Из Википедии, бесплатной энциклопедии
  (Перенаправлено с философского пессимизма )
Перейти к навигации Перейти к поиску

Пессимизм - это негативное психологическое отношение, при котором ожидается нежелательный исход данной ситуации. Пессимисты склонны сосредотачиваться на негативе жизни в целом. Обычный вопрос, который задают для проверки пессимизма: « Стакан наполовину пуст или наполовину полон? »; В этой ситуации говорят, что пессимист видит стакан наполовину пустым, а оптимист считает стакан наполовину полным. На протяжении всей истории пессимистический настрой влиял на все основные области мышления. [1]

Философский пессимизм - это связанная с этим идея, которая рассматривает мир строго антиоптимистично. Эта форма пессимизма не является эмоциональной склонностью, как обычно означает этот термин. Напротив, это философия или мировоззрение, которое напрямую бросает вызов понятию прогресса и тому, что можно рассматривать как основанные на вере утверждения оптимизма. Философские пессимисты часто являются экзистенциальными нигилистами, полагающими, что жизнь не имеет внутреннего смысла или ценности. Однако их ответы на это состояние очень разнообразны и часто жизнеутверждающие.

Этимология [ править ]

Термин «пессимизм» происходит от латинского слова pessimus, означающего «худший». Впервые он был использован критиками- иезуитами романа Вольтера 1759 года « Кандид, или оптимизм» . Вольтер высмеивал философию Лейбница, который утверждал, что это «лучший (оптимальный) из всех возможных миров». В своих нападках на Вольтера иезуиты Revue de Trévoux обвинили его в пессимизме . [2] : 9

Философский пессимизм [ править ]

Рассуждение Руссо о неравенстве было атакой на просвещенческую идею социального прогресса, которую он считал морально упадочной.

Философский пессимизм - это не состояние ума или психологическая предрасположенность, а скорее мировоззрение или этика, которые стремятся противостоять воспринимаемым неприятным реальностям мира и устранять иррациональные надежды и ожидания (такие как Идея прогресса и религиозная вера ) что может привести к нежелательным результатам. Идеи, предвосхищающие философский пессимизм, можно увидеть в древних текстах, таких как « Диалог пессимизма» и « Экклезиаст» ; утверждая, что все сурово (буквально «пар» или «дыхание»), но также может означать «бессмысленный» и « абсурдный ».

В западной философии философский пессимизм - это не единое связное движение, а, скорее, слабо связанная группа мыслителей с похожими идеями и семейным сходством друг с другом. [2] : 7 В книге «Пессимизм: философия, этика, дух» Джошуа Фоа Динстаг излагает основные положения, разделяемые большинством философских пессимистов, как «то время - бремя; ход истории в некотором смысле ироничен ; что свобода и счастье - несуществуют». несовместимо, и это человеческое существование абсурдно ». [2] : 19

Философские пессимисты считают, что самосознание человека связано с его сознанием времени, и это ведет к большему страданию, чем простая физическая боль. Хотя многие организмы живут в настоящем, люди и некоторые виды животных могут созерцать прошлое и будущее, и это важное различие. Человеческие существа предвидели свою собственную судьбу, и этот «ужас» присутствует в каждый момент нашей жизни как напоминание о непостоянной природе жизни и нашей неспособности контролировать это изменение. [2] : 22

Философско-пессимистический взгляд на влияние исторического прогресса имеет тенденцию быть скорее негативным, чем позитивным. Философский пессимист не отрицает, что определенные области, такие как наука, могут «прогрессировать», но они отрицают, что это привело к общему улучшению состояния человека. В этом смысле можно сказать, что пессимист рассматривает историю как иронию; хотя кажется, что оно улучшается, на самом деле оно вообще не улучшается и не ухудшается. [2] : 25 Это наиболее ясно видно в критике Руссо просвещенного гражданского общества и его предпочтении человеку в примитивном и естественном состоянии. По Руссо, «наши души испорчены настолько, что наши науки и искусство продвинулись к совершенству». [3]

Пессимистический взгляд на состояние человека состоит в том, что оно в определенном смысле «абсурдно». Абсурд рассматривается как онтологическое несоответствие между нашим желанием смысла и реализации и нашей неспособностью найти или поддерживать эти вещи в мире, или, как выражается Камю: «развод между человеком и его жизнью, актером и его сеттингом». [4] Идея о том, что рациональное мышление приведет к процветанию человека, восходит к Сократу и лежит в основе большинства форм западной оптимистической философии. Пессимизм переворачивает идею с ног на голову; он ставит под сомнение человеческую свободу рассуждать как черту, смещающую человечество с нашим миром, и рассматривает ее как корень человеческого несчастья. [2] : 33–34

