятий.) И Будды , [85] и поместить их в один ряд с Платона и Канта. [87] [88] Он продолжил свое обучение, прочитав Бхагавад-гиту., Любительский немецкий журнал Asiatisches Magazin и Asiatick Исследование по Азиатскому обществу . [89] [88] Шопенгауэр глубоко уважал индийскую философию ; [90] , хотя он любил тексты индуизма он был больше заинтересован в буддизме , [91] , который он стал считать лучшей религией. [88] Однако его исследования индуистских и буддийских текстов были ограничены нехваткой соответствующей литературы, [92] а последняя в основном ограничивалась ранним буддизмом . Он также утверждал, что сформулировал большинство своих идей независимо,[85] и только позже осознал сходство с буддизмом. [93]
Когда отношения с его матерью резко упали, он покинул Веймар и переехал в Дрезден в мае 1814 года. [83] Он продолжал свои философские исследования, наслаждался культурной жизнью, общался с интеллектуалами и занимался сексом. [94] Его друзьями в Дрездене были Иоганн Готтлоб фон Квандт , Фридрих Лаун , Карл Кристиан Фридрих Краузе и Людвиг Сигизмунд Руль, молодой художник, который сделал его романтизированный портрет, в котором он улучшил некоторые непривлекательные физические черты Шопенгауэра. [95] [96] Его критика местных художников иногда вызывала публичные ссоры, когда он сталкивался с ними на публике. [97]Однако его основным занятием во время пребывания в Дрездене была его основополагающая философская работа «Мир как воля и представление» , которую он начал писать в 1814 году и закончил в 1818 году. [98] Барон Фердинанд фон Биденфельд рекомендовал Фридриху Арнольду Брокгаузу. знакомый его матери. [99] Хотя издатель принял его рукопись, Шопенгауэр произвел плохое впечатление из-за его сварливого и суетливого отношения и очень плохих продаж книги после того, как она была опубликована в декабре 1818 года. [100]
В сентябре 1818 года, ожидая публикации своей книги и ускользая от романа с горничной, который привел к нежелательной беременности, [101] Шопенгауэр уехал из Дрездена в отпуск на год в Италию . [102] Он посетил Венецию , Болонью , Флоренцию , Неаполь и Милан , путешествуя один или в сопровождении в основном английских туристов, которых он встретил. [103] Он провел зимние месяцы в Риме, где случайно встретил своего знакомого Карла Витте и участвовал в многочисленных ссорах с немецкими туристами в Кафе Греко , в том числеИоганн Фридрих Бёмер, который также упомянул о своих оскорбительных замечаниях и неприятном характере. [104] Он любил искусство, архитектуру, древние руины, посещал пьесы и оперы, продолжал свои философские размышления и любовные связи. [105] Один из его романов предположительно стал серьезным, и какое-то время он думал о браке с богатой итальянской дворянкой - но, несмотря на то, что он упоминал это несколько раз, никаких подробностей неизвестно, и, возможно, Шопенгауэр преувеличивал. [106] [107] Он регулярно переписывался со своей сестрой Адель и сблизился с ней, так как ее отношения с Йоханной и Герстенбергком также ухудшились. [108]Она сообщила ему об их финансовых проблемах, поскольку банковский дом А. Л. Муля в Данциге, в который ее мать вложила все их сбережения, а Артур - треть его, был близок к банкротству. [109] Артур предложил поделиться своим имуществом, но его мать отказалась и еще больше разозлилась на его оскорбительные комментарии. [110] Женщинам удалось получить только тридцать процентов своих сбережений, в то время как Артур, используя свои деловые знания, занял подозрительную и агрессивную позицию по отношению к банкиру и в конце концов получил свою долю в полном объеме. [111] Дело дополнительно ухудшило отношения между всеми тремя членами семьи Шопенгауэра. [110] [112]
Он сократил свое пребывание в Италии из-за проблем с Мюлем и вернулся в Дрезден. [113] Обеспокоенный финансовым риском и отсутствием отзывов на его книгу, он решил занять академическую должность, поскольку это давало ему как доход, так и возможность продвигать свои взгляды. [114] Он связался со своими друзьями из университетов Гейдельберга, Геттингена и Берлина и нашел Берлин наиболее привлекательным. [115] Он планировал свои лекции так, чтобы они совпадали с лекциями известного философа Г.В.Ф. Гегеля , которого Шопенгауэр назвал «неуклюжим шарлатаном». [116] Он был особенно потрясен якобы плохим знанием Гегеля естественных наук и пытался вовлечь его в ссоре об этом уже на своей тестовой лекции в марте 1820. [117] Гегель также сталкиваются политические подозрения в то время , когда были многие прогрессивные профессора уволили , в то время как Шопенгауэр тщательно упомянул в своем заявлении, что он не интересуется политикой. [118] Несмотря на их разногласия и высокомерную просьбу назначать лекции в то же время, что и его собственные, Гегель все же проголосовал за прием Шопенгауэра в университет. [119] Тем не менее, только пять студентов появились лекции Шопенгауэра, и он выбыл из научного сообщества. В позднем эссе «Об университетской философии» он выразил свое недовольство работой, проводимой в академиях.
Более поздняя жизнь [ править ]
После неудачи в учебе он продолжил много путешествовать, посетив Лейпциг , Нюрнберг , Штутгарт , Шаффхаузен , Веве , Милан и восемь месяцев проведя во Флоренции. [120] Однако перед отъездом в трехлетнее путешествие у него произошел инцидент со своей соседкой по Берлину, 47-летней швеей Кэролайн Луизой Марке. Подробности августовского инцидента 1821 года неизвестны. Он утверждал, что просто оттолкнул ее от входа после того, как она грубо отказалась уйти, и она намеренно упала на землю, чтобы подать на него в суд. Она утверждала, что он напал на нее так сильно, что у нее парализовало правый бок и она не могла работать. Она немедленно подала на него в суд, и процесс длился до мая 1827 года, когда суд признал Шопенгауэра виновным и вынудил его выплачивать ей ежегодную пенсию до ее смерти в 1842 году [121].
Шопенгауэр любил Италию, где он изучал искусство и общался с итальянскими и английскими дворянами. [122] Это был его последний визит в страну. Он уехал в Мюнхен и пробыл там год, в основном поправляясь от различных проблем со здоровьем, некоторые из которых, возможно, были вызваны венерическими заболеваниями (лечение, которое использовал его врач, предполагает сифилис ). [123] Он связался с издателями, предлагая перевести Юма на немецкий и Канта на английский, но его предложения были отклонены. [124] [125] Вернувшись в Берлин, он начал изучать испанский язык, чтобы читать некоторых из своих любимых авторов на их родном языке. Ему нравились Педро Кальдерон де ла Барка , Лопе де Вега ,Мигель де Сервантес и особенно Бальтасар Грасьан . [126] Он также предпринял неудачные попытки опубликовать свои переводы своих произведений. Немногочисленные попытки возродить его лекции - снова запланированные на то же время, что и Гегель - также потерпели неудачу, как и его запросы о переезде в другие университеты. [127]
В берлинские годы Шопенгауэр иногда упоминал о своем желании жениться и создать семью. [128] [129] Некоторое время он безуспешно ухаживал за 17-летней Флорой Вайс, которая была на 22 года моложе его. [130] Его неопубликованные сочинения того времени показывают, что он уже очень критиковал моногамию, но все еще не защищал многоженство - вместо этого он размышлял о полиаморных отношениях, которые он назвал тетрагамией . [131] У него были временные отношения с молодой танцовщицей Кэролайн Рихтер (она также использовала фамилию Медон в честь одного из своих бывших любовников). [132]Они познакомились, когда ему было 33 года, а ей 19 лет, и она работала в Берлинской опере. У нее уже были многочисленные любовники и внебрачный сын, а позже она родила еще одного сына, на этот раз неназванного иностранного дипломата. (Вскоре у нее была еще одна беременность, но ребенок родился мертвым). [133] Когда Шопенгауэр готовился к побегу из Берлина в 1831 году из-за эпидемии холеры , он предложил взять ее с собой при условии, что она оставит своего маленького сына. [128] Она отказалась, и он пошел один; в своем завещании он оставил ей значительную сумму денег, но настоял на том, чтобы ее ни в коем случае не тратили на ее второго сына. [128]
Шопенгауэр утверждал, что в последний год своего пребывания в Берлине ему приснился вещий сон , побудивший его бежать из города. [134] Когда он прибыл в свой новый дом во Франкфурте, он предположительно испытал еще одно сверхъестественное переживание , видение его мертвого отца и его матери, которая была еще жива. [134] Этот опыт побудил его потратить некоторое время на изучение паранормальных явлений и магии . Он весьма критически относился к доступным исследованиям и утверждал, что они в основном были невежественными или мошенническими, но он действительно верил, что существуют подлинные случаи таких явлений, и пытался объяснить их через свою метафизику как проявления воли. [135]
По прибытии во Франкфурт он пережил период депрессии и ухудшения здоровья. [136] Он возобновил переписку со своей матерью, и она, похоже, беспокоилась, что он может покончить жизнь самоубийством, как его отец. [137] К тому времени Джоанна и Адель жили очень скромно. Сочинения Джоанны не приносили ей большого дохода, и ее популярность шла на убыль. [138] Их переписка оставалась сдержанной, и Артура Шопенгауэра, казалось, не беспокоила ее смерть в 1838 году. [139] Его отношения с сестрой стали более тесными, и он переписывался с ней, пока она не умерла в 1849 году. [140]
В июле 1832 года Шопенгауэр уехал из Франкфурта в Мангейм, но вернулся в июле 1833 года, чтобы остаться там до конца своей жизни, за исключением нескольких коротких поездок. [141] Он жил один, за исключением нескольких домашних пуделей по имени Атман и Бутц. В 1836 году он опубликовал « О воле в природе» . В 1836 году он отправил свое эссе « О свободе воли » на конкурс Норвежского королевского общества наук и в следующем году получил премию. Он отправил еще одно эссе « Об основах нравственности » в Королевское датское общество научных исследований.но не выиграл приз, несмотря на то, что был единственным участником. Общество было потрясено тем, что несколько выдающихся современных философов были упомянуты в очень оскорбительной манере, заявили, что в эссе отсутствует суть и что аргументы неадекватны. [142] Шопенгауэр, который был очень уверен в своей победе, пришел в ярость от этого отказа. Он опубликовал оба эссе под названием «Две основные проблемы этики», и в предисловии ко второму изданию этой книги в 1860 году он все еще обрушивал оскорбления на датское королевское общество. [143] Первое издание, опубликованное в 1841 году, снова не привлекло внимания к его философии. Два года спустя, после некоторых переговоров, ему удалось убедить своего издателя, Брокгауза, напечатать второе, обновленное издание книги.Мир как воля и представление . Книгу снова в основном игнорировали, и немногие отзывы были смешанными или отрицательными.
Однако Шопенгауэр действительно начал привлекать некоторых последователей, в основном за пределами академических кругов, среди практических профессионалов (некоторые из них были юристами), которые занимались частными философскими исследованиями. Он в шутку называл их евангелистами и апостолами . [144] Одним из наиболее активных ранних последователей был Юлиус Фрауэнштедт , написавший множество статей, продвигающих философию Шопенгауэра. Он также сыграл важную роль в поиске другого издателя после того, как Брокгауз отказался публиковать Парргу и Паралипомену, полагая, что это будет еще одна неудача. [145]Хотя позже Шопенгауэр перестал с ним переписываться, утверждая, что он недостаточно строго придерживался своих идей, Фрауэнштедт продолжала продвигать работы Шопенгауэра. [146] Они возобновили свое общение в 1859 году, и Шопенгауэр назвал его наследником своего литературного состояния. [147] Он также стал редактором первого собрания сочинений Шопенгауэра. [145]
В 1848 году Шопенгауэр стал свидетелем жестоких потрясений во Франкфурте после убийства генерала Ганса Адольфа Эрдманна фон Ауэрсвальда и принца Феликса Лихновского . Он стал беспокоиться за свою безопасность и имущество. [148] Еще раньше у него были такие переживания, и он держал рядом с кроватью меч и заряженные пистолеты, чтобы защитить себя от воров. [149] Он дружески приветствовал австрийских солдат, которые хотели стрелять в революционеров из его окна, и когда они уходили, он дал одному из офицеров свои оперные очки, чтобы тот помог ему следить за повстанцами. [148] Восстание прошло без каких-либо потерь для Шопенгауэра, и позже он похвалил Альфреда I, принца Виндиш-Грецкого.для наведения порядка. [150] Он даже изменил свое завещание, оставив большую часть своего имущества прусскому фонду, который помогал солдатам, ставшим инвалидами во время восстания 1848 года, или семьям солдат, погибших в бою. [151] Поскольку молодые гегельянцы выступали за перемены и прогресс, Шопенгауэр утверждал, что страдания естественны для людей - и что даже если бы установилось какое-то утопическое общество, люди все равно сражались бы друг с другом от скуки или голодали бы из-за перенаселения. [150]
В 1851 году Шопенгауэр опубликовал « Парергу и паралипомену» , в которой, как следует из названия, содержатся эссе, дополняющие его основную работу. Это была его первая успешная, широко читаемая книга, отчасти благодаря работе его учеников, написавших хвалебные отзывы. [152] Наиболее популярными оказались эссе, которые фактически не содержали основных философских идей его системы. [153] Многие академические философы считали его великим стилистом и культурным критиком, но не относились к его философии всерьез. [153] Его ранние критики любили указывать на сходство его идей с идеями Фихте и Шеллинга [154] или заявлять, что в его философии есть многочисленные противоречия. [154] [155]Обе критические замечания привели Шопенгауэра в ярость. Однако он стал меньше интересоваться интеллектуальными баталиями, но поощрял к этому своих учеников. [156] Его личные записи и переписка показывают, что он признавал некоторые критические замечания относительно противоречий, несоответствий и расплывчатости в своей философии, но утверждал, что его не заботили гармония и согласие в своих предложениях [157] и что некоторые из его идеи следует воспринимать не буквально, а как метафоры. [158]
Академические философы также начали замечать его работы. В 1856 году Лейпцигский университет спонсировал конкурс эссе о философии Шопенгауэра, победителем которого стало очень критическое эссе Рудольфа Зейделя . [159] Друг Шопенгауэра Жюль Лунтешютц сделал первый из четырех его портретов - который Шопенгауэр не особо любил - который вскоре был продан богатому помещику Карлу Фердинанду Визике, который построил дом для его демонстрации. Шопенгауэр, казалось, был польщен и удивлен этим и утверждал, что это его первая часовня. [160] По мере того, как его известность росла, копии его картин и фотографий продавались, а поклонники посещали места, где он жил и писал свои работы. Люди посетили Englischer Hof во Франкфуртенаблюдать за его обедом. Поклонники делали ему подарки и просили автографы. [161] Однако он жаловался, что все еще чувствует себя изолированным из-за своего не очень социального характера и того факта, что многие из его хороших друзей уже умерли от старости. [162]
Он оставался здоровым в старости, которую приписывал регулярным прогулкам в любую погоду и постоянному высыпанию. [163] У него был отличный аппетит и он мог читать без очков, но его слух ухудшался с юности, и у него развились проблемы с ревматизмом . [164] Он оставался активным и ясным, продолжал читать, писать и переписываться до самой смерти. [164] Многочисленные заметки, которые он сделал в эти годы, в том числе о старении, были опубликованы посмертно под заголовком Senilia.. Весной 1860 г. его здоровье пошло на убыль, он почувствовал одышку и учащенное сердцебиение; в сентябре у него было воспаление легких, и, хотя он начинал выздоравливать, он оставался очень слабым. [165] Его последним другом, который навещал его, был Вильгельм Гвиннер, и, по его словам, Шопенгауэр был обеспокоен тем, что не сможет закончить свои запланированные дополнения к Парерге и Паралипомене, но смирился со смертью. [166] Он умер от легочно-дыхательной недостаточности , [167] 21 сентября 1860 года , сидя дома на диване. Ему было 72 года. [168]
Философия [ править ]
Мир как представление [ править ]
Шопенгауэр видел в своей философии продолжение философии Канта и использовал результаты кантовского эпистемологического исследования ( трансцендентальный идеализм ) как отправную точку для своей собственной. Кант утверждал, что эмпирический мир - это просто комплекс явлений, существование и связь которых происходят только в наших ментальных репрезентациях . [169] Шопенгауэр повторяет это в первом предложении своего основного труда: «Мир - это мое представление» ( Die Welt ist meine Vorstellung ). Все, что существует для познания (весь мир), существует просто как объект по отношению к субъекту - «представление» по отношению к субъекту. Следовательно, все, что принадлежит миру, «зависит от субъекта». В первой книгеМир как воля и представление, Шопенгауэр рассматривает мир с этой точки зрения (т. Е. В той мере, в какой он является представлением).
Теория восприятия [ править ]
В ноябре 1813 года Гете пригласил Шопенгауэра помочь ему в его теории цвета . Хотя Шопенгауэр считал теорию цвета второстепенной [170], он принял приглашение из-за восхищения Гете. Тем не менее, эти исследования привели его к самому важному открытию в эпистемологии: нахождению доказательства априорной природы причинности.
Кант открыто признал, что именно скептическая атака Юма на причинность послужила мотивом для критических исследований в « Критике чистого разума» и дал подробное доказательство, показывающее, что причинность априори. После того как Г. Е. Шульце сделал правдоподобным, что Кант не опроверг скептицизм Юма, доказывать этот важный вопрос должны были те, кто лоялен проекту Канта.
Разница между подходами Канта и Шопенгауэра заключалась в следующем: Кант просто заявил, что эмпирическое содержание восприятия «дано» нам извне, и Шопенгауэр часто выражал свое недовольство этим выражением. [171] Он, с другой стороны, был занят: как мы получаем это эмпирическое содержание восприятия; как можно воспринимать субъективные ощущения, ограниченные моей кожей, как объективное восприятие вещей, лежащих вне меня? [172]
Ощущения в руке слепого от рождения человека при ощущении предмета кубической формы довольно однородны и одинаковы со всех сторон и во всех направлениях: правда, края прижимают меньшую часть его руки, но все же В этих ощущениях нет ничего похожего на куб. Его Понимание, однако, делает немедленный и интуитивный вывод из ощущаемого сопротивления, что это сопротивление должно иметь причину, которая затем проявляется через этот вывод как твердое тело; и посредством движений рук, чувствуя объект, пока ощущение руки остается неизменным, он конструирует кубическую форму в Пространстве. Если бы представление о причине и Пространстве вместе с их законами еще не существовало внутри него, образ куба никогда не мог бы возникнуть из этих последовательных ощущений в его руке.[173]
Таким образом, причинность не является эмпирической концепцией, основанной на объективном восприятии, но объективное восприятие предполагает знание причинности. Тем самым опровергается скептицизм Юма. [174]
Благодаря этой интеллектуальной операции, когда каждый эффект наших органов чувств воспринимается как имеющий внешнюю причину, возникает внешний мир. Со зрением поиск причины существенно упрощается, поскольку свет действует по прямым линиям. Мы редко осознаем процесс, который интерпретирует двойное ощущение в обоих глазах как исходящее от одного объекта; который инвертирует впечатление на сетчатку и использует изменение видимого положения объекта относительно более далеких объектов, обеспечиваемое бинокулярным зрением, для восприятия глубины и расстояния.
Шопенгауэр подчеркивает важность интеллектуальной природы восприятия; чувства предоставляют сырье, с помощью которого интеллект производит мир как представление. Он изложил свою теорию восприятия впервые в О видении и цветах , [175] и в последующих изданиях Четверного Root, обширная экспозиция даются в § 21.
Мир как будет [ править ]
Во второй книге «Мир как воля и представление» Шопенгауэр рассматривает то, что находится за пределами того аспекта его, который нам представляется, то есть аспект мира за пределами представления, мир, рассматриваемый « в себе », его внутренняя сущность. Шопенгауэр утверждает, что само бытие всех вещей есть воля ( Вилле ). Эмпирический мир, который кажется нам представлением, имеет множественность и упорядочен в пространственно-временных рамках. Мир как вещь в себе должен существовать вне субъективных форм пространства и времени. Хотя мир проявляется в нашем опыте как множество объектов ( объективацияволи), каждый элемент этой множественности имеет одну и ту же слепую устремлённую сущность к существованию и жизни. Человеческий разум - это просто вторичный феномен, который не отличает человечество от остальной природы на фундаментальном, существенном уровне. Продвинутые когнитивные способности людей, утверждает Шопенгауэр, служат целям воли - нелогичного, бесцельного, непрекращающегося стремления, обрекающего человека на жизнь в страданиях, не искупленных какой-либо конечной целью. Философия Шопенгауэра воли как сущностной реальности, стоящей за миром как репрезентации, часто называется метафизическим волюнтаризмом .
Для Шопенгауэра понимание мира как воли ведет к этическим проблемам ( более подробные сведения см. В разделе этики ниже ), которые он исследует в Четвертой книге мира как воля и репрезентация и снова в своих двух призовых эссе по этике « О свободе». воли и на основе нравственности. Никакие индивидуальные человеческие действия не являются свободными, утверждает Шопенгауэр, потому что они являются событиями в мире явлений и, следовательно, подчиняются принципу достаточной причины: действия человека являются необходимым следствием мотивов и данного характера отдельного человека. Необходимость распространяется на действия людей так же, как и на любой другой вид, и поэтому мы не можем говорить о свободе индивидуальной воли. Альберт Эйнштейн процитировал Schopenhauerian идеи , что «человек может сделать , как он будет, но не воли , как он будет.» [176] Тем не менее, воля как вещь сама по себе свободна, поскольку она существует за пределами области представления и, таким образом, не ограничена ни одной из форм необходимости, которые являются частью принципа достаточного основания.
Согласно Шопенгауэру, спасение от нашего жалкого существования может прийти через «успокоение» воли метафизической проницательностью, которая показывает, что индивидуальность - всего лишь иллюзия. Святой или «великая душа» интуитивно «узнает целое, постигает его сущность и обнаруживает, что оно постоянно уходит, охваченное тщетными стремлениями, внутренним конфликтом и бесконечными страданиями». [177] Другими словами, отрицание воли проистекает из понимания того, что мир сам по себе (свободный от форм пространства и времени) является единым. Аскетические практики, замечает Шопенгауэр, используются для помощи «самоустранению» воли, которое вызывает блаженное искупительное «безвольное» состояние пустоты, свободного от стремлений или страданий.
Искусство и эстетика [ править ]
Для Шопенгауэра человеческое «желание» - желание, страстное желание и т. Д. - лежит в основе страдания . Временный способ избавиться от этой боли - эстетическое созерцание. Здесь человек уходит от обычного познания отдельных вещей к познанию вечных Платонических идей - другими словами, к познанию, свободному от служения воле. В эстетическом созерцании человек больше не воспринимает объект восприятия как нечто, от чего он отделен; скорее «это как если бы объект существовал сам по себе, и никто не воспринимал его, и, таким образом, никто больше не может отделить воспринимающего от восприятия, но оба стали одним целым, все сознание полностью заполнено и занято одним перцептивным образом». [179]Субъект и объект больше не различимы, и идея выходит на первый план.
Из этого эстетического погружения человек больше не человек, страдающий в результате служения своей индивидуальной воле, а, скорее, становится «чистым, безвольным, безболезненным, вневременным субъектом познания». Чистый, безвольный субъект познания знает только об идеях, а не об отдельных вещах: это вид познания, не связанного с отношениями между объектами согласно Принципу достаточного разума (время, пространство, причина и следствие), а вместо этого предполагает полное погружение в объект.
Искусство - это практическое следствие этого краткого эстетического созерцания, поскольку оно пытается изобразить сущность / чистые Идеи мира. Музыка для Шопенгауэра была чистейшей формой искусства, потому что именно она изображала саму волю, но не проявляла ее как подчиненную Принципу достаточного разума, то есть как индивидуальный объект. По словам Дэниела Олбрайта , «Шопенгауэр считал музыку единственным искусством, которое не просто копирует идеи, но фактически воплощает саму волю». [180] Он считал музыку вневременным, универсальным языком, понятным повсюду, который может вселить глобальный энтузиазм, если у него есть значимая мелодия. [181]
Математика [ править ]
Реалистические взгляды Шопенгауэра на математику очевидны в его критике одновременных попыток доказать параллельный постулат в евклидовой геометрии . Написанный незадолго до открытия гиперболической геометрии, продемонстрировал логическую независимость этой аксиомы - и задолго до того, как общая теория относительности показала, что она не обязательно выражает свойство физического пространства, - Шопенгауэр критиковал математиков за попытку использовать косвенные концепции для доказательства того, что он удерживаемый был непосредственно очевиден из интуитивного восприятия .
Евклидов метод демонстрации породил из своего собственного чрева самую яркую пародию и карикатуру в знаменитом споре о теории параллелей и в попытках, повторяемых каждый год, доказать одиннадцатую аксиому (также известную как пятый постулат) . Аксиома утверждает, и это действительно через косвенный критерий третьей пересекающейся линии, что две прямые, наклоненные друг к другу (поскольку это точное значение слова «меньше двух прямых углов»), если они произведены достаточно далеко, должны встретиться. Предполагается, что эта истина слишком сложна, чтобы считаться самоочевидной, и поэтому требует доказательства; но такое доказательство не может быть представлено только потому, что нет ничего более непосредственного. [182]
В своих трудах [183] Шопенгауэр критиковал логическое происхождение философии и математики от простых понятий, а не от интуитивного восприятия.
На самом деле мне кажется, что таким образом логический метод сводится к абсурду. Но именно из-за споров по этому поводу, вместе с тщетными попытками продемонстрировать прямо достоверное как просто косвенно определенное, независимость и ясность интуитивных свидетельств проявляются в контрасте с бесполезностью и трудностью логического доказательства, контраст столь же поучительный, как и это забавно. Прямая достоверность здесь не принимается только потому, что это не просто логическая достоверность, вытекающая из понятия и, таким образом, основанная исключительно на отношении предиката к субъекту согласно принципу противоречия. Но эта одиннадцатая аксиома относительно параллельных прямых является синтетическим утверждением a priori.и как таковая имеет гарантию чистого, а не эмпирического восприятия; это восприятие столь же непосредственное и определенное, как и сам принцип противоречия , из которого все доказательства изначально получают свою достоверность. В сущности, это справедливо для всех геометрических теорем ...
Хотя Шопенгауэр не видел оправдания попыткам доказать параллельный постулат Евклида, он действительно видел причину для исследования другой аксиомы Евклида. [184]
Меня удивляет, что восьмая аксиома [185] «Фигуры, которые совпадают друг с другом, равны друг другу», не подвергается нападкам. Ибо «совпадение друг с другом» - это либо простая тавтология , либо нечто вполне эмпирическое , принадлежащее не чистой интуиции или восприятию, а внешнему чувственному опыту. Таким образом, предполагается подвижность фигур, но только материя подвижна в пространстве . Следовательно, это упоминание о совпадении друг с другом оставляет чистое пространство, единственный элемент геометрии , чтобы перейти к материальному и эмпирическому. [182]
Это следует рассуждениям Канта . [186]
Этика [ править ]
Шопенгауэр утверждает, что задача этики состоит не в том, чтобы предписывать моральные действия, которые должны быть выполнены, а в том, чтобы исследовать моральные действия. По сути, он утверждает, что философия всегда теоретическая: ее задача - объяснять то, что дано. [187]
Согласно трансцендентальному идеализму Канта, пространство и время - это формы нашей чувственности, в которых явления проявляются во множестве. Реальность сама по себе свободна от множественности, не в том смысле, что объект является одним, но в том смысле, что он находится вне возможности множественности. Два человека, хотя и кажутся разными, сами по себе неотличимы. [188]
Внешний вид полностью подчиняется принципу достаточной причины . Эгоистичный индивид, фокусирующий свои цели на собственных интересах, должен иметь дело с эмпирическими законами как можно лучше.
Для этики важны люди, которые могут действовать вопреки своим интересам. Если мы возьмем человека, который страдает, когда видит своих собратьев, живущих в бедности, и, следовательно, использует значительную часть своего дохода для удовлетворения своих потребностей вместо собственных удовольствий, то проще всего описать это тем, что он делает меньше различий между собой. и другие, чем обычно делают. [189]
Что касается того, как вещи кажутся нам, эгоист утверждает разрыв между двумя людьми, но альтруист воспринимает страдания других как свои собственные. Точно так же сострадательный человек не может причинить вред животным, хотя они кажутся отличными от него самого.
Что мотивирует альтруиста, так это сострадание. Страдания других для него - не холодное дело, к которому он безразличен, но он чувствует связь со всеми существами. Таким образом, сострадание - это основа нравственности. [190]
Вечное правосудие [ править ]
Шопенгауэр называет принцип, посредством которого возникает множественность, принципом индивидуации . Когда мы смотрим на природу, мы видим, что это жестокая битва за существование. Индивидуальные проявления воли могут поддерживать себя только за счет других - воля, как единственное существующее, не имеет другого выбора, кроме как пожирать себя, чтобы испытать удовольствие. Это фундаментальная характеристика воли, и ее нельзя обойти. [191]
В отличие от временного, или человеческого, правосудия, которое требует времени, чтобы отплатить за злодейский поступок и которое «имеет свое место в государстве, как воздающее и наказывающее», [192] вечное правосудие »управляет не государством, а миром, не зависит от человека. институты, не подвержены случайности и обману, не являются неопределенными, колеблющимися и ошибочными, но непогрешимыми, фиксированными и надежными ». [193] Вечное правосудие - это не возмездие, потому что возмездие требует времени. Нет никаких отсрочек и отсрочек. Напротив, наказание привязано к проступку, «до такой степени, что двое станут одним» ... «Мучитель и мучимый - одно. [Мучитель] ошибается в том, что он считает, что не является соучастником страдания; мучительно], поскольку он считает, что не является соучастником вины ". [193]
Страдание - это моральный результат нашей привязанности к удовольствиям. Шопенгауэр считал, что эта истина выражена христианским догматом первородного греха, а в восточных религиях - догматом возрождения.
Квиетизм [ править ]
Тот, кто видит принцип индивидуализации и понимает страдание в целом как свое собственное, будет видеть страдание повсюду и вместо борьбы за счастье своего индивидуального проявления будет ненавидеть саму жизнь, поскольку он знает, что оно неразрывно связано со страданием. Для него счастливая индивидуальная жизнь в мире страданий подобна нищему, которому однажды ночью снится, что он король. [194]
Те, кто испытал это интуитивное знание, не могут утверждать жизнь, но проявляют аскетизм и квиетизм, что означает, что они больше не чувствительны к мотивам, не заботятся о своем личном благополучии и принимают зло, которое другие причиняют им, не сопротивляясь. Они приветствуют бедность и не ищут смерти и не убегают от нее. [194] Шопенгауэр называл аскетизм отрицанием воли к жизни.
Человеческая жизнь - это непрекращающаяся борьба за удовлетворение, и вместо того, чтобы продолжать эту борьбу, аскет ее ломает. Не имеет значения, придерживались ли эти аскеты догматов христианства или дхармических религий , поскольку их образ жизни является результатом интуитивного знания.