Пессимисты по-разному реагируют на это затруднительное положение человека. Некоторые философы, такие как Шопенгауэр и Майнлендер , рекомендуют форму смирения и самоотречения (которые они видели примером в индийских религиях и христианском монашестве ). Некоторые последователи склонны полагать, что «ожидание худшего ведет к лучшему». Рене Декарт даже считал, что жизнь станет лучше, если убрать эмоциональные реакции на «негативные» события. Карл Роберт Эдуард фон Хартманн утверждал, что с культурным и техническим прогрессом мир и его жители достигнут состояния, в котором они добровольно примут ничто . Другим нравитсяНицше , Леопарди , Юлиус Бансен и Камю отвечают более жизнеутверждающим взглядом, который Ницше назвал «дионисийским пессимизмом», принятием жизни такой, какая она есть, во всех ее постоянных изменениях и страданиях, без апелляции к прогрессу или гедонистическим расчетам. Альберт Камю показал , что общие ответы на абсурдность жизни часто: Самоубийство , прыжок веры (как на Кьеркегора «s рыцаря веры ), или признание / бунт. Камю отверг все варианты, кроме последнего, как неприемлемые и недостоверные ответы. [4]

Философский пессимизм часто связывают с искусством и литературой. Философия Шопенгауэра была очень популярна среди композиторов ( Вагнера , Брамса и Малера ). [5] Хотя есть более ранние примеры литературного пессимизма, такие как работы Мигеля де Сервантеса , несколько философских пессимистов также писали романы или стихи (Камю и Леопарди соответственно). Отличительной литературной формой, которая ассоциируется с пессимизмом, является афоризм , и это можно увидеть у Леопарди, Ницше и Чорана. Писатели девятнадцатого и двадцатого веков, о которых можно сказать, что они выражают пессимистические взгляды в своих произведениях или находятся под влиянием пессимистических философов, включают:Шарль Бодлер , [6] Сэмюэл Беккет , [7] Готфрид Бенн , [8] Хорхе Луис Борхес , [9] Чарльз Буковски , Дино Буззати , [10] лорд Байрон , [11] Луи-Фердинанд Селин , [12] Джозеф Конрад , [13] Федор Достоевский , [2] : 6 Михай Эминеску , [14] Зигмунд Фрейд , [15] Томас Харди , [16] Садех Хедаят , [17] Х.П. Лавкрафт, [18] Томас Манн , [2] : 6 Камило Пессанья , Эдгар Салтус [19] и Джеймс Томсон . [20] Авторы конца двадцатого и двадцать первого веков, о которых можно сказать, что они выражают или исследуют философский пессимизм, включают Дэвида Бенатара , [21] Томаса Бернхарда , [22] Фридриха Дюрренматта , [23] Джона Грея , [24] Мишеля Уэльбека , [25] Александр Клюге , Томас Лиготти , [18] Кормак Маккарти ,[26] Юджин Такер , [27] и Питер Вессель Цапффе . [28]

Известные сторонники [ править ]

Древние греки [ править ]

В своей работе « Философия в трагический век греков» Фридрих Ницше утверждал, что досократические философы, такие как Анаксимандр , Гераклит (называемый «плачущим философом») и Парменид, представляют собой классическую форму пессимизма. Ницше видел философию Анаксимандра как «загадочное провозглашение истинного пессимиста». Точно так же о философии движения и раздоров Гераклит писал:

Гераклитотрицал двойственность совершенно разных миров - позицию, которую Анаксимандр был вынужден занять. Он больше не отличал физический мир от метафизического, царство определенных качеств от неопределенного «неопределенного». И после этого первого шага ничто не могло удержать его от второго, гораздо более смелого отрицания: он полностью отрицал существование. Ибо этот единственный мир, который он сохранил [...] нигде не показывает медлительности, несокрушимости, оплота в потоке. Громче, чем Анаксимандр, Гераклит провозгласил: «Я не вижу ничего, кроме становления. Не обманывайтесь. Это вина вашей близорукости, а не сути вещей, если вы считаете, что видите землю где-то в океане становления и исчезновения. - прочь Вы называете вещи так, как если бы они жестко, настойчиво терпели;но даже поток, в который вы вступаете во второй раз, не тот, в который вы вошли раньше ».Рождение трагедии. 5. С. 51–52.

Другой греческий выразил форму пессимизма в его философии: древний киренской философ Гегесий (290 г. до н.э.). Как и более поздние пессимисты, Гегесиас утверждал, что прочного счастья невозможно достичь и что все, что мы можем сделать, - это постараться как можно больше избегать боли.

Полного счастья не может быть; ибо тело полно множеством ощущений, и что ум сочувствует телу и беспокоится, когда оно беспокоит, а также то, что удача препятствует многим вещам, которые мы лелеяли в ожидании; так что по всем этим причинам совершенное счастье ускользает от нас. [29]

Гегесий считал, что мудрому безразличны все внешние объекты, события и действия, даже смерть: «глупому человеку лучше жить, а мудрому - безразлично». [29] Согласно Цицерону, Гегесиас написал книгу под названием « Смерть от голода» , которая якобы убедила многих людей в том, что смерть желательнее жизни. Из-за этого Птолемей II Филадельф запретил Гегезию преподавать в Александрии. [30]

С III века до н.э. стоицизм позиционировал себя как упражнение «умышленное предумышленное зло» - концентрацию на наихудших возможных результатах. [31]

Бальтасар Грасиан [ править ]

Шопенгауэр активно работал с произведениями Бальтазара Грациана (1601–1658) и считал роман Грациана « Критикон » «Абсолютно уникальным ... книгой, созданной для постоянного использования ... спутником жизни« для »тех, кто хочет процветать в великом мире. Мир". [32] Пессимистический взгляд Шопенгауэра находился под влиянием Грациана, и он перевел на немецкий язык «Карманный оракул и искусство благоразумия» . Он хвалил Грациана за его афористический стиль письма ( концептуализм ) и часто цитировал его в своих произведениях. [33] Роман Грациана «Эль Критикон» (Критик) представляет собой развернутую аллегорию человеческих поисков счастья.что оказывается бесплодным на этой Земле. Критик рисует мрачную и безрадостную картину человеческого положения. Его Карманный Оракул был книгой афоризмов о том, как жить в том, что он считал миром, полным обмана, двуличия и разочарований. [34]

Вольтер [ править ]

Вольтер был первым европейцем, которого назвали пессимистом [ необходима цитата ] из-за его критики оптимистичного «Эссе о человеке» Александра Поупа и утверждения Лейбница о том, что «мы живем в лучшем из всех возможных миров». Роман Вольтера « Кандид» представляет собой развернутую критику теистического оптимизма, а его « Поэма о Лиссабонской катастрофе» особенно пессимистично описывает состояние человечества и природу Бога. Хотя сам Вольтер был деистом , он выступал против существования милосердного личного Бога через свою интерпретацию проблемы зла . [35]

Жан-Жак Руссо [ править ]

Руссо первым представил основные темы философского пессимизма, и его называли «патриархом пессимизма». [2] : 49 По Руссо, люди в их «естественной добродетели» не обладают чувством самосознания во времени и поэтому более счастливы, чем люди, развращенные обществом. Руссо видел выход из естественного состояния как источник неравенства и несвободы человечества. Полезные качества человека в его естественном состоянии, неразрушающая любовь к себе и сострадание постепенно заменяются amour propre., самолюбие, движимое гордостью и завистью к ближнему. Из-за этого современный человек живет «всегда вне себя», озабоченный другими людьми, будущим и внешними объектами. Руссо также обвиняет человеческую способность к «совершенствованию» и человеческий язык в том, что они оторвали нас от нашего естественного состояния, позволив нам представить будущее, в котором мы отличны от того, что мы есть сейчас, и, следовательно, заставили нас казаться неадекватными самим себе (и, таким образом, « совершенствуемый '). [2] : 60

Руссо рассматривал эволюцию современного общества как замену естественного эгалитаризма отчуждением и классовыми различиями, навязанными институтами власти. Таким образом, «Общественный договор» открывается знаменитой фразой «Человек рождается свободным, и всюду он скован цепями». Даже правящие классы несвободны, на самом деле для Руссо они «большие рабы», потому что они требуют большего уважения от других, чтобы править, и поэтому должны постоянно жить «вне себя».