Христианский мистик и учитель философии Веданты согласен в этом отношении, то они оба смотрят на все внешние работы и религиозные упражнения , как лишняя для того , кто достиг совершенства. Столь большое согласие в случае столь разных возрастов и наций является практическим доказательством того, что то, что здесь выражается, не является, как любит утверждать оптимистическая тупость, эксцентричностью и извращенностью ума, а существенной стороной человеческой натуры, которая только появляется так редко из-за его высокого качества. [194]
Психология [ править ]
Философов традиционно не впечатляла необходимость секса, но Шопенгауэр прямо обратился к ней и связанным с ней концепциям:
... скорее следует удивиться тому, что вещь [секс], которая играет столь важную роль в человеческой жизни, до сих пор практически игнорировалась философами в целом и лежит перед нами как сырой и необработанный материал. [195]
Он назвал внутреннюю силу человека, которая, как он чувствовал, неизменно преобладала над разумом: Воля к жизни или Воля к жизни ( Wille zum Leben ), определяемая как врожденное стремление людей и всех существ к выживанию; сила, которая вовлекает [196] нас в воспроизводство.
Шопенгауэр отказывался рассматривать любовь как пустяк или случайность, а скорее понимал ее как безмерно могущественную силу, невидимую в психике человека , гарантирующую качество человеческого рода:
Конечная цель всех любовных отношений ... более важна, чем все другие цели в жизни человека; и поэтому он вполне достоин той серьезности, с которой каждый к нему стремится. То, что им решено, есть не что иное, как состав следующего поколения ... [197]
Часто утверждается, что мысли Шопенгауэра о сексуальности предвосхитили теорию эволюции , и Дарвин встретил это утверждение с удовлетворением, когда он включил цитату немецкого философа в свое « Происхождение человека» . [198] Это также было отмечено в отношении концепций Фрейда о либидо и бессознательном разуме и эволюционной психологии в целом. [199]
Политическая и социальная мысль [ править ]
Политика [ править ]
Политика Шопенгауэра была отголоском его системы этики, которую он подробно осветил в своей книге «Die beiden Grundprobleme der Ethik» (два эссе « О свободе воли и об основах нравственности» ).
В эпизодических политических комментариях в своих « Парерга», «Паралипомены» и « Остатки рукописей» Шопенгауэр называл себя сторонником ограниченного правительства . Шопенгауэр разделял точку зрения Томаса Гоббса о необходимости государства и государственных действий для сдерживания врожденных деструктивных тенденций нашего вида. Он также защищал независимость законодательной, судебной и исполнительной ветвей власти и монарха как беспристрастного элемента, способного осуществлять правосудие (в практическом и повседневном смысле, а не в космологическом). [200]
Он заявил, что монархия «естественна для человека почти так же, как для пчел и муравьев, для летящих журавлей, для бродячих слонов, для волков в стае в поисках добычи и для других животных». [201] Интеллект в монархиях, пишет он, всегда имеет «гораздо лучшие шансы против глупости, ее непримиримого и вездесущего врага, чем в республиках; но это большое преимущество». [202] С другой стороны, Шопенгауэр отрицал республиканизм как «столь же противоестественно для человека, сколь и неблагоприятно для высшей интеллектуальной жизни и, следовательно, для искусств и наук». [203]
Шопенгауэр, по его собственному признанию, мало думал о политике и несколько раз с гордостью писал о том, как мало внимания он уделял «политическим делам [своего] времени». В жизни, охватившей несколько революций во французском и немецком правительстве и несколько войн, сотрясающих континенты, он все же сохранил свою позицию «помышления не о времени, а о вечности». Он написал много пренебрежительных замечаний в адрес Германии и немцев. Типичный пример: «Для немца даже хорошо иметь несколько длинных слов во рту, потому что он думает медленно, и они дают ему время подумать». [204]
Наказание [ править ]
Государство, утверждал Шопенгауэр, наказывает преступников, чтобы предотвратить будущие преступления. Он помещает "рядом с каждым возможным мотивом совершения проступка более мощный мотив оставить его невыполненным в виде неотвратимого наказания. Соответственно, Уголовный кодекс представляет собой как можно более полный перечень контр-мотивов для всех преступных действий, которые можно вообразить. ... » [205] Он утверждал, что это учение не было оригинальным для него. Ранее он появился в трудах Платона , [206] Сенеки , Гоббса , Пуфендорфа и Ансельма Фейербаха .
Расы и религии [ править ]
Шопенгауэр приписывал цивилизационное превосходство северным «белым расам» из-за их чувствительности и творческих способностей (за исключением древних египтян и индусов, которых он считал равными):
Высшая цивилизация и культура, за исключением древних индусов и египтян , встречаются исключительно среди белых рас; и даже у многих темных народов правящая каста или раса светлее по цвету, чем остальные, и поэтому, очевидно, иммигрировали, например, брахманы , инки и правители островов Южного моря.. Все это связано с тем, что необходимость - мать изобретений, потому что те племена, которые рано эмигрировали на север и постепенно стали белыми, должны были развивать все свои интеллектуальные способности, изобретать и совершенствовать все искусства в своей борьбе с нуждами. нужды и страдания, которые во многих их формах были вызваны климатом. Они должны были это сделать, чтобы компенсировать бережливость природы, и из всего этого возникла их высокая цивилизация. [207]
Шопенгауэр был горячим противником рабства . Говоря об обращении с рабами в рабовладельческих штатах Соединенных Штатов , Шопенгауэр осудил «этих дьяволов в человеческом обличье, этих фанатичных, церковных, строго соблюдающих субботу негодяев, особенно англиканских священников среди них,« за то, как они » лечите своих невинных черных братьев, которые из-за насилия и несправедливости попали в когти их дьявола ". Рабовладельческие государства Северной Америки, пишет Шопенгауэр, являются «позором для всего человечества». [208]
В своей « Метафизике сексуальной любви» Шопенгауэр писал:
Кроме того, очень решительно следует учитывать цвет лица. Блондинки предпочитают смуглых или брюнеток; но последние редко предпочитают первое. Причина в том, что светлые волосы и голубые глаза сами по себе являются отклонением от типа, почти аномалией, аналогичной белым мышам или, по крайней мере, серым лошадям. Ни в какой части света, даже в районе полюса, они не являются коренными, кроме Европы, и явно скандинавского происхождения. Я могу здесь мимоходом высказать свое мнение о том, что белый цвет кожи не является естественным для человека, но по природе у него черная или коричневая кожа, как и у наших предков индусов; что, следовательно, белый человек никогда изначально не возник из чрева природы, и что, таким образом, не существует такой вещи, как белая раса, как бы об этом ни говорили, но каждый белый человек - увядший или обесцвеченный.Вынужденный в чужом мире, где он существует только как экзотическое растение, и так требует зимой теплицу, за тысячи лет человек стал белым. Цыгане, индейская раса, иммигрировавшая всего около четырех веков назад, демонстрируют переход от индусского цвета лица к нашему. Поэтому в сексуальной любви природа стремится вернуть темные волосы и карие глаза как первобытный тип; но белый цвет кожи стал второй натурой, хотя и не так, чтобы коричневый цвет индусов нас отталкивал. Наконец, каждый также ищет в отдельных частях тела исправления своих собственных дефектов и отклонений, и делает это тем решительнее, чем важнее эта часть.за тысячи лет человек стал белым. Цыгане, индейская раса, иммигрировавшая всего около четырех веков назад, демонстрируют переход от индусского цвета лица к нашему. Поэтому в сексуальной любви природа стремится вернуть темные волосы и карие глаза как первобытный тип; но белый цвет кожи стал второй натурой, хотя и не так, чтобы коричневый цвет индусов нас отталкивал. Наконец, каждый также ищет в отдельных частях тела исправления своих собственных дефектов и отклонений, и делает это тем решительнее, чем важнее эта часть.за тысячи лет человек стал белым. Цыгане, индейская раса, иммигрировавшая всего около четырех веков назад, демонстрируют переход от индусского цвета лица к нашему. Поэтому в сексуальной любви природа стремится вернуть темные волосы и карие глаза как первобытный тип; но белый цвет кожи стал второй натурой, хотя и не так, чтобы коричневый цвет индусов нас отталкивал. Наконец, каждый также ищет в отдельных частях тела исправления своих собственных дефектов и отклонений, и делает это тем решительнее, чем важнее эта часть.но белый цвет кожи стал второй натурой, хотя и не так, чтобы коричневый цвет индусов нас отталкивал. Наконец, каждый также ищет в отдельных частях тела исправления своих собственных дефектов и отклонений, и делает это тем решительнее, чем важнее эта часть.но белый цвет кожи стал второй натурой, хотя и не так, чтобы коричневый цвет индусов нас отталкивал. Наконец, каждый также ищет в отдельных частях тела исправления своих собственных дефектов и отклонений, и делает это тем решительнее, чем важнее эта часть.[209]
Шопенгауэр также поддерживал заметный метафизический и политический антииудаизм . Шопенгауэр утверждал , что христианство представляет собой бунт против того, что он в стиль материалистической основы иудаизма, обнаруживая индеец влияние этики , отражающую ариец - Ведическая тему духовного завоевания. Он видел в этом противоположность невежественному стремлению к земному утопизму и поверхностности мирского «еврейского» духа:
[Иудаизм], таким образом, является самой грубой и беднейшей из всех религий и состоит всего лишь из абсурдного и отвратительного теизма . Это сводится к тому, что κύριος [«Господь»] , создавший мир, желает, чтобы ему поклонялись и поклонялись; и поэтому, прежде всего, он завидует своим коллегам, всем другим богам; если им приносят жертвы, он приходит в ярость, а его евреи плохо проводят время ... Очень прискорбно, что эта религия стала основой преобладающей религии Европы; поскольку это религия без каких-либо метафизических тенденций. В то время как все другие религии пытаются объяснить людям с помощью символов метафизическое значение жизни, религия евреев является полностью имманентной и не дает ничего, кроме боевого клича в борьбе с другими народами.[210]
Женщины [ править ]
В своем эссе 1851 года «О женщинах» Шопенгауэр выразил несогласие с тем, что он назвал «тевтонско-христианской глупостью» рефлексивного, неисследованного благоговения ( abgeschmackten Weiberveneration ) [211] по отношению к женщине. Шопенгауэр писал: «Женщины напрямую подходят для того, чтобы действовать в качестве медсестер и учителей в нашем раннем детстве, потому что сами по себе ребячьи, легкомысленные и близорукие». Он высказал мнение, что женщинам не хватает художественных способностей и чувства справедливости, и выразил свое несогласие с моногамией . Роджерс и Томпсон в книге «Плохие философы»называют Шопенгауэра «женоненавистником без соперников в ... западной философии». Он утверждал, что «женщина по природе предназначена подчиняться». Однако в эссе есть некоторые комплименты: «женщины решительно более трезвы в своих суждениях, чем [мужчины]», и более сочувствуют страданиям других.
Труды Шопенгауэра оказали влияние на многих, от Фридриха Ницше до феминисток девятнадцатого века . [212] Его биологический анализ различий между полами и их отдельных ролей в борьбе за выживание и воспроизводство предвосхищает некоторые из утверждений, которые позже были выдвинуты социобиологами и эволюционными психологами . [213]
Когда пожилой Шопенгауэр сидел за скульптурным портретом прусского скульптора Элизабет Ней в 1859 году, он был очень впечатлен остроумием и независимостью молодой женщины, а также ее навыками как художника. [214] Проведя время с Неем, он сказал подруге Рихарда Вагнера Мальвиде фон Мейзенбуг : «Я еще не сказал своего последнего слова о женщинах. Я считаю, что если женщине удастся выйти из массы, или, скорее, подняться над массой, , она растет непрерывно и больше, чем мужчина ». [215]
Педерастия [ править ]
В третьем, расширенном издании «Мир как воля и представление» (1859 г.) Шопенгауэр добавил приложение к своей главе « Метафизика сексуальной любви» . Он писал, что педерастия предотвращает рождение бесплодных детей. В связи с этим он заявил, что «порок, который мы рассматриваем, кажется, работает прямо против целей и задач природы, и что в деле, которое является всем важным и вызывает наибольшую озабоченность ее, он должен фактически служить этим самым целям, хотя только косвенно, как средство предотвращения большего зла ". [216]Шопенгауэр заканчивает приложение утверждением, что «излагая эти парадоксальные идеи, я хотел оказать профессорам философии небольшую услугу. Я сделал это, дав им возможность оклеветать меня, сказав, что я защищаю и одобряю педерастию». [217]
Наследственность и евгеника [ править ]
Шопенгауэр рассматривал личность и интеллект как унаследованные. Он цитирует высказывание Горация : «От храбрых и хороших произошли храбрые» ( Odes , iv, 4, 29) и шекспировскую строку из Cymbeline : «Трусы, отец, трусы, и низость, отец низость» (IV, 2) до подкрепить его наследственный аргумент. [218] Механистически Шопенгауэр считал, что человек наследует свой интеллект от матери, а личный характер - от отца. [219]Эта вера в наследуемость черт проинформировала Шопенгауэра о любви, придавая ей высочайший уровень важности. Для Шопенгауэра «конечная цель всех любовных интриг, комических или трагических, действительно важнее, чем все другие цели в человеческой жизни. Все, на чем они основаны, является не чем иным, как составом следующего поколения ... это не беда или горе какого-либо отдельного человека, а беда грядущей человеческой расы, которая здесь поставлена на карту ». Этот взгляд на важность того вида, который мы предпочитаем любить, нашел отражение в его взглядах на евгенику или хорошее воспитание. Здесь Шопенгауэр писал:
Зная о полной неизменности как характера, так и умственных способностей, мы приходим к мнению, что реальное и полное улучшение человеческого рода может быть достигнуто не столько извне, сколько изнутри, не столько с помощью теории и наставлений. скорее, путем зарождения. Платон имел в виду нечто подобное, когда в пятой книге своей Республики объяснил свой план увеличения и улучшения своей касты воинов. Если бы мы могли кастрировать всех негодяев и сунуть всех глупых гусей в монастырь, а людям благородного характера дать целый гареми добыть мужчин, да еще и хороших мужчин, для всех умных и разумных девушек, тогда вскоре возникнет поколение, которое произведет лучший возраст, чем у Перикла . [220]
В другом контексте Шопенгауэр повторил свой евгенический тезис: «Если вам нужны утопические планы, я бы сказал: единственное решение проблемы - это деспотизм мудрых и благородных членов истинной аристократии, подлинного дворянства, достигаемого спариванием самого лучшего. великодушные мужчины с самыми умными и одаренными женщинами. Это предложение составляет мою Утопию и мою Платоническую республику ». [221] Аналитики (например, Кейт Анселл-Пирсон ) предположили, что антиэгалитаристские настроения Шопенгауэра и его поддержка евгеники повлияли на неоаристократическую философию Фридриха Ницше, который первоначально считал Шопенгауэра своим наставником. [222]
Защита животных [ править ]
Вследствие своей монистической философии Шопенгауэр очень заботился о благополучии животных. [223] [224] Для него все индивидуальные животные, включая людей, по существу являются феноменальными проявлениями одной лежащей в основе Воли. Слово «воля» обозначало для него силу, мощь, импульс, энергию и желание; это самое близкое к нам слово, которое может обозначать как суть всех внешних вещей, так и наш собственный непосредственный внутренний опыт. Поскольку все живые существа обладают волей, люди и животные в своей основе одинаковы и могут узнавать друг друга. [225] По этой причине он утверждал, что хороший человек будет сочувствовать животным, которые являются нашими товарищами по несчастью.
Сострадание к животным тесно связано с добротой характера, и можно с уверенностью утверждать, что тот, кто жесток к живым существам, не может быть хорошим человеком.
- Об основаниях нравственности , § 19
Ничто не приводит к более определенному признанию тождества сущностной природы феноменов животных и человека, чем изучение зоологии и анатомии.