Джакомо Леопарди [ править ]

Хотя Джакомо Леопарди был менее известной фигурой за пределами Италии, он имел большое влияние в 19 веке, особенно на Шопенгауэра и Ницше. [2] : 50В мрачно-комических эссе, афоризмах, баснях и притчах Леопарди жизнь часто описывается как своего рода божественная шутка или ошибка. Согласно Леопарди, из-за нашего осознанного чувства времени и нашего бесконечного поиска истины человеческое стремление к счастью никогда не может быть по-настоящему насыщено, а радость не может длиться долго. Леопарди утверждает, что «поэтому они сильно обманывают себя, [те], кто заявляет и проповедует, что совершенство человека заключается в знании истины, и что все его беды проистекают из ложных мнений и невежества, и что человечество, наконец, будет счастливым. , когда все или большинство людей узнают правду и исключительно на основании этого устраивают и управляют своей жизнью ». [2] : 67Кроме того, Леопарди считает, что человеку невозможно забыть истину и что «легче избавиться от любой привычки, чем философствовать».

Реакция Леопарди на это состояние - признать эти реалии и попытаться жить яркой и прекрасной жизнью, быть рискованными и брать на себя неопределенные задачи. Эта неуверенность делает жизнь ценной и захватывающей, но не избавляет нас от страданий, это скорее отказ от тщетных поисков счастья. Он использует пример Христофора Колумба, который отправился в опасное и неопределенное путешествие и благодаря этому стал более ценить жизнь. [36] Леопарди также считает способность людей смеяться над своим состоянием похвальным качеством, которое может помочь нам справиться с нашим затруднительным положением. Для Леопарди: «Тот, кто имеет смелость смеяться, является хозяином мира, как и тот, кто готов умереть». [37]

Артур Шопенгауэр [ править ]

Шопенгауэр оказал влияние на более поздних мыслителей и художников, таких как Фрейд и Вагнер.

Пессимизм Артура Шопенгауэра проистекает из его возвышения Воли над разумом как движущей силы человеческого мышления и поведения. Воля является конечным метафизическим оживляющим ноуменом и бесполезно, нелогично и бесцельное устремление. Шопенгауэр считает разум слабым и ничтожным по сравнению с волей; в одной метафоре Шопенгауэр сравнивает человеческий интеллект с хромым человеком, который может видеть, но едет на плече слепого гиганта Воли. [38] Шопенгауэр считал, что человеческие желания невозможно удовлетворить. Он указал на такие мотиваторы, как голод, жажда и сексуальность. как фундаментальные черты Воли в действии, которые всегда по своей природе неудовлетворительны.

Любое удовлетворение, или то, что обычно называют счастьем, на самом деле и по сути всегда только отрицательно , а не положительно. Это не удовлетворение, которое приходит к нам изначально и само по себе, но оно всегда должно быть удовлетворением желания. Ибо желание, то есть желание, является предварительным условием всякого удовольствия; но с удовлетворением желание и, следовательно, удовольствие прекращаются; и поэтому удовлетворение или удовлетворение никогда не могут быть чем-то большим, чем избавлением от боли, от нужды. Таковы не только каждое действительное и очевидное страдание, но и каждое желание, назойливость которого нарушает наш мир, и даже смертельная скука, которая делает существование для нас бременем. [39]

Шопенгауэр отмечает, что после насыщения чувство удовлетворения редко длится, и мы проводим большую часть своей жизни в состоянии бесконечного стремления; в этом смысле мы в глубине души не что иное, как Уилл. Даже моменты удовлетворения, когда они повторяются достаточно часто, приводят только к скуке, и, таким образом, человеческое существование постоянно колеблется «как маятник между болью и скукой, и эти два момента фактически являются его основными составляющими». [40] Этот иронический цикл в конечном итоге позволяет нам увидеть присущее тщеславию истину существования ( nichtigkeit ) и понять, что «цель нашего существования не в том, чтобы быть счастливыми». [41]

Более того, дело биологической жизни - это война всех против всех, наполненная постоянной физической болью и страданиями, а не просто неудовлетворенными желаниями. Также следует учитывать постоянный страх смерти, который делает человеческую жизнь хуже, чем жизнь животных. Разум только усугубляет наши страдания, позволяя нам осознать, что повестка дня биологии - это не то, что мы выбрали бы, если бы у нас был выбор, но в конечном итоге он беспомощен, чтобы помешать нам служить ему. [38]

Шопенгауэр видел в художественном созерцании временный уход от акта воли. Он считал, что, «потеряв себя» в искусстве, можно сублимировать Волю. Однако он считал, что только отказ от бессмысленного стремления воли к жизни через форму аскетизма (как это делают восточные монахи и «святые люди») может полностью освободить себя от Воли.

Шопенгауэр никогда не использовал термин пессимизм для описания своей философии, но он также не возражал, когда другие называли это так. [42] Другими распространенными терминами, используемыми для описания его мысли, были волюнтаризм и иррационализм, которые он также никогда не использовал.

Постшопенгауэровский пессимизм [ править ]

Смотрите также: История метафизического реализма

В последние времена жизни Шопенгауэра и в последующие годы после его смерти постшопенгауэровский пессимизм стал довольно популярной «тенденцией» в Германии 19 века. [43] Тем не менее, другие популярные философии того времени, такие как гегельянство , материализм , неокантианство и зарождающийся позитивизм, относились к нему с пренебрежением . В век грядущих революций и ярких открытий в наукепокорный и антипрогрессивный характер типичного пессимиста рассматривался как ущерб общественному развитию. Чтобы ответить на эту растущую критику, группа философов, находившихся под сильным влиянием Шопенгауэра (в действительности, некоторые из которых даже были его личными знакомыми), разработали свой собственный бренд пессимизма, каждый по-своему. Такие мыслители, как Юлиус Бансен , Карл Роберт Эдуард фон Хартманн , Филипп Майнландер и другие культивировали постоянно растущую угрозу пессимизма, превращая трансцендентальный идеализм Шопенгауэра в то, что Фредерик К. Байзер называет трансцендентальным реализмом . [44] [45]Трансцендентальный идеалистический тезис состоит в том, что мы знаем только видимости вещей (а не вещей-в-себе ); Тезис трансцендентального реализма состоит в том, что «имеющееся у нас знание того, как вещи кажутся нам в опыте, дает нам знание вещей в себе». [46]

Придерживаясь трансцендентального реализма, собственные темные наблюдения Шопенгауэра о природе мира стали бы полностью познаваемыми и объективными, и таким образом они обрели бы определенность. Уверенность в пессимизме в том, что небытие предпочтительнее существования. Это, наряду с метафизической реальностью воли, были предпосылками, которые «постшопенгауэровские» мыслители унаследовали от учения Шопенгауэра. После этой общей отправной точки каждый философ развивал свой собственный негативный взгляд на бытие в своей философии. Некоторые пессимисты «успокаивали» критиков, признавая обоснованность их критики и принимая историзм , как это было в случае с литературным душеприказчиком Шопенгауэра Юлиусом Фрауэнштедтом иКарл Роберт Эдуард фон Хартманн (придавший трансцендентальному реализму уникальный поворот). [46] Юлиус Бансен изменил понимание пессимизма в целом, [47] в то время как Филипп Майнландер намеревался переосмыслить и прояснить природу воли, представив ее как унизительную волю к смерти. [48]

Фридрих Ницше [ править ]

Фридриха Ницше можно назвать философским пессимистом, хотя в отличие от Шопенгауэра (которого он с жадностью читал) его ответ на «трагический» пессимистический взгляд не является ни смиренным, ни самоотверженным, а является жизнеутверждающей формой пессимизма. Для Ницше это был «пессимизм будущего», « дионисийский пессимизм». [49] Ницше отождествлял свой дионисийский пессимизм с тем, что он считал пессимизмом греческих досократиков, а также видел его в основе древнегреческой трагедии . [2] : 167 Он видел трагедию как обнажающую ужасную природу человеческого существования, скованного постоянным изменением. В отличие от этого Ницше видел Сократа.философия как оптимистическое убежище для тех, кто не мог больше терпеть трагедию. Поскольку Сократ утверждал, что мудрость может привести к счастью, Ницше считал это «морально своего рода трусостью ... аморально, уловкой». [2] : 172 Ницше также критиковал пессимизм Шопенгауэра, потому что, оценивая мир негативно, он обращался к моральным суждениям о мире и, следовательно, приводил к слабости и нигилизму . Ответом Ницше было полное принятие природы мира, «великое освобождение» через «пессимизм силы», который «не выносит суждения об этом состоянии». [2] : 178Ницше считал, что задача философа состоит в том, чтобы использовать этот пессимизм, как молоток, сначала атаковать основы старой морали и убеждений, а затем «сделать себе новую пару крыльев», то есть переоценить все ценности и создать новые. единицы. [2] : 181 Ключевой чертой этого дионисийского пессимизма было «сказать« да »изменяющейся природе мира, это повлекло за собой вечное радостное принятие разрушения и страданий (отсюда идеи любви и вечного возвращения ). [2] : 191 Пессимизм для Ницше - это искусство жить, которое «полезно для здоровья» как «лекарство и помощь на службе у роста и борьбы за жизнь».[2] :199

Альбер Камю [ править ]

Камю использовал наказание Сизифа, чтобы представить состояние человека.