- Об основах нравственности , глава 8 [226]
Предположение о том, что животные бесправны, и иллюзия, что наше обращение с ними не имеет морального значения, являются возмутительным примером западной грубости и варварства. Всеобщее сострадание - единственная гарантия нравственности.
- Об основах нравственности , глава 8 [227]
В 1841 году он похвалил учреждение в Лондоне Общества по предотвращению жестокого обращения с животными и Общества друзей животных в Филадельфии. Шопенгауэр зашел так далеко, что протестовал против использования местоимения «оно» по отношению к животным, поскольку это привело к обращению с ними как с неодушевленными предметами. [228] Чтобы подкрепить свою точку зрения, Шопенгауэр сослался на анекдотические сообщения о взгляде в глаза обезьяны, в которую стреляли [229], а также на горе слоненка, мать которого была убита охотником. [230]
Он был очень привязан к своей очереди домашних пуделей. Шопенгауэр подверг критике веру Спинозы [231] в то, что животные - всего лишь средство для удовлетворения человека. [232] [233]
Интеллектуальные интересы и родство [ править ]
Индология [ править ]
Шопенгауэр прочитал латинский перевод древних индуистских текстов , Упанишад , переведенный французским писателем Анкетилем дю Перроном [234] из персидского перевода принца Дара Шуко, озаглавленного Сирре-Акбар («Великая тайна»). Философия произвела на него такое впечатление, что он назвал ее «продуктом высшей человеческой мудрости» и считал, что она содержит сверхчеловеческие концепции. Шопенгауэр считал Индию «страной самой древней и первозданной мудрости, местом, откуда европейцы могли проследить свое происхождение, и традициями, которые оказали на них столь решающее влияние» [234].и считал Упанишады «самым полезным и возвышенным чтением, которое [...] возможно в мире. Это было утешением в моей жизни и будет утешением в моей смерти». [234]
Шопенгауэр впервые познакомился с переводом Анкетиля дю Перрона Фридрихом Майером в 1814 году. [234] По словам биографа Сафрански, они познакомились зимой 1813–1814 годов в Веймаре в доме матери Шопенгауэра. Майер был последователем Гердера и одним из первых индологов . Однако Шопенгауэр не приступал к серьезному изучению индийских текстов до лета 1814 года. Сафранский утверждает, что между 1815 и 1817 годами Шопенгауэр еще раз столкнулся с индийской мыслью в Дрездене . Это произошло через его двухлетнего соседа Карла Кристиана Фридриха Краузе.. Краузе был тогда второстепенным и довольно неортодоксальным философом, который пытался смешать свои собственные идеи с древнеиндийской мудростью. Краузе также освоил санскрит , в отличие от Шопенгауэра, и у них сложились профессиональные отношения. Именно от Краузе Шопенгауэр научился медитации и получил самые близкие к экспертам советы относительно индийской мысли. [235]
Взгляд на вещи [...], что всякая множественность только очевидна, что в бесконечном ряду людей, одновременно и последовательно переходящих в жизнь и из жизни, поколение за поколением, век за веком, есть только одна и та же сущность. действительно существующее, которое присутствует и одинаково во всех одинаково - эта теория, я говорю, была, конечно, известна задолго до Канта; действительно, это может быть отнесено к глубочайшей древности. Это альфа и омега древнейшей книги в мире, священных Вед , догматическая часть которых, или, скорее, эзотерическое учение, содержится в Упанишадах. Там, почти на каждой странице, хранится эта глубокая доктрина; с неутомимым повторением, в бесчисленных адаптациях, с помощью множества разнообразных притч и сравнений он разъясняется и насаждается.
- Об основах нравственности , глава 4 [236]
Книга « Упнехат» (Упанишады) всегда лежала раскрытой на его столе, и он неизменно изучал ее перед сном. Он назвал открытие санскритской литературы «величайшим даром нашего века» и предсказал, что философия и знания Упанишад станут заветной верой Запада. [237] Наиболее заметным в случае работы Шопенгауэра было значение Чандогья Упанишад , чья махавакья , Тат Твам Аси , упоминается во всем Мире как Воля и Представление . [238]
Буддизм [ править ]
Шопенгауэр отметил соответствие между его доктринами и Четырех благородных истинах в Буддизме . [239] Сходства сосредоточены на принципах, согласно которым жизнь включает в себя страдание, что страдание вызывается желанием ( татха ) и что угасание желания ведет к освобождению. Таким образом, три из четырех «истин Будды» соответствуют учению Шопенгауэра о воле. [240] В буддизме, однако, в то время как жадность и похоть всегда неумелы, желание этически изменчиво - оно может быть искусным, неумелым или нейтральным. [241]
Для Шопенгауэра воля имела онтологическое превосходство над интеллектом ; желание предшествует мысли. Шопенгауэр считал, что это похоже на представления о пурушартхе или целях жизни в индуизме Веданта .
В философии Шопенгауэра отрицание воли достигается:
- личный опыт чрезвычайно сильного страдания, ведущего к потере воли к жизни; или же
- познание сущности жизни в мире через наблюдение за страданиями других людей.
Однако буддийская нирвана не эквивалентна условию, которое Шопенгауэр описал как отрицание воли. Нирвана - это не угасание личности, как думали некоторые западные ученые, а только «гашение» (буквальное значение слова «нирвана») пламени жадности, ненависти и заблуждений, поражающих характер человека. [242] Шопенгауэр сделал следующее заявление в своем обсуждении религий: [243]
Если бы я хотел принять результаты своей философии как мерило истины, мне пришлось бы уступить преимущество буддизма над другими. В любом случае, мне должно быть приятно видеть, что мое учение так близко согласуется с религией, которую большинство людей на земле придерживается своей собственной, поскольку у нее гораздо больше последователей, чем у любой другой. И это согласие должно быть еще более приятным для меня, поскольку в моем философствовании я определенно не находился под его влиянием [курсив мой ]. Вплоть до 1818 года, когда появилась моя работа, в Европе можно было найти лишь очень немного сообщений о буддизме. [244]
Однако буддийский философ Нишитани Кейджи стремился дистанцировать буддизм от Шопенгауэра. [245] Хотя философия Шопенгауэра может показаться довольно мистической в таком резюме, его методология была решительно эмпирической , а не умозрительной или трансцендентальной:
Философия ... это наука, и как таковая не имеет догматов веры; соответственно, в нем нельзя допустить ничего существующего, кроме того, что либо положительно дано эмпирически, либо продемонстрировано посредством бесспорных выводов. [246]
Также обратите внимание:
Этот актуальный мир познаваемого, в котором мы находимся и который находится в нас, остается как материалом, так и пределом нашего рассмотрения. [247]
Аргумент о том, что буддизм повлиял на философию Шопенгауэра больше, чем какая-либо другая дхармическая вера, теряет доверие, поскольку он не приступил к серьезному изучению буддизма только после публикации «Мир как воля и представление» в 1818 году. [248] Ученые начали пересматривать более ранние взгляды на это. Открытие буддизма Шопенгауэром. Доказательство раннего интереса и влияния, однако, появляется в заметках Шопенгауэра 1815/16 гг. (Переписанных и переведенных Урсом Апп) о буддизме. Они включены в недавнее тематическое исследование, которое прослеживает интерес Шопенгауэра к буддизму и документирует его влияние. [249] В других научных работах ставится вопрос, насколько философия Шопенгауэра на самом деле похожа на буддизм. [250]
Магия и оккультизм [ править ]
Некоторые традиции западной эзотерики и парапсихологии интересовали Шопенгауэра и оказали влияние на его философские теории. Он восхвалял животный магнетизм как доказательство реальности магии в своей книге «О воле в природе» и дошел до того, что признал разделение магии на левую и правую , хотя сомневался в существовании демонов. [251]
Шопенгауэр основывал магию на Воле и утверждал, что все формы магической трансформации зависят от человеческой воли, а не от ритуала. Эта теория особенно похожа на систему магии Алистера Кроули и ее упор на человеческую волю. [251] Учитывая важность Воли для всеобъемлющей системы Шопенгауэра, это равносильно «предположению, что вся его философская система обладала магической силой». [252] Шопенгауэр отверг теорию разочарования и заявил, что философия должна синтезировать себя с магией, что, по его мнению, составляет «практическую метафизику». [253]
Неоплатонизм , включая традиции Плотина и, в меньшей степени, Марсилио Фичино , также упоминается как влияние на Шопенгауэра. [254]
Интересы [ править ]
У Шопенгауэра был широкий круг интересов - от науки и оперы до оккультизма и литературы.
В студенческие годы Шопенгауэр чаще читал лекции по естествознанию, чем по философии. Он проявлял большой интерес, поскольку его личная библиотека содержала около 200 книг научной литературы на момент его смерти, а его работы относятся к научным названиям, которых нет в библиотеке. [40] : 170
Многие вечера проводились в театре, опере и балете; Шопенгауэру особенно нравились оперы Моцарта , Россини и Беллини . [255] Шопенгауэр считал музыку высшим искусством и всю жизнь играл на флейте. [40] : 30
Как полиглот, он знал немецкий , итальянский , испанский , французский , английский, латынь и древнегреческий язык и был заядлым читателем стихов и литературы. Он особенно почитал Гете , Петрарку , Кальдерона и Шекспира .
Если бы Гете не был послан в мир одновременно с Кантом, чтобы уравновесить его, так сказать, в духе эпохи, последнего бы преследовали, как кошмар, многие честолюбивые умы и подавили бы его великим недугом. . Но теперь эти двое оказывают бесконечно благотворное влияние с противоположных сторон и, вероятно, поднимут немецкий дух на высоту, превосходящую даже дух античности. [40] : 240
В философии наибольшее влияние на него оказали, по его словам, Кант, Платон и Упанишады . Что касается Упанишад и Вед , он пишет в книге «Мир как воля и представление» :
Если читатель также получил пользу от Вед, доступ к которым посредством Упанишад является в моих глазах величайшей привилегией, на которую этот еще молодой век (1818 г.) может претендовать перед всеми предыдущими веками, если тогда читатель, я скажу получил посвящение в первобытную индийскую мудрость и получил его с открытым сердцем, он будет подготовлен наилучшим образом к тому, чтобы услышать то, что я ему скажу. Для него это не будет звучать странно, как для многих других, а тем более неприятно; ибо я мог бы, если бы это не прозвучало тщеславно, утверждать, что каждое из отдельных утверждений, составляющих Упанишады, может быть выведено как необходимый результат из фундаментальных мыслей, которые я должен изложить, хотя сами эти выводы никоим образом не являются можно найти там. [256]
Мысли о других философах [ править ]
Джордано Бруно и Спиноза [ править ]
Шопенгауэр считал Бруно и Спинозу философами, не привязанными к своему возрасту или нации. «Обе претворялись в жизнь мыслью о том, что, как бы разнообразны ни были проявления мира, во всех них по- прежнему появляется одно существо ... Следовательно, в их жизни нет места Богу как творцу мира. философия, но Бог есть сам мир ». [257] [258]
Шопенгауэр выразил сожаление, что Спиноза в изложении своей философии придерживался концепций схоластики и картезианской философии , и пытался использовать геометрические доказательства, которые не выполняются из-за расплывчатых и слишком широких определений. С другой стороны, Бруно, который много знал о природе и древней литературе, представил свои идеи с итальянской яркостью и среди философов оказался единственным, кто приблизился к поэтической и драматической силе изложения Платона. [257] [258]
Шопенгауэр отметил, что их философия не предусматривает никакой этики, и поэтому очень примечательно, что Спиноза назвал свою главную работу « Этикой» . Фактически, его можно было бы считать законченным с точки зрения жизнеутверждения, если полностью игнорировать мораль и самоотречение. [259] Еще более примечательно то, что Шопенгауэр упоминает Спинозу как пример отрицания воли, если использовать французскую биографию Жана Максимилиана Лукаса [260] как ключ к Tractatus de Intellectus Emendatione . [261]
Иммануил Кант [ править ]
Невозможно переоценить значение Канта для Шопенгауэра как в философии, так и на личном уровне. Философия Канта была основой Шопенгауэра, и он высоко оценил трансцендентально-эстетический раздел « Критики чистого разума» Канта. Шопенгауэр утверждал , что Кант находится в таком же отношении к философам , такие как Беркли и Платон , а Коперник к Гикету , Филольте и Аристарх : Кант удался показать , что предыдущие философы просто утверждали.
Шопенгауэр пишет о влиянии Канта на его творчество в предисловии ко второму изданию книги «Мир как воля и представление» :
В предисловии к первому изданию я уже объяснял, что моя философия основана на философии Канта и, следовательно, предполагает полное ее знание. Я повторяю это здесь. Ибо учение Канта производит в сознании каждого, кто его постиг, фундаментальное изменение, настолько великое, что его можно рассматривать как интеллектуальное новое рождение. Только он способен действительно устранить врожденный реализм, исходящий от изначального характера интеллекта, который ни Беркли, ни Мальбраншпреуспевают в этом, поскольку они остаются слишком много в универсальном, в то время как Кант уходит в частное, причем совершенно беспрецедентным образом как до, так и после него, и который имеет весьма своеобразный и, можно сказать, немедленный эффект. на разум, вследствие чего он подвергается полному освобождению от восприятия и сразу же смотрит на все в другом свете. Только так кто-нибудь может стать восприимчивым к более позитивным изложениям, которые я должен дать. С другой стороны, тот, кто не овладел кантианской философией, что бы он ни изучал, находится как бы в состоянии невинности; иными словами, он остается во власти того естественного и детского реализма, в котором мы все рождены и который подходит нам для всего возможного, за единственным исключением философии. [262]
В его кабинете один бюст был портретом Будды , другой - Канта. [263] Связь, которую Шопенгауэр чувствовал с философом Кенигсберга, демонстрируется в незаконченном стихотворении, которое он посвятил Канту (включенному во 2-й том Parerga ):
Глазами я следил за тобой в голубое небо,
И там твой полет исчез из виду.
В одиночестве я остался в толпе внизу,
Твое слово и твоя книга - мое единственное утешение. Напряжениями
Твоих вдохновляющих слов
я стремился развеять унылое одиночество.
Меня со всех сторон окружают незнакомцы.
Мир пустынен, а жизнь бесконечна. [264]
Шопенгауэр посвятил пятую часть своего основного труда «Мир как воля и представление» обстоятельной критике кантианской философии .
Шопенгауэр хвалил Канта за его различие между явлением и вещью в себе , в то время как общее мнение в немецком идеализме состояло в том, что это было самое слабое место теории Канта [175], поскольку, согласно Канту, причинность может найти применение в объектах только опыт, и, следовательно, вещи в себе не могут быть причиной видимостей. Недопустимость этого рассуждения признал и Шопенгауэр. Он настаивал на том, что это верный вывод, сделанный из ложных предпосылок. [265]
Посткантианская школа [ править ]
Шопенгауэр не уважал ведущих деятелей посткантианской философии - Иоганна Готлиба Фихте , Ф. В. Дж. Шеллинга и Г. В. Ф. Гегеля . Он утверждал, что они вовсе не философы, поскольку им не хватало «первого требования философа, а именно серьезности и честности исследования». [266] Скорее, они были просто софистами, которые, преуспев в искусстве обольщения публики, преследовали свои эгоистические интересы (например, профессиональный рост в университетской системе). Диатрибы против бессмысленности, нечестности, напыщенности и корысти этих современников можно найти во всех опубликованных трудах Шопенгауэра. Следующий отрывок является примером:
Все это объясняет то болезненное впечатление, которое охватывает нас, когда, изучив подлинных мыслителей, мы приходим к сочинениям Фихте и Шеллинга или даже к самонадеянно набросанной чепухе Гегеля, произведенной как бы с безграничной, хотя и оправданной уверенностью. в немецкой глупости. У этих искренних мыслителей всегда можно было найти честное исследование истины и столь же честноепопытка передать свои идеи другим. Поэтому всякий, кто читает Канта, Локка, Юма, Мальбранша, Спинозу и Декарта, чувствует себя возвышенным и приятно пораженным. Это происходит через общение с благородным умом, который пробуждает идеи, думает и заставляет задуматься. Обратное все происходит, когда мы читаем трех упомянутых выше немецких софистов. Беспристрастный читатель, открывающий одну из их книг и затем спрашивающий себя, является ли это тон мыслителя, желающего наставлять, или тон шарлатана, желающего произвести впечатление, не может на пять минут усомниться; здесь все дышит нечестностью . [267]
Шопенгауэр считал Шеллинга самым талантливым из трех и писал, что он порекомендовал бы свой «разъясняющий парафраз очень важного учения Канта» относительно понятного персонажа, если бы он был достаточно честен, чтобы признать, что повторяет Канта, вместо того, чтобы скрывать эту связь. хитроумно. [268]
Шопенгауэр приберег самое безоговорочное осуждение для Гегеля, которого он считал менее достойным, чем Фихте или Шеллинг. В то время как Фихте был просто болтуном ( Windbeutel ), Гегель был «банальным, глупым, омерзительным, отвратительным и невежественным шарлатаном». [269] Философы Карл Поппер и Марио Бунге согласились с этим различием. [270] [271] Гегель, Шопенгауэр писал в предисловии к своим двум фундаментальным проблемам этики:он не только «не служил философии, но и оказал пагубное влияние на философию, и тем самым на немецкую литературу в целом, действительно просто ошеломляющее, или, можно даже сказать, пагубное влияние, которое, следовательно, является долгом каждого способного». думать за себя и судить о себе, чтобы противодействовать самым явным образом при каждой возможности ». [272]
Влияние [ править ]
Шопенгауэр оставался самым влиятельным немецким философом до Первой мировой войны . [273] Его философия стала отправной точкой для нового поколения философов, включая Юлиуса Бансена , Пауля Деуссена , Лазара фон Хелленбаха, Карла Роберта Эдуарда фон Хартмана , Эрнста Отто Линднера, Филиппа Майнлендера , Фридриха Ницше , Ольгу Плюмахер и Агнес Тауберт . Его наследие сформировало интеллектуальные дискуссии и вынудило движения, которые были категорически против него, неокантианство и позитивизм., чтобы решить проблемы, которые в противном случае они бы полностью проигнорировали, и при этом он их заметно изменил. [273] Французский писатель Мопассан заметил, что «сегодня даже те, кто ненавидят его, кажется, несут в своей душе частицы его мысли». [274] Среди других философов XIX века, указавших на его влияние, были Ганс Вайхингер , Фолькельт , Соловьев и Вейнингер .
Шопенгауэр был начитан физики, в первую очередь Эйнштейна, Шредингера , Вольфганг Паули , [275] и Майораной . [14] Эйнштейн описал мысли Шопенгауэра как «постоянное утешение» и назвал его гением. [276] В его берлинском кабинете на стене висели три фигуры: Фарадей , Максвелл , Шопенгауэр. [277] : 87 Конрад Ваксманн вспоминал: «Он часто сидел с одним из поношенных томов Шопенгауэра, и, сидя там, он казался таким довольным, как если бы он был занят безмятежной и веселой работой». [277] : 92
Когда Эрвин Шредингер открыл Шопенгауэра («величайшего ученого Запада»), он подумывал о том, чтобы переключить свое изучение физики на философию. [278] Он придерживался идеалистических взглядов до конца своей жизни. [277] : 132 Вольфганг Паули принял главный постулат метафизики Шопенгауэра, согласно которому вещь в себе есть воля. [279]
Но больше всего Шопенгауэр известен своим влиянием на художников. Рихард Вагнер стал одним из первых и самых известных приверженцев философии Шопенгауэра. [280] Восхищение не было взаимным, и Шопенгауэр провозгласил: «Я остаюсь верен Россини и Моцарту!» [281] Так его прозвали «философом художника». [1] См. Также « Влияние Шопенгауэра на Тристана и Изольду» .
Под влиянием Шопенгауэра Лев Толстой убедился, что истина всех религий заключается в самоотречении. Толстой, читая философию Шопенгауэра, воскликнул: «В настоящее время я убежден, что Шопенгауэр - величайший гений среди людей ... Это целый мир в несравненно прекрасном и ясном отражении». [282] Он сказал, что то, что он написал в « Войне и мире» , также говорит Шопенгауэр в «Мире» как воля и представление . [283]
Хорхе Луис Борхес заметил, что причина, по которой он никогда не пытался написать систематический отчет о своем мировоззрении, несмотря на его склонность к философии и метафизике, в частности, заключалась в том, что Шопенгауэр уже написал это для него. [284]
Другими фигурами в литературе, на которых сильно повлиял Шопенгауэр, были Томас Манн , Томас Харди , Афанасий Фет , Ж.-К. Гюисманс и Джордж Сантаяна . [285] В последние годы жизни Германа Мелвилла, когда он писал Билли Бадда , он читал эссе Шопенгауэра и сильно их отмечал. Ученый Брайан Йотерс отмечает, что Мелвилл «отметил многочисленные человеконенавистнические и даже суицидальные высказывания, предполагающие влечение к самым крайним видам одиночества, но он также обратил внимание на размышления Шопенгауэра о моральной двусмысленности гения». [286] Влечение Шопенгауэра к восточным и западным религиям и их обсуждения в сочетании друг с другом произвели впечатление на Мелвилла в последние годы его жизни.
Сергей Прокофьев , хотя поначалу отказывался от работ, отмеченных своим пессимизмом, увлекся Шопенгауэром после прочтения афоризмов о мудрости жизни в « Паррге» и «Паралипоменах». «Своими истинами Шопенгауэр дал мне духовный мир и осознание счастья». [287]
Фридрих Ницше был обязан пробуждением своего философского интереса к чтению «Мир как воля и представление» и признал, что он был одним из немногих философов, которых он уважал, посвятив ему свое эссе «Шопенгауэр als Erzieher» [288], одно из своих « Несвоевременных размышлений» .
В начале своей карьеры Людвиг Витгенштейн принял эпистемологический идеализм Шопенгауэра, и некоторые черты влияния Шопенгауэра (особенно шопенгауэровский трансендентализм) можно наблюдать в « Логико-философском трактате» . [289] [290] Однако позже Витгенштейн отверг эпистемологический трансцендентальный идеализм в пользу концептуального реализма Готтлоба Фреге . В последующие годы Витгенштейн очень пренебрежительно относился к Шопенгауэру, описывая его как в высшей степени поверхностного мыслителя. [26] [291] Его друг Бертран Рассел был невысокого мнения о философе и даже напал на него в егоИстория западной философии за лицемерное восхваление аскетизма, но не действия в соответствии с ним. [292]
В отличие от Рассела в основах математики, голландский математик Л.Е. Брауэр включил идеи Канта и Шопенгауэра в философскую школу интуиционизма , где математика рассматривается как чисто умственная деятельность, а не аналитическая деятельность, в которой раскрываются объективные свойства реальности. Брауэр также находился под влиянием метафизики Шопенгауэра и написал эссе о мистицизме.
Философия Шопенгауэра нашла свое отражение в романе «Лекарство Шопенгауэра», написанном американским экзистенциальным психиатром и заслуженным профессором психиатрии Ирвином Яломом .
Избранная библиография [ править ]
- О четырехчастном корне принципа достаточного разума (Ueber die vierfache Wurzel des Satzes vom zureichenden Grunde ), 1813 г.
- О видении и цветах ( Ueber das Sehn und die Farben ), 1816 ISBN 978-0-85496-988-3
- Теория цветов (Theoria colorum) , 1830 г.
- Мир как воля и представление (альтернативно переводится на английский как «Мир как воля и идея ; оригинальный немецкий язык - Die Welt als Wille und Vorstellung» ): vol. 1818/1819, т. 2, 1844 г.
- Vol. 1 Dover edition 1966, ISBN 978-0-486-21761-1
- Vol. 2 Dover edition 1966, ISBN 978-0-486-21762-8
- Издательство Питера Смита в твердом переплете, набор 1969, ISBN 978-0-8446-2885-1
- Комбинированное сокращенное издание Everyman в мягкой обложке (290 стр.) ISBN 978-0-460-87505-9
- Искусство быть правым (Eristische Dialektik: Die Kunst, Recht zu Behalten) , 1831 г.
- О воле в природе (Ueber den Willen in der Natur) , 1836 ISBN 978-0-85496-999-9
- О свободе воли (Ueber die Freiheit des menschlichen Willens ), 1839 ISBN 978-0-631-14552-3
- На основе морали (Ueber die Grundlage der Moral) , 1840 г.
- Две основные проблемы этики: о свободе воли, на основе морали (Die beiden Grundprobleme der Ethik: Ueber die Freiheit des menschlichen Willens, Ueber das Fundament der Moral ), 1841.
- Парерга и Паралипомена (2 тома, 1851 г.) - Перепечатка: (Оксфорд: Clarendon Press) (2 тома, 1974 г.) (английский перевод Э. Ф. Дж. Пейна [293] )
- Печатные издания:
- 1974 твердый переплет, ISBN
- Тт. 1 и 2, ISBN 978-0-19-519813-3 ,
- Vol. 1, ISBN
- Vol. 2, ISBN 978-0-19-824527-8 ,
- 1974/1980 Мягкая обложка, Vol. 1, ISBN 978-0-19-824634-3 , Vol. 2, ISBN 978-0-19-824635-0 ,
- 2001 Мягкая обложка, Vol. 1, ISBN 978-0-19-924220-7 , Vol. 2, ISBN 978-0-19-924221-4
- 1974 твердый переплет, ISBN
- Эссе и афоризмы , являющиеся отрывками из 2-го тома Parerga und Paralipomen , отобранного и переведенного Р. Дж. Холлингдейлом, с введением Р. Дж. Холлингдейла, Penguin Classics, 1970, Мягкая обложка 1973: ISBN 978-0-14-044227-4
- Печатные издания:
- Запрос о видении призраков и о том, что с этим связано (Versuch über das Geistersehn und was damit zusammenhangt) , 1851 г.
- Артур Шопенгауэр, Остатки рукописи , Том II, Berg Publishers Ltd., ISBN 978-0-85496-539-7
Онлайн [ править ]
- Работы Артура Шопенгауэра в Project Gutenberg
- Иллюстрированная версия «Искусства быть правым» и ссылки на логику и софизмы, используемые в стратагемах.
- Искусство противоречия (Die Kunst, Recht zu beans) . (двуязычный) [ Искусство быть правым ]
- Исследования в области пессимизма - аудиокнига от LibriVox
- Мир как воля и идея в Интернет-архиве :
- Том I
- Том II
- Том III
- О четырехкратном корне принципа достаточного разума и о воле в природе. Два очерка:
- Интернет-архив. Перевод г-жи Карла Хиллебранда (1903 г.).
- Коллекция исторических монографий библиотеки Корнельского университета. Перепечатано из электронных коллекций библиотеки Корнельского университета
- Факсимильное издание рукописей Шопенгауэра в Шопенгауэре
- Очерки Шопенгауэра
См. Также [ править ]
- Экзистенциальный нигилизм
- Игольное ушко
- Бог в буддизме
- Избиение младенцев (Гвидо Рени)
- Мизотеизм
- Смертельная катушка
- Нигилизм
- Постшопенгауэровский пессимизм
Ссылки [ править ]
- ^ a b «Артур Шопенгауэр (1788–1860) (Интернет-энциклопедия философии)» .
- ^ Фредерик К. Байзер рассматривает общепринятое мнение о том, что Шопенгауэр был трансцендентальным идеалистом, и отвергает его: «Хотя это глубоко еретично с точки зрения трансцендентального идеализма, объективная точка зрения Шопенгауэра включает в себя форму трансцендентального реализма , т. Е. Допущение независимого реальность мира опыта ". (Beiser, 2016, стр. 40)
- ^ Волюнтаризм (философия) - Britannica.com
- Перейти ↑ Arthur Schopenhauer, Arthur Schopenhauer: The World as Will and Presentation, Volume 1 , Routledge, 2016, p. 211: «мир [является] простым представлением , объектом для субъекта ...»
- ^ Леннарт Свенссон, Граница: традиционалистский взгляд на современного человека , Numen Books, 2015, стр. 71: «[Шопенгауэр] сказал, что« мир - это наша концепция ». Мир без воспринимающего в этом случае был бы невозможен. Но мы можем, - сказал он, - получить знания о Сущностной Реальности для того, чтобы заглянуть в себя посредством самоанализа. .. Это один из многих примеров антропного принципа. Мир существует ради человека ».
- ^ а б Мир как воля и представление , т. 3, гл. 50.
- ^ a b Дейл Жакетт, изд. (2007). Шопенгауэр, философия и искусство . Издательство Кембриджского университета. п. 162. ISBN. 978-0-521-04406-6.
Для Канта математическое возвышенное, как видно, например, на звездном небе, предполагает воображение бесконечного, которое, в свою очередь, ведет тонкими поворотами созерцания к концепции Бога. В атеизме Шопенгауэра не будет ничего из этого, и он справедливо замечает, что, несмотря на принятие кантовского различия между динамическим и математическим возвышенным, его теория возвышенного, ссылающаяся на борьбу и страдания борьбы и страдания Воли, не похожа на кантовскую.
- ^ Шопенгауэр, Артур. Мир как воля и представление . Vol. 1, книга 4.
Для философа эти рассказы о жизни святых, самоотверженных людей, как бы плохо они ни писались и смешанные с суевериями и бессмыслицей, неизмеримо в силу важности материала поучительнее и важнее, чем даже Плутарх и Ливий. ... Но дух этого развития христианства, конечно, нигде не выражен так полно и мощно, как в трудах немецких мистиков, в трудах Майстера Экхарда и в этой справедливо известной книге Die Deutsche Theologie.
- ^ Ховард, Дон А. (декабрь 2005 г.), «Альберт Эйнштейн как философ науки» (PDF) , Physics Today , 58 (12): 34–40, Bibcode : 2005PhT .... 58l..34H , doi : 10.1063 / 1.2169442 , получено 8 марта 2015 г. - через Университет Нотр-Дам, Нотр-Дам, Индиана, личная веб-страница автора.
От Шопенгауэра он научился рассматривать независимость пространственно разделенных систем практически как необходимое априорное предположение ... Эйнштейн считал его принцип разделения, происходящий от
принципа индивидуализации
Шопенгауэра.
, как фактически аксиома для любой будущей фундаментальной физики. ... Шопенгауэр подчеркивал важную структурирующую роль пространства и времени в индивидуализации физических систем и их развивающихся состояний. Эта точка зрения подразумевает, что разницы в местоположении достаточно, чтобы сделать две системы разными в том смысле, что каждая имеет собственное реальное физическое состояние, независимое от состояния другой. Для Шопенгауэра взаимная независимость пространственно разделенных систем была необходимой априорной истиной.
- ^ Фредерик К. Байзер, «После Гегеля: немецкая философия, 1840–1900». Издательство Принстонского университета. 2014. с. 49: «Концепция мировоззрения Дильтея, как он окончательно сформулировал ее в Das Wesen der Philosophie, свидетельствует о большом долге перед Шопенгауэром. Как и его великий предок, Дильтей считал, что философия прежде всего выполняет этическую функцию, а ее главная цель - помочь обращайтесь к «загадке мира» ».
- ^ «Джон Грей: Забудьте все, что вы знаете - Профили, Люди» . Независимый . Лондон. 3 сентября 2002 года. Архивировано 9 апреля 2010 года . Проверено 12 марта 2010 года .
- ↑ Аллан Джаник и Стивен Тулмин (1973). Вена Витгенштейна . Нью-Йорк: Саймон и Шустер. п. 74.