В статье 1945 года Альбер Камю писал: «Идея о том, что пессимистическая философия неизбежно приводит к разочарованию, является ребяческой идеей». [50] Камю способствовал популяризации идеи « абсурда », ключевого термина в его знаменитом эссе «Миф о Сизифе» . Подобно предыдущим философским пессимистам, Камю рассматривает человеческое сознание и разум как то, что «противопоставляет меня всему творению». [51] По мнению Камю, это столкновение между рассуждающим умом, жаждущим смысла, и «безмолвным» миром порождает важнейшую философскую проблему - «проблему самоубийства». Камю считал, что люди часто избегают столкновения с абсурдом через «ускользание» ( l'esquive), «обман» для «тех, кто живет не для самой жизни, а для какой-то великой идеи, которая превзойдет ее, усовершенствует ее, придаст ей смысл и предаст ее». [51] Он считал самоубийство и религию недостоверными формами ускользания или бегства от проблемы существования. Для Камю единственным выходом было бунтовать и жить с абсурдом, поскольку «нет судьбы, которую нельзя было бы преодолеть презрением». Ответ Камю на абсурдную проблему проиллюстрирован на примере греческого мифического персонажа Сизифа , которого боги приговорили к вечному толканию валуна в гору. Камю представляет, как Сизиф толкает камень, осознавая тщетность своей задачи, но все равно делает это из протеста: «Надо представить Сизифа счастливым. "

Другие формы [ править ]

Эпистемологический [ править ]

Существует несколько теорий эпистемологии, которые можно было бы назвать пессимистическими в том смысле, что они считают трудным или даже невозможным получение знаний о мире. Эти идеи обычно связаны с нигилизмом , философским скептицизмом и релятивизмом .

Фридрих Генрих Якоби (1743–1819) проанализировал рационализм и, в частности, «критическую» философию Иммануила Канта, чтобы провести reductio ad absurdum [ цитата необходима ], согласно которой весь рационализм сводится к нигилизму , и поэтому его следует избегать и заменено возвращением к какой-то вере и откровению .

Ричард Рорти , Мишель Фуко и Людвиг Витгенштейн задались вопросом, могут ли наши конкретные концепции иметь какое-либо абсолютное отношение к миру и можем ли мы оправдать наши способы описания мира по сравнению с другими способами. В целом эти философы утверждают, что истина заключалась не в том, чтобы сделать это правильно или представить реальность, а в субъективных социальных отношениях власти или языковых играх, которые служили нашим целям в определенное время. Следовательно, эти формы антифундаментализма , не будучи пессимистичными сами по себе, отвергают любые определения, претендующие на открытие абсолютных «истин» или основополагающих фактов о мире, как действительные.

Политические и культурные [ править ]

Основная статья: Культурный пессимизм

Философский пессимизм противостоит оптимизм или даже утопизма в гегелевской философии. Эмиль Чоран утверждал, что «Гегель несет главную ответственность за современный оптимизм. Как он мог не заметить, что сознание меняет только свои формы и модальности, но никогда не прогрессирует?» [52] Философский пессимизм отличается от других политических философий отсутствием идеальной государственной структуры или политического проекта, скорее, пессимизм обычно имеет тенденцию быть антисистематической философией индивидуального действия. [2] : 7 Это потому, что философские пессимисты склонны скептически относиться к любой политике социального прогрессадействительно может улучшить состояние человека. Как утверждает Чоран, «за каждым шагом вперед следует шаг назад: это бесплодное колебание истории». [53] Чоран также атакует политический оптимизм, потому что он создает «идолопоклонство завтрашнего дня», которое может быть использовано, чтобы разрешить что угодно от его имени. Однако это не означает, что пессимист не может быть вовлечен в политику, как утверждал Камю в «Мятежнике» .