Сам Краус не был философом, тем более ученым.
Если взгляды Крауса имеют философское происхождение, то, несомненно, они исходят от Шопенгауэра;
ибо единственный среди великих философов Шопенгауэр был родственным по духу, человеком философской глубины, со странным талантом к полемике и афоризмам, литературным гением в равной степени.
Шопенгауэр действительно был единственным философом, который вообще обращался к Краусу.
- Перейти ↑ Kerr, RB (1932). "Энтони М. Людович Пророк антифеминизма" . www.anthonymludovici.com . Дата обращения 5 мая 2019 .
- ^ Б Bassani, Джузеппе-Франко (15 декабря 2006). Società Italiana di Fisica (ред.). Этторе Майорана: Научные статьи . Springer. п. xl. ISBN 978-3540480914.
Его интерес к философии, который всегда был велик, усилился и побудил его глубоко задуматься над трудами различных философов, в частности Шопенгауэра.
- Перейти ↑ Magee, Bryan (1997). Признания философа ., Гл. 16
- ↑ BF McGuinness. Мориц Шлик . С. 336–37.
Еще раз, необходимо понять концепцию мира Шлика, которую он перенял у мира Шопенгауэра как представление и как воля.
… «Желать чего-то» - и здесь Шлик находится под сильным влиянием Шопенгауэра.
- ^ Уэллс, Джон С. (2008), Словарь произношения Longman (3-е изд.), Longman, ISBN 9781405881180
- ^ Артур Шопенгауэр (2004). Очерки и афоризмы . Пингвин Классика. п. 23 . ISBN 978-0-14-044227-4.
- ^ Оксфордский энциклопедический словарь английского языка. «Шопенгауэр»: Издательство Оксфордского университета. 1991. стр. 1298. ISBN 978-0-19-861248-3 .
- ^ См. Длинное исследование о восточных влияниях на генезис философии Шопенгауэра, опубликованное в Urs App : Schopenhauer's Compass. Введение в философию Шопенгауэра и ее истоки . Wil: UniversityMedia, 2014 ( ISBN 978-3-906000-03-9 )
- ^ Hergenhahn, BR (2009). Введение в историю психологии (6-е изд.). Cengage Learning. п. 216. ISBN. 978-0-495-50621-8.
Хотя Шопенгауэр был атеистом, он понимал, что его философия отрицания была частью нескольких великих религий; например, христианство, индуизм и буддизм.
- ^ Артур Шопенгауэр (2004). Очерки и афоризмы . Пингвин Классика. С. 22–36 . ISBN 978-0-14-044227-4.
… Но не было никого, кто пытался бы с такой демонстрацией обучения продемонстрировать, что пессимистические взгляды оправданы , что сама жизнь действительно плоха. Для этого существует метафизика воли и идеи Шопенгауэра.
- ^ Исследования в области пессимизма - аудиокнига от LibriVox .
- ^ Дэвид А. Лиминг; Кэтрин Мэдден; Стэнтон Марлан, ред. (2009). Энциклопедия психологии и религии, Том 2 . Springer. п. 824. ISBN 978-0-387-71801-9.
Более точным было бы утверждение, что для немецкого, а не французского или британского писателя того времени Шопенгауэр был честным и открытым атеистом.
- ↑ Адресовано: Кейт, Кертис. Фридрих Ницше. Глава 7.
- ^ a b Культура и ценности, стр. 24, 1933–34
- Перейти ↑ Kerr, RB (1932). "Энтони М. Людович Пророк антифеминизма" . www.anthonymludovici.com . Дата обращения 5 мая 2019 .
- ↑ Альберт Эйнштейн в книге «Mein Glaubensbekenntnis» (август 1932 г.): «Я не верю в свободу воли. Слова Шопенгауэра:« Человек может делать то, что он хочет, но он не может желать того, что он хочет », [Der Mensch kann wohl tun, was er will, aber er kann nicht wollen, он будет] 'сопровождать меня во всех ситуациях на протяжении моей жизни и примирять меня с действиями других, даже если они довольно болезненны для меня. Это осознание отсутствия свободы воли удерживает меня от принятия себя и моих собратьев слишком серьезно, как действующих и решающих личностей, и от того, что я вышел из себя ". Более ясными, реальными словами Шопенгауэра были: «Вы можете делать то, что хотите, но в любой данный момент вашей жизни вы можете желать только одну определенную вещь и абсолютно ничего, кроме этого».[Du kannst tunwas du willst : aber du kannst in jedem gegebenen Augenblick deines Lebens nur ein Bestimmtes wollen und schlechterdings nichts anderes als dieses eine.] О свободе воли , гл. II.
- ↑ Маги, Брайан. Философия Шопенгауэра . ISBN 9780198237228.
- ^ Мелвилл, Герман. "Маргиналии Мелвилла" . Маргиналии Мелвилла Интернет . Дата обращения 1 сентября 2020 .
- ↑ Из введения к « Человеку и Супермену» : «Баньян, Блейк, Хогарт и Тернер (эти четверо, кроме английских классиков), Гете, Шелли, Шопенгауэр, Вагнер, Ибсен, Моррис, Толстой и Ницше относятся к числу писателей, чьи произведения своеобразное восприятие мира, которое я воспринимаю как более или менее схожее со своим собственным ".
- ^ Уикс, Роберт (2011). Шопенгауэр. Мир как воля и представление: справочник читателя . Лондон: Continuum. ISBN 978-0-8264-3181-3. OCLC 721337622 .
- ^ Патрик, Джон (1933). Книга Саймона Легри . Остин, Техас. OCLC 25375905 . : Говоря о себе, он писал: «Сейчас он блуждает в Мехико, чтобы там жить скромно, много писать, читать Шопенгауэра - может быть, чтобы попасть в еще большие неприятности (ибо где в мире вы не найдете слабостей человеческого природа?)"
- ^ Уикс, Роберт (2018). Залта, Эдвард Н. (ред.). Стэнфордская энциклопедия философии . Лаборатория метафизических исследований, Стэнфордский университет - через Стэнфордскую энциклопедию философии.
- ^ Шопенгауэр, Артур; Гюнтер Цёллер; Эрик Ф. Дж. Пейн (1999). Хронология . Приз «Эссе о свободе воли» . Издательство Кембриджского университета . п. ххх. ISBN 978-0-521-57766-3.
- ^ Картрайт (2010). п. 79
- ^ Картрайт (2010). п. 13
- ^ a b Картрайт (2010). п. 9
- ^ Картрайт (2010). п. 18
- ^ а б в г Картрайт, Дэвид Э. (2010). Шопенгауэр: Биография . Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-0-521-82598-6.
- ^ Картрайт (2010). п. 56
- ^ a b Картрайт (2010). п. 43
- ^ Сафрански (1990), стр. 12. «В жизни отца был какой-то темный и смутный источник страха, который позже заставил его броситься на смерть с чердака своего дома в Гамбурге».
- ^ Картрайт (2010). п. 88
- ^ Картрайт (2010). п. 4
- ^ Картрайт (2010). п. 90
- ^ Картрайт (2010). п. 136
- ^ Картрайт (2010). п. 120
- ^ Картрайт (2010). п. 117
- ^ Уоллес, W. (2003). Жизнь Артура Шопенгауэра . Гонолулу: Издательство Тихоокеанского университета. п. 59. ISBN 978-1410206411.
- ↑ Durant, Will, The Story of Philosophy, Garden City Publishing Co., Inc., Нью-Йорк, стр. 350
- ^ Картрайт (2010). п. 128
- ^ a b Картрайт (2010). п. 129
- ^ a b Картрайт (2010). п. 131
- ^ Картрайт (2010). п. 116
- ^ Картрайт (2010). п. 134
- ^ Картрайт (2010). п. 135
- ^ Картрайт (2010). п. 21 год
- ^ Картрайт (2010). п. 25
- ^ Картрайт (2010). п. 22
- ^ Картрайт (2010). п. 140
- ^ Картрайт (2010). стр. 141–144
- ^ Картрайт (2010). п. 144
- ^ Картрайт (2010). п. 150
- ^ a b Картрайт (2010). п. 170
- ^ Картрайт (2010). п. 151
- ^ a b Картрайт (2010). п. 159
- ^ Картрайт (2010). стр. 165–169
- ^ Картрайт (2010). п. 174
- ^ Картрайт (2010). п. 175
- ^ Картрайт (2010). стр. 171–174
- ^ Картрайт (2010). п. 179
- ^ Картрайт (2010). п. 188
- ^ Картрайт (2010). п. 230
- ^ Картрайт (2010). п. 231
- ^ «Шопенгауэр: пессимист в оптимистическом месяце мая» . Германо-американский институт. Архивировано из оригинального 11 июня 2010 года . Проверено 12 марта 2010 года .
- ^ «Полный текст« Избранные очерки Шопенгауэра » » . Проверено 12 марта 2010 года .
- ^ a b Фредрикссон, Эйнар Х. (2001), «Голландская издательская сцена: Эльзевир и Северная Голландия», A Century of Science Publishing: A Collection of Essays , Амстердам: IOS Press, стр. 61–76, ISBN 978-4-274-90424-0
- ^ Картрайт (2010). п. 241
- ^ Картрайт (2010). п. 243
- ^ Картрайт (2010). стр. 247–265
- ^ Картрайт (2010). п. 256
- ^ a b Картрайт (2010). п. 265
- ^ Картрайт (2010). п. 252
- ^ a b c Кларк 1997 , стр 67-68.
- ^ Картрайт (2010). п. 266
- ^ Картрайт (2010). п. 268
- ^ a b c Картрайт (2010). п. 272
- ^ Картрайт (2010). п. 267
- Перейти ↑ Clarke 1997 , pp. 67-69.
- Перейти ↑ Clarke 1997 , pp. 76-77.
- ^ Кларк 1997 , стр. 69.
- ^ Картрайт (2010). стр. 274–276
- ^ Картрайт (2010). п. 284
- ^ Картрайт (2010). п. 278
- ^ Картрайт (2010). п. 283
- ^ Картрайт (2010). п. 282
- ^ Хотя первый том был опубликован в декабре 1818 года она была напечатана с титульного листа ошибочно давая год в 1819 году (см Брауншвейг, Яэль (2013), «Шопенгауэр и Rossinian Universiality: На Итальянском в метафизики Шопенгауэра Музыки», Изобретение Бетховена и Россини: историография, анализ, критика , Кембридж : Cambridge University Press, стр. 297, номер 7 , ISBN 978-0-521-76805-4).
- ^ Картрайт (2010). п. 285
- ^ Картрайт (2010). стр. 285–289
- ^ Картрайт (2010). п. 342
- ^ Картрайт (2010). п. 346
- ^ Картрайт (2010). п. 350
- ^ Картрайт (2010). стр. 348–349
- ^ Картрайт (2010). стр. 346–350
- ^ Сафрански, Рюдигер (1991) Шопенгауэр и дикие годы философии . Издательство Гарвардского университета. п. 244
- ^ Картрайт (2010). п. 345
- ^ Картрайт (2010). п. 344
- ^ Картрайт (2010). п. 351
- ^ a b Картрайт (2010). п. 352
- ^ Картрайт (2010). стр. 354–356
- ^ Картрайт (2010). п. 354
- ^ Картрайт (2010). п. 356
- ^ Картрайт (2010). п. 358
- ^ Картрайт (2010). стр. 358–362
- ^ Шопенгауэр, Артур. Предисловие автора к "О четырехчастном корне принципа достаточного основания", с. 1 ( О четырехчастном корне принципа достаточной причины в Викисайте.)
- ^ Картрайт (2010). п. 363
- ^ Картрайт (2010). п. 362
- ^ Картрайт (2010). п. 365
- ^ Картрайт (2010). п. 411
- ^ Картрайт (2010). стр. 408–411
- ^ Картрайт (2010). стр. 411–414
- ^ Картрайт (2010). п. 415
- ^ Картрайт (2010). п. 417
- ^ Картрайт (2010). п. 422
- ^ Картрайт (2010). п. 420
- ^ Картрайт (2010). стр. 429–432
- ^ a b c Картрайт (2010). п. 404
- ^ Картрайт (2010). п. 432
- ^ Картрайт (2010). п. 433
- ^ Картрайт (2010). стр. 404–408
- ^ Картрайт (2010). п. 403
- ^ Картрайт (2010). стр. 403–404
- ^ a b Картрайт (2010). п. 436
- ^ Картрайт (2010). стр. 437–452
- ^ Картрайт (2010). п. 454
- ^ Картрайт (2010). стр. 454–457
- ^ Картрайт (2010). п. 458
- ^ Картрайт (2010). п. 460
- ^ Картрайт (2010). п. 463
- ^ Картрайт (2010). п. 464
- ^ Картрайт (2010). п. 483
- ^ Картрайт (2010). п. 484
- ^ Картрайт (2010). п. 504
- ^ a b Картрайт (2010). п. 506
- ^ Картрайт (2010). стр. 507–508
- ^ Картрайт (2010). п. 508
- ^ a b Картрайт (2010). п. 514
- ^ Картрайт (2010). п. 465
- ^ a b Картрайт (2010). п. 515
- ^ Картрайт (2010). п. 517
- ^ Картрайт (2010). п. 524
- ^ a b Картрайт (2010). п. 539
- ^ a b Картрайт (2010). стр. 381–386
- ^ Картрайт (2010). п. 537
- ^ Картрайт (2010). п. 525
- ^ Картрайт (2010). п. 394
- ^ Картрайт (2010). п. 510
- ^ Картрайт (2010). п. 536
- ^ Картрайт (2010). п. 540
- ^ Картрайт (2010). п. 541
- ^ Картрайт (2010). п. 542
- ^ Картрайт (2010). стр. 544–545
- ^ a b Картрайт (2010). п. 545
- ^ Картрайт (2010). п. 546
- ^ Картрайт (2010). стр. 546–547
- ^ Дейл Жакетт, Философия Шопенгауэра , Routledge, 2015: «Биографический очерк».
- ^ Шопенгауэр: его жизнь и философия Х. Циммерна - 1932 - Г. Аллен и Анвин.
- ^ Кант, Иммануил. Пролегомены любой будущей метафизики . Перевод Пола Каруса. § 52c.
- ↑ Письмо Гете от 23 января 1816 г. Ich weiß, daß durch mich die Wahrheit geredet hat, - in dieser kleinen Sache, wie dereinst in größern.
- ^ Шопенгауэр, Артур. Мир как воля и представление . Том 1. Критика кантианской философии.
Но все учение Канта действительно не содержит ничего, кроме часто повторяемого бессмысленного выражения: «Эмпирический элемент в восприятии дается извне».
... всегда одним и тем же бессмысленным метафорическим выражением: «Нам дано эмпирическое восприятие».
- ^ Шопенгауэр, Артур. О четырехчастном корне принципа достаточной причины . § 21.
Ибо ощущение есть и остается процессом внутри организма и как таковое ограничивается областью внутри кожи;
поэтому он не может содержать ничего, что находится за пределами этой области, или, другими словами, ничего, что находится вне нас.
... Только тогда, когда Понимание начинает применять свою единственную форму, причинный закон, происходит мощная трансформация, посредством которой субъективное ощущение становится объективным восприятием.
- ^ Шопенгауэр, Артур. О четырехчастном корне принципа достаточной причины . § 21.
- ^ Шопенгауэр, Артур. Мир как воля и представление . Vol. 1, § 4.
Противоположная доктрина о том, что закон причинности вытекает из опыта, которая была скептицизмом Юма, сначала опровергается этим. Ибо независимость знания о причинности всего опыта, т. Е. Его априорный характер, может быть выведена только из зависимости от него всего опыта; и этот вывод может быть выполнен только путем доказательства указанным здесь способом и объясненным в упомянутых выше отрывках, что познание причинности включено в восприятие в целом, которому принадлежит весь опыт, и, следовательно, в отношении опыта полностью a priori, не предполагает его, но предполагается им как условие.
- ^ а б Дэвид Э. Картрайт; Эдвард Эрдманн. Введение в четырехчастный корень принципа достаточной причины . Издательство Кембриджского университета. С. xvi – xvii.
Он также впервые репетировал свои физиологические аргументы в пользу интеллектуальной природы интуиции [Anschauung, объективное восприятие] в своей книге «О видении и цветах» и обсуждал, как его философия подтверждается наукой в «Воли в природе».
... Как и немецкие идеалисты, Шопенгауэр был убежден, что великая неизвестность Канта, вещь сама по себе, является слабым местом критической философии.
- ^ Эйнштейн, Альберт (1935). Мир, каким я его вижу , с. 14. Издательство Snowball Publishing. ISBN 1494877066 .
- ^ Мир как воля и представление, Vol. 1 , §68
- ^ Мир как воля и представление , Vol. 1, §38
- ^ Мир как воля и представление, Vol. 1, §34
- ^ Дэниел Олбрайт, Модернизм и музыка, 2004, стр. 39, сноска 34
- ^ Шопенгауэр, Артур (1970). Очерки и афоризмы . 10: Классика пингвинов. п. 162 . ISBN 978-0-14-044227-4.CS1 maint: location ( ссылка )
- ^ а б Мир как воля и представление , т. 2, гл. 13
- ^ "Я хотел таким образом подчеркнуть и продемонстрировать большую разницу, даже противоположность, между познанием восприятия и абстрактным или отраженным знанием. До сих пор этому различию уделялось слишком мало внимания, и его установление является фундаментальной чертой моей философии ... «- Мир как воля и представление. , гл. 7.
- ↑ Этот комментарий Шопенгауэра сэр Томас Л. Хит назвал «острым наблюдением». В его переводе The Elements , vol. 1, Книга I, «Заметка об общем понятии 4», Хит высказал это суждение и также отметил, что замечание Шопенгауэра «было критикой, предшествующей теории Гельмгольца ». Гельмгольц «утверждал, что геометрия требует от нас допустить фактическое существование твердых тел и их свободную подвижность в пространстве» и, следовательно, «зависит от механики».
- ^ То, что Шопенгауэр называет восьмой аксиомой, является общим понятием Евклида 4.
- ^ «Движение объекта в пространстве не принадлежит чистой науке и, следовательно, не принадлежит геометрии. Ибо факт, что что-то подвижное, нельзя познать априори , но можно познать только через опыт». (Кант, Критика чистого разума , B 155, примечание)
- ^ Шопенгауэр, Артур. Мир как воля и представление . Vol. 1, § 53.
- ^ Шопенгауэр, Артур. Мир как воля и представление . Vol. 1, § 23.
- ^ Шопенгауэр, Артур. Мир как воля и представление . Vol. 1, § 66.
- ^ Шопенгауэр, Артур. На основе морали . § 19.
- ^ Шопенгауэр, Артур. Парерга и Паралипомена . Vol. 2, § 173.
- ^ Мир как воля и идея Vol. 1 § 63
- ^ a b Мир как воля и идея Vol. 1 § 63
- ^ a b c Шопенгауэр, Артур. Мир как воля и представление . Vol. 1, § 68.
- ^ Шопенгауэр, Артур. Мир как воля и представление: приложения к четвертой книге
- ^ Оксфордский энциклопедический словарь английского языка . Шопенгауэр: Издательство Оксфордского университета. 1991. стр. 1298. ISBN 978-0-19-861248-3.
- ↑ Шопенгауэр, Артур, Мир как воля и представление , Дополнения к Четвертой книге
- ^ Дарвин, Чарльз. Происхождение человека . п. 586.
- ^ «Почти за столетие до Фрейда ... у Шопенгауэра впервые есть явная философия бессознательного и тела». Сафрански р. 345.
- ^ Мир как воля и представление , Vol. 2, гл. 47
- ^ Parerga и Паралипомены, Vol. 2 , «О юриспруденции и политике», §127, пер. Пэйн (стр. 254).
- ^ Parerga и Паралипомены, Vol. 2 , «О юриспруденции и политике», §127, пер. Пэйн (стр. 254).
- ^ Parerga и Паралипомены, Vol. 2 , «О юриспруденции и политике», §127, пер. Пейн (стр. 255).
- ^ Мир как воля и представление , Vol. 2, гл. 12
- ^ Шопенгауэр, Мир как воля и представление , Vol. I, § 62.
- ^ «... тот, кто пытается наказать в соответствии с разумом, не мстит за прошлое зло (потому что он не мог исправить то, что было сделано), но за будущее, так что ни сам обидчик, ни другие, кто увидишь, как его наказывают, снова поступит неправильно ». Платон, « Протагор », 324 Б. Платон писал, что наказание должно «быть примером для других людей, чтобы не оскорблять». Платон, « Законы », книга IX, 863.
- ^ Parerga и Паралипомены , Vol. 2, «О философии и естествознании», §92, пер. Пейн (стр. 158-159).
- ^ Parerga и Паралипомены , Vol. 2, «Об этике», §114, пер. Пэйн (стр. 212).
- ^ http://www.artandpopularculture.com/Metaphysik_der_Geschlechtsliebe
- ^ "Фрагменты для истории философии", Parerga и Паралипомены , Том I, пер. Пейн (стр. 126).
- ^ "Über die Weiber, §369" .
- Перейти ↑ Feminism and the Limits of Equality PA Cain - Ga. L. Rev., 1989
- ↑ Джулиан Янг (23 июня 2005 г.). Шопенгауэр . Психология Press. п. 242. ISBN. 978-0-415-33346-7.
- ^ Лонг, Сандра Сальсер (весна 1984). «Артур Шопенгауэр и Элизабет Ней». Юго-западное обозрение . 69 (2): 130–47. JSTOR 43469632 .
- ^ Шафрански (1990), Глава 24. стр. 348.
- ^ Шопенгауэр 1969 , стр. 566
- ^ Шопенгауэр 1969 , стр. 567
- ^ Пейн, Мир как воля и представление , Vol. II, стр. 519
- ↑ О страданиях мира (1970), стр. 35. Книги пингвинов - великие идеи.
- ^ Шопенгауэр, Артур (1969). EFJ Payne (ред.). Мир как воля и представление . II . Нью-Йорк: Dover Publications. п. 527. ISBN 978-0-486-21762-8.
- ^ Очерки и афоризмы , пер. Р. Дж. Холлингдейл, Миддлсекс: Лондон, 1970, стр. 154
- ^ Ницше и современная немецкая мысль К. Анселл-Пирсон - 1991 - Psychology Press.
- ↑ Кристина Герхардт, «Мыслить вместе с животными в Шопенгауэре, Хоркхаймере и Адорно». Критическая теория и животные. Эд. Джон Санбонмацу. Лэнхэм: Роуленд, 2011. 137–157.
- ^ Стивен Пюрьер, «Шопенгауэр о правах животных». Европейский философский журнал 25/2 (2017): 250-269 .
- ^ «В отличие от интеллекта, она [Воля] не зависит от совершенства организма, но, по сути, одинакова у всех животных, как и то, что нам так близко известно. Соответственно, животное обладает всеми эмоциями людей, такими как как радость, горе, страх, гнев, любовь, ненависть, сильное желание, зависть и т. д. Огромное различие между человеком и животным основывается исключительно на степени совершенства интеллекта. На воле в природе , «Физиология и патология».
- ↑ Цитируется у Шопенгауэра, Артура (1994). Философские сочинения . Лондон: Continuum. п. 233. ISBN. 978-0-8264-0729-0.
- ^ Цитируется у Райдера, Ричарда (2000). Революция животных: изменение отношения к видоизму . Оксфорд: издательство Berg Publishers. п. 57. ISBN 978-1-85973-330-1.
- ^ "... в английском языке все животные принадлежат к среднему роду и поэтому представлены местоимением 'it', как если бы они были неодушевленными предметами. Эффект от этой уловки весьма отвратителен, особенно в случае приматов, таких как как собаки, обезьяны и тому подобное ... " Об основах нравственности , § 19.
- ^ «Я вспоминаю, как читал об англичанине, который во время охоты в Индии застрелил обезьяну; он не мог забыть взгляд, который бросило на него умирающее животное, и с тех пор никогда больше не стрелял в обезьян». Об основах нравственности , § 19.
- ^ "[Сэр Уильям Харрис] описывает, как он застрелил своего первого слона, самку. На следующее утро он пошел искать мертвое животное; все остальные слоны сбежали из окрестностей, кроме молодого, который провел ночь с его мертвая мать. Забыв все страхи, он подошел к спортсменам с ярчайшими и живыми доказательствами безутешного горя и обвил их своим крошечным хоботом, чтобы обратиться к ним за помощью. он сделал это и чувствовал себя так, как будто совершил убийство ». На основе морали , § 19.
- ^ «Его презрение к животным, которые, как простые вещи для нашего использования, объявлены им бесправными ... в сочетании с пантеизмом, в то же время абсурдно и отвратительно». Мир как воля и представление , Vol. 2, Глава 50.
- ^ Спиноза, Этика , Pt. IV, Prop. XXXVII, Note I .: «Тем не менее я не отрицаю, что животные чувствуют: я отрицаю то, что мы не можем пользоваться собственными преимуществами и использовать их по своему усмотрению, обращаясь с ними так, как нам лучше всего; ибо их природа не такая, как наша ... »Это полная противоположность доктрине Шопенгауэра. Кроме того, « Этика» , Приложение, 26, «все, что есть в природе, кроме человека, уважение к нашим преимуществам не призывает нас сохранять, но сохранять или разрушать в соответствии с их различными способностями и приспосабливаться к нашему использованию, насколько это возможно. май."
- ^ «Таковы вопросы, которые я пытаюсь доказать в предложении xviii этой части, где ясно, что закон против забоя животных основан скорее на тщеславных суевериях и женском сострадании, чем на разумной причине. Рациональные поиски того, что является Полезно для нас, кроме того, учит нас необходимости ассоциировать себя с другими людьми, но не с животными или вещами, природа которых отличается от нашей собственной; у нас есть те же права по отношению к ним, что и у них по отношению к нам. Более того, поскольку право каждого определяется его добродетелью или властью, люди имеют гораздо большие права над животными, чем животные над людьми. Тем не менее я утверждаю, что животные чувствуют. Но я также утверждаю, что мы можем использовать свои собственные преимущества и использовать их, как мы. пожалуйста, обращайтесь с ними так, как нам лучше всего, ибо их природа не такая, как наша,и их эмоции естественно отличаются от человеческих эмоций ».Этика , Часть 4, Предложение 37, Примечание 1.
- ^ а б в г Кларк 1997 , стр. 68.
- ↑ Кристофер Маккой, 3–4
- ^ Шопенгауэр, Артур (1840). «Часть IV» . На основе морали . Перевод Баллока, Артур Бродрик. Лондон: Swan Sonnenschein (опубликовано в 1908 году). С. 269–271 - через Интернет-архив .
- ^ Датт, Пурохит Бхагаван. «Западные индологи: исследование мотивов» . Архивировано из оригинального 2 -го августа 2010 года . Проверено 9 мая 2009 года .
- ↑ Кристофер Маккой, 54–56
- ^ Абельсон, Питер (апрель 1993). Шопенгауэр и буддизм. Архивировано 28 июня 2011 года в Wayback Machine . Философия Востока и Запада Том 43, номер 2, стр. 255–278. Гавайский университет Press. Проверено: 12 апреля 2008 г.
- ^ Janaway , Кристофер, Я и мир в философии Шопенгауэра , стр. 28далее.
- ^ Дэвид Бертон, «Буддизм, знание и освобождение: философское исследование». Ashgate Publishing, Ltd., 2004 г., стр. 22.
- ^ Джон Дж. Холдер, Ранние буддийские лекции. Издательство Hackett, 2006, стр. хх.
- ^ «Часто говорят, что Шопенгауэр был первым современным западным философом, который попытался объединить свою работу с восточными способами мышления. То, что он был первым, верно, но утверждение, что на него повлияла индийская мысль, требует уточнения. соответствие в общих чертах между некоторыми центральными доктринами Шопенгауэра и буддизмом: особенно во взглядах, что эмпирическое существование есть страдание, что страдание происходит из желаний и что спасение может быть достигнуто путем угасания желаний. Эти три «истины Будды» отражены близко к основной структуре учения о воле ". (Об этом см. Доротея В. Дауэр, Шопенгауэр как передатчик буддийских идей . Обратите внимание также на обсуждение Брайана Маги:Философия Шопенгауэра , стр. 14–15, 316–321). Дженавей, Кристофер, Я и мир в философии Шопенгауэра , стр. 28 ф.
- ^ Мир как воля и представление , Vol. 2, гл. 17
- ^ Художественная отрешенность в Японии и на Западе: психическая дистанция в сравнительной эстетике С. Один - 2001 - Гавайский университет Press.
- ^ Parerga & Paralipomena , т. I, стр. 106., пер. EFJ Payne.
- ^ Мир как воля и представление , т. I, стр. 273, пер. EFJ Payne.
- ^ Кристофер Маккой, 3
- ^ Приложение, Урс Артур Шопенгауэр и Китай. Китайско-платонические документы Nr. 200 (апрель 2010 г.) (PDF, 8,7 Мб PDF, 164 стр .; ранние заметки Шопенгауэра о буддизме воспроизведены в Приложении). Это исследование представляет собой обзор фактического открытия буддизма Шопенгауэром.
- ^ Хаттон, Кеннет Сострадание в Шопенгауэре и Шантидеве. Journal of Buddhist Ethics Vol. 21 (2014)
- ^ a b Джозефсон-Сторм, Джейсон (2017). Миф о разочаровании: магия, современность и рождение гуманитарных наук . Чикаго: Издательство Чикагского университета. С. 187–188. ISBN 978-0-226-40336-6.
- ^ Цитата из Josephson-Storm (2017), стр. 188.
- Перейти ↑ Josephson-Storm (2017), pp. 188–189.
- ^ Андерсон, Марк (2009). «Экспериментальные подрывные работы современности». Чистый: современность, философия и единое целое . София Переннис. ISBN 978-1597310949.
- ^ Карнеги, Патрик. Вагнер и искусство театра . п. 51.
- ^ Мир как воля и представление Предисловие к первому изданию, стр. xiii
- ^ a b Шопенгауэр, Артур. Мир как воля и представление . Vol. 1. Критика кантовской философии. Примечание 5.
- ^ a b "Handschriftlicher, Nachlass, Vorlesungen und Abhandlungen" . Gutenberg Spiegel .
- ^ Abschnitt: Handschriftlicher Nachlaß . § 588.
Es kann daher eine vollkommen wahre Philosophie geben, die ganz von der Verneinung des Lebens abstrahirt, diese ganz ignorirt.
- ^ "Vie de Spinoza - Wikisource" . fr.wikisource.org .
- ^ Мир как воля и представление . § 68.
Мы могли бы до некоторой степени рассматривать хорошо известную французскую биографию Спинозы как показательный пример, если бы использовали в качестве ключа к ней благородное введение к его очень недостаточному эссе «De Emendatione Intellects», отрывок, который Я также могу порекомендовать как наиболее действенное средство, которое я знаю, для успокоения бури страстей.
- ^ Артур Шопенгауэр. Мир как воля и представление . Vol. 1, Предисловие ко второму изданию.
- ^ Jerauld McGill, Вивиан (1931). Шопенгауэр. Пессимист и язычник . п. 320.
- ^ Parerga и Paralipomena: Краткий философский очерки, том 2 , пер. Пэйн, стр. 655-656.
- ^ Шопенгауэр, Артур. Мир как воля и представление . Vol. 1 Критика кантовской философии. Перевод Дж. Кемпа.