Есть еще одно направление мысли, обычно связанное с пессимистическим мировоззрением, это пессимизм культурной критики и социального упадка, который можно увидеть в книге Освальда Шпенглера « Закат Запада» . Шпенглер продвигал циклическую модель истории, подобную теориям Джамбаттисты Вико . Шпенглер считал, что современная западная цивилизация находится в «зимней» эпохе упадка ( untergang ). Теория Шпенглера имела огромное влияние в межвоенной Европе, особенно в Веймарской Германии . Точно так же традиционалист Юлиус Эвола думал, что мир был в Кали-югу., темный век морального упадка.

Такие интеллектуалы, как Оливер Джеймс, связывают экономический прогресс с экономическим неравенством , стимулированием искусственных потребностей и изобилием . Анти-консьюмеристы выявляют растущие тенденции демонстративного потребления и эгоистичного, сознательного поведения в культуре. Постмодернисты, такие как Жан Бодрийяр , даже утверждали, что культура (и, следовательно, наша жизнь) теперь вообще не имеет реальной основы. [1]

Консервативные мыслители, особенно социальные консерваторы , часто воспринимают политику в целом пессимистично. Уильям Ф. Бакли классно заметил, что он «противостоит истории, крича« стоп! », И Уиттакер Чемберс был убежден, что капитализм неизбежно падет до коммунизма , хотя сам он был стойким антикоммунистом . Социальные консерваторы часто рассматривают Запад как упадочную и нигилистическую цивилизацию, которая отказалась от своих корней в христианстве и / или греческой философии , оставив ее обреченной на моральный и политический распад. Роберт Борк «S сутулый К Гоморраи работа Аллана Блума « Закрытие американского разума» - известные выражения этой точки зрения.

Многие экономические консерваторы и либертарианцы считают, что расширение государства и роли правительства в обществе неизбежно, и в лучшем случае борются против него. [ необходимая цитата ] Они считают, что естественная тенденция людей - подчиняться власти, и что свобода - это исключительное состояние дел, от которого в настоящее время отказываются в пользу социальной и экономической безопасности, обеспечиваемой государством всеобщего благосостояния . [ необходима цитата ] Политический пессимизм иногда находил выражение в романах- антиутопиях, таких как « Девятнадцать восемьдесят четыре» Джорджа Оруэлла . [54]Политический пессимизм в отношении своей страны часто коррелирует с желанием эмигрировать . [55]

Во время финансового кризиса 2007-08 в Соединенных Штатах, неологизм « пессимизм порно » был придуман , чтобы описать предполагаемый эсхатологическая и Выживальщик острых ощущений некоторые люди получают от предсказания, чтение и фантазировать о развале гражданского общества путем уничтожения в мире экономическая система. [56] [57] [58] [59]

Технологические и экологические [ править ]

Луддиты разрушают машины (1812 г.)

Технологический пессимизм - это вера в то, что достижения науки и техники не приводят к улучшению условий жизни человека. Можно сказать, что технологический пессимизм возник во время промышленной революции с движением луддитов . Луддиты обвинили рост промышленных предприятий и передового заводского оборудования в потере рабочих мест и намеревались их уничтожить. Романтическое движение также пессимистично к росту технологии и жаждал более простые и естественные разы. Поэты, такие как Уильям Вордсворт и Уильям Блейк, считали, что индустриализация загрязняет чистоту природы. [60]

Некоторые социальные критики и защитники окружающей среды считают, что глобализация , перенаселение и экономические практики современных капиталистических государств чрезмерно подчеркивают экологическое равновесие планеты . Они предупреждают, что, если что-то не будет сделано, чтобы замедлить это, изменение климата в конечном итоге приведет к некоторой форме социального и экологического коллапса . [61] Джеймс Лавлок считает, что экологияЗемли уже был безвозвратно поврежден, и даже нереалистичного сдвига в политике было бы недостаточно, чтобы спасти его. По словам Лавлока, система регулирования климата Земли перегружена загрязнением, и Земля скоро перейдет из своего нынешнего состояния в резко более жаркий климат. [62] Лавлок винит в таком положении вещей то, что он называет «полиантропонемией», когда: «люди перенаселяются до тех пор, пока не принесут больше вреда, чем пользы». Лавлок утверждает:

Присутствие 7 миллиардов человек, стремящихся к комфорту первого мира ... явно несовместимо с гомеостазом климата, но также и с химией, биологическим разнообразием и экономикой системы. [62]

Можно сказать, что некоторые радикальные защитники окружающей среды , активисты антиглобалистов и неолуддиты придерживаются такого пессимизма в отношении последствий современного «прогресса». Более радикальной формой экологического пессимизма является анархо-примитивизм, который винит аграрную революцию в возникновении социального расслоения, принуждения и отчуждения. Некоторые анархо-примитивисты выступают за деиндустриализацию , отказ от современных технологий и реновилдинг .