С доказательством вещи в себе это случилось с Кантом точно так же, как с доказательством априорной природы закона причинности.
Обе доктрины верны, но их доказательства ложны.
Таким образом, они принадлежат к классу истинных выводов из ложных предпосылок.
- ^ Parerga и Паралипомены, Vol. 1, Приложение к «Очерку истории доктрины идеального и реального», пер. EJ Payne (Оксфорд, 1974), стр. 21.
- ^ Parerga и Паралипомены, Vol. 1, Приложение к «Очерку истории доктрины идеального и реального», пер. EJ Payne (Оксфорд, 1974), стр. 23.
- ^ Шопенгауэр, Артур. О свободе воли . п. 82.
- ^ Parerga и Паралипомены , Vol. I, «Фрагменты по истории философии», гл. 13, пер. EJ Payne (Оксфорд, 1974), стр. 96.
- ^ Поппер, Карл (1946). «Открытое общество и ее враги». Природа . 157 (3987): 52. Bibcode : 1946Natur.157..387R . DOI : 10.1038 / 157387a0 . S2CID 4074331 .
- Перейти ↑ Bunge, Mario (2020). "Mario Bunge nos dijo:" Se puede ignorar la filosofía, pero no evitarla " " . Filosofía & Co.CS1 maint: uses authors parameter (link)
- ^ Две фундаментальные проблемы этики, Предисловие к первому изданию, пер. Кристофер Дженэвей (Кембридж, 2009 г.), стр. 15.
- ^ a b Байзер, Фредерик С. (2008). Вельчмерц, Пессимизм в немецкой философии, 1860–1900 . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. С. 14–16. ISBN 978-0198768715.
Артур Шопенгауэр был самым известным и влиятельным философом Германии с 1860 года до Первой мировой войны. ... Шопенгауэр оказал глубокое влияние на два противоположных ему интеллектуальных движения конца 19 века: неокантианство и позитивизм. Он заставил эти движения заняться проблемами, которые в противном случае они бы полностью проигнорировали, и тем самым заметно изменил их. ... Шопенгауэр поставил повестку дня для своего возраста.
- ↑ Рядом с трупом Шопенгауэра
- ^ Дон, Ховард (1997). Взгляд за пелену майя: Эйнштейн, Шопенгауэр и исторические предпосылки концепции пространства как основания для индивидуализации физических систем . Университет Питтсбурга Press.
Паули очень восхищался Шопенгауэром.
... Паули сочувственно писал об экстрасенсорном восприятии, одобрительно отмечая, что «даже такой глубоко критический философ, как Шопенгауэр, не только рассматривал парапсихологические эффекты, выходящие далеко за рамки возможных научных доказательств, но даже считал их поддержкой своей философии». .
- Перейти ↑ Isaacson, Walter (2007). Эйнштейн: его жизнь и Вселенная . Нью-Йорк: Саймон и Шустер. п. 367. ISBN. 978-0743264747.
- ^ a b c Дон, Ховард (1997). Взгляд за пелену майя: Эйнштейн, Шопенгауэр и исторические предпосылки концепции пространства как основания для индивидуализации физических систем . Университет Питтсбурга Press.
- Перейти ↑ Halpern, Paul (2015). Игральные кости Эйнштейна и кот Шрёдингера: как два великих ума боролись с квантовой случайностью, чтобы создать единую теорию физики . п. 189. ISBN. 978-0465040650.
- ^ Раймонд Б. Марсин. «Метафизика Шопенгауэра и современная квантовая теория» .
Дэвид Линдорф называл Шопенгауэра «любимым философом» Паули, а сам Паули часто выражал свое согласие с основным принципом философии Шопенгауэра.
… Сюзанна Гизер процитировала письмо Паули Карлу Юнгу 1952 года, в котором Паули указал, что, хотя он и принял главный постулат Шопенгауэра о том, что вещь в себе всей реальности есть воля.
- ^ См., Например, Magee (2000) 276–278.
- ^ Николас Мэтью, Бенджамин Уолтон. Изобретение Бетховена и Россини: историография, анализ, критика . п. 296.
- ^ Письмо Толстого Афанасию Фету от 30 августа 1869 года. «Знаете, что означало для меня это лето? Постоянные восторги от Шопенгауэра и целый ряд душевных наслаждений, каких я никогда раньше не испытывал. Я привез все его произведения и прочитал его снова и снова, Кант, между прочим. Несомненно, ни один студент никогда не узнал и не открыл столько за один семестр, как я этим летом. Я не знаю, изменю ли я когда-нибудь свое мнение, но в настоящее время я убежден, что Шопенгауэр - величайший гений среди людей. Вы говорите, что он так себе, он написал несколько вещей по философии? Что такое себе? Это весь мир в несравненно красивом и ясном отражении. Я начал переводить его Вы не поможете мне? Действительно, я не могу понять, как его имя может быть неизвестным.Единственное объяснение этому может заключаться в том, что он так часто повторяет, то есть в том, что в мире почти нет никого, кроме идиотов ».
- ^ Томпсон, Калеб. «Квиетизм со стороны счастья: Толстой, Шопенгауэр, война и мир» .
- Перейти ↑ Magee 1997 , p. 413.
- ^ Калеб Фламм, Мэтью (2002). «Сантаяна и Шопенгауэр». Труды Общества Чарльза С. Пирса . 38 (3): 413–431. JSTOR 40320900 .
Мыслитель, которым, как известно, рано и глубоко восхищался Сантаяна, а именно Шопенгауэр
- ^ Yothers, Brian (2015). Священная неопределенность: религиозные различия и форма карьеры Мелвилла . Эванстон, Иллинойс: издательство Северо-Западного университета. п. 13. ISBN 978-0-8101-3071-5.
- ^ Моррисон, Саймон (2008). Сергей Прокофьев и его мир . Издательство Принстонского университета. стр. 19, 20. ISBN 9780691138954.
- ^ Шопенгауэр как педагог
- Перейти ↑ Glock, Hans-Johann (2017). Товарищ Витгенштейна . Сассекс, Великобритания: Уайли Блэквелл. п. https://books.google.es/books?id=WbfBDQAAQBAJ&pg=PA60&lpg=PA60&dq=wittgenstein+epistemological+idealism+tractatus&source=bl&ots=hjb4-Wzjei&sig=ACfU3U3X71hnvzg7d34iCswxBLsc1dM_NQ&hl=es&sa=X&ved=2ahUKEwiR5c2g99LpAhXLxoUKHdPAB3oQ6AEwA3oECAoQAQ#v=onepage&q=wittgenstein%20epistemological% 20idealism% 20tractatus & f = false p. 60.
- Перейти ↑ Glock, Hans-Johann (2000). Кембриджский компаньон Шопенгауэра . Нью-Йорк, Нью-Йорк: Издательство Кембриджского университета. п. https://books.google.es/books?id=PnUF-UjhX_oC&pg=PA424&dq=Schopenhauer%27s+all+pervasive+influence+on+Wittgenstein&hl=es&sa=X&ved=0ahUKEwiB36uq7NLpAhXBxoUKHdniAsYQ6AEIKzAA#v=onepage&q=Schopenhauer's%20all%20pervasive% 20influence% 20on% 20Wittgenstein & f = false p. 424.
- ^ Малькольм, Норман. Людвиг Витгенштейн: Мемуары. Oxford University Press, 1958, стр. 6
- ^ Рассел, Бертран (1946). История западной философии . Начало 2-го абзаца: George Allen and Unwin LTD. п. 786.CS1 maint: location (link)
- ↑ Эрик Фрэнсис Жюль Пейн (17 февраля 1895 - 12 января 1983)
Источники [ править ]
- Олбрайт, Дэниел (2004) Модернизм и музыка: антология источников . Издательство Чикагского университета. ISBN 978-0-226-01267-4
- Байзер, Фредерик К. , Вельчмерц: пессимизм в немецкой философии, 1860-1900 (Оксфорд: Oxford University Press, 2016).
- Кларк, Джон Джеймс (1997). Восточное просвещение: встреча азиатской и западной мысли . Абингдон, Оксфордшир : Рутледж . ISBN 978-0-415-13376-0.
- Ханнан, Барбара, Загадка мира: пересмотр философии Шопенгауэра (Oxford: Oxford University Press, 2009).
- Маги, Брайан , Признания философа , Random House, 1998, ISBN 978-0-375-50028-2 . Главы 20, 21.
- Сафрански, Рюдигер (1990) Шопенгауэр и дикие годы философии . Издательство Гарвардского университета, ISBN 978-0-674-79275-3 ; ориг. Немецкий Schopenhauer und Die Wilden Jahre der Philosophie , Карл Хансер Верлаг (1987)
- Томас Манн, редактор журнала "Живые мысли Шопенгауэра" , Longmans Green & Co., 1939 г.
Дальнейшее чтение [ править ]
Биографии [ править ]
- Картрайт, Дэвид. Шопенгауэр: биография , Cambridge University Press, 2010. ISBN 978-0-521-82598-6
- Фредерик Коплстон , Артур Шопенгауэр, философ пессимизма (Burns, Oates & Washbourne, 1946)
- О.Ф. Дамм, Артур Шопенгауэр - eine Biographie (Reclam, 1912)
- Куно Фишер, Артур Шопенгауэр (Гейдельберг: зима, 1893); переработано как Schopenhauers Leben, Werke und Lehre (Гейдельберг: зима, 1898).
- Эдуард Гризебах, Шопенгауэр - Geschichte seines Lebens (Берлин: Hofmann, 1876).
- Д. У. Хэмлин, Шопенгауэр , Лондон: Рутледж и Кеган Пол (1980, 1985)
- Генрих Хассе, Шопенгауэр . (Рейнхардт, 1926)
- Артур Хюбшер, Артур Шопенгауэр - Ein Lebensbild (Лейпциг: Brockhaus, 1938).
- Томас Манн , Шопенгауэр (Берманн-Фишер, 1938)
- Мэтьюз, Джек , Воля Шопенгауэра: Das Testament , Nine Point Publishing, 2015. ISBN 978-0985827885 . Недавняя творческая биография писателя-философа Джека Мэтьюза .
- Рюдигер Сафрански, Schopenhauer und die wilden Jahre der Philosophie - Eine Biographie , в твердом переплете Карл Хансер Верлаг, Мюнхен 1987, ISBN 978-3-446-14490-3 , карманное издание Fischer: ISBN 978-3-596-14299-6 .
- Рюдигер Сафрански, Шопенгауэр и дикие годы философии , пер. Эвальд Осерс (Лондон: Вайденфельд и Николсон, 1989)
- Вальтер Шнайдер, Шопенгауэр - Биография Эйне (Вена: Берманн-Фишер, 1937).
- Уильям Уоллес, Жизнь Артура Шопенгауэра (Лондон: Скотт, 1890; представитель, Сент-Клер-Шорс, Мичиган: Scholarly Press, 1970)
- Хелен Циммерн, Артур Шопенгауэр: его жизнь и его философия (Лондон: Longmans, Green & Co, 1876)
Другие книги [ править ]
- App, Urs. Артур Шопенгауэр и Китай. Китайско-платонические документы Nr. 200 (апрель 2010 г.) (PDF, 8,7 Мб PDF, 164 стр.). Содержит обширные приложения с транскрипциями и английскими переводами ранних заметок Шопенгауэра о буддизме и индийской философии.
- Этвелл, Джон. Шопенгауэр о характере мира, метафизике воли .
- --------, Шопенгауэр, Человеческий характер .
- Эдвардс, Энтони. Эволюционная эпистемологическая критика метафизики Шопенгауэра . 123 книги, 2011.
- Коплстон, Фредерик , Шопенгауэр: философ пессимизма , 1946 (перепечатано в Лондоне: Search Press, 1975).
- Гардинер, Патрик , 1963. Шопенгауэр . Книги пингвинов.
- --------, Шопенгауэр: Очень краткое введение .
- Janaway, Кристофер, 2003. Я и мир в философии Шопенгауэра . Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-825003-6
- Маги, Брайан , Философия Шопенгауэра , Oxford University Press (1988, перепечатка 1997). ISBN 978-0-19-823722-8
- Мэннион, Джерард, «Шопенгауэр, религия и мораль - скромный путь к этике», Ashgate Press, New Critical Thinking in Philosophy Series, 2003, 314pp.
- Троттье, Даник. «Влияние шопенгауэрской философии в жизни и творчестве Рихарда Вагнера»; et, Qu'est-ce qui séduit, obsède, magnétise le philosophe dans l'art des sons? deux études en esthétique musicale , Université du Québec à Montréal, Département de musique, 2000.
- Циммерн, Хелен , Артур Шопенгауэр, его жизнь и философия , Лондон, Лонгман и Ко , 1876 г.
Статьи [ править ]
- Абельсон, Питер (1993). «Шопенгауэр и буддизм» . Философия Востока и Запада . 43 (2): 255–78. DOI : 10.2307 / 1399616 . JSTOR 1399616 . Архивировано из оригинального 28 июня 2011 года . Проверено 25 октября 2007 года .
- Хименес, Камило, 2006, " Tagebuch eines Ehrgeizigen: Arthur Schopenhauers Studienjahre в Берлине ", Avinus Magazin (на немецком языке).
- Лухте, Джеймс, 2009 г., «Свод возвышенных знаний: эстетическая феноменология Артура Шопенгауэра », Heythrop Journal , том 50, номер 2, стр. 228–242.
- Mazard, Eisel, 2005, « Шопенгауэр и эмпирическая критика идеализма в истории идей. » О (обсуждаемое) место Шопенгауэр в истории европейской философии и его отношение к его предшественникам.
- Moges, Awet, 2006, " Философия Шопенгауэра". Галилейская библиотека.
- Сангхаракшита , 2004, « Шопенгауэр и эстетическая оценка ».
- Янг, Кристофер; Брук, Эндрю (1994). «Шопенгауэр и Фрейд» . Международный журнал психоанализа . 75 : 101–18. PMID 8005756 .
- Оксенфордский «Иконоборчество в немецкой философии» (см. Стр. 388)
Внешние ссылки [ править ]
СМИ из Wikimedia Commons- Цитаты из Викицитатника
- Тексты из Wikisource
- Работы Артура Шопенгауэра в Project Gutenberg
- Работы Артура Шопенгауэра или о нем в Internet Archive
- Работы Артура Шопенгауэра в LibriVox (аудиокниги, являющиеся общественным достоянием)
- Уикс, Роберт (весна 2019 г.). «Артур Шопенгауэр» . В Залте, Эдвард Н. (ред.). Стэнфордская энциклопедия философии . Стэнфордский университет : Центр изучения языка и информации .
- Артур Шопенгауэр , статья Мэри Трокселл в Интернет-энциклопедии философии 2011 г.
- Источник Шопенгауэра: Репродукции рукописей Шопенгауэра
- Философия Канта, исправленная Шопенгауэром
- Хронология немецких философов
- Краткое знакомство с Шопенгауэром
- Росс, Келли Л., 1998, « Артур Шопенгауэр (1788–1860)». Два коротких очерка о жизни и творчестве Шопенгауэра и о его смутном взгляде на академические круги.
- Более 100 лет спустя: шопенгауэровская редакция Брейера «Анна О.» [1]
| vтеМетафизика | |
|---|---|
| Метафизики |
|
| Теории |
|
| Концепции |
|
| похожие темы |
|
| |
Категория
| vтеЭтика | |
|---|---|
| Нормативная этика |
|
| Прикладная этика |
|
| Метаэтика |
|
| Концепции |
|
| Философы |
|
| Статьи по Теме |
|
| |
| vтеПрава животных | ||||||||||||||||||||||||
|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
| ||||||||||||||||||||||||
| ||||||||||||||||||||||||
| ||||||||||||||||||||||||
| ||||||||||||||||||||||||
| ||||||||||||||||||||||||