Печально известным анархо-примитивистом является Теодор Качиньский , также известный как Унабомбер, который участвовал в кампании по подрыву почтовых отправлений по всей стране. В своем манифесте Унабомбера 1995 года он обратил внимание на эрозию человеческой свободы в результате появления современной «индустриально-технологической системы». [63] Манифест начинается так:

Промышленная революция и ее последствия стали катастрофой для человечества. Они значительно увеличили продолжительность жизни тех из нас, кто живет в "развитых" странах, но они дестабилизировали общество, сделали жизнь невыносимой, унижали людей, вызывали широко распространенные психологические страдания (в странах третьего мира - физические страдания) и нанесли серьезный ущерб миру природы. Дальнейшее развитие технологий ухудшит ситуацию. Это, безусловно, подвергнет людей большему унижению и нанесет больший ущерб миру природы, это, вероятно, приведет к большим социальным потрясениям и психологическим страданиям, а также может привести к усилению физических страданий даже в «развитых» странах.

Одна из самых радикальных пессимистических организаций - движение за добровольное вымирание человечества, которое выступает за вымирание человечества через антинатализм .

Франциск "спорная 2015 энциклики по экологическим вопросам , созрел с пессимистическими оценками ролей технологий в современном мире .

Энтропийный пессимизм [ править ]

Смотрите также: Тепловая смерть Вселенной , Николас Георгеску-Роген § Актуальность термодинамики для экономики и Экологическая экономика § Методология
Природные ресурсы текут через экономику и в конечном итоге превращаются в отходы и загрязнения.

«Энтропийный пессимизм» представляет собой частный случай технологического и экологического пессимизма, основанного на термодинамических принципах . [64] : 116 Согласно первому закону термодинамики , материя и энергия не создаются и не уничтожаются в экономике. Согласно второму закону термодинамики, также известному как закон энтропии , в экономике происходит то, что вся материя и энергия трансформируются из состояний, доступных для человеческих целей (ценные природные ресурсы ), в состояния, недоступные для человеческих целей (бесполезные отходы и загрязнение окружающей среды).). Фактически, все человеческие технологии и деятельность только ускоряют общий марш против будущей планетарной «тепловой смерти» деградированной энергии, истощенных природных ресурсов и ухудшенной окружающей среды - состояния максимальной энтропии локально на Земле; «локально» на Земле, то есть по сравнению с тепловой смертью Вселенной , взятой в целом.

Термин «энтропия пессимизм» был придуман , чтобы описать работу румынских американского экономист Джорджеск-Реген , в прародителе в экономике и основатель парадигмы в экологической экономике . [64] : 116 Георгеску-Роген широко использовал понятие энтропии в своем выдающемся произведении «Закон энтропии и экономический процесс» . [65] С 1990-х годов ведущий экономист-эколог и теоретик устойчивого состояния Герман Дейли - ученик Георгеску-Рогена - был самым влиятельным сторонником энтропийного пессимизма в профессии экономистов.[66] [67] : 545

Среди прочего, позиция энтропийного пессимизма связана с экзистенциальной невозможностью равномерного распределения конечных запасов полезных ископаемых Земли между неизвестным числом нынешних и будущих поколений. Это количество поколений, вероятно, останется для нас неизвестным, поскольку нет способа - или есть лишь небольшой способ - узнать заранее, столкнется ли человечество с исчезновением или когда это произойдет . По сути, любое мыслимое межвременное размещение акций неизбежно приведет к всеобщему экономическому спаду в какой-то момент в будущем. [68] : 369–371 [69] : 253–256 [70] : 165 [71] : 168–171 [72] : 150–153 [73] : 106–109 [67] : 546–549 [74] : 142–145

Энтропийный пессимизм - широко распространенная точка зрения в экологической экономике и в движении за сокращение .

Правовой [ править ]

Бибас пишет, что некоторые адвокаты по уголовным делам предпочитают ошибаться в сторону пессимизма: «Оптимистические прогнозы рискуют оказаться катастрофически неверными в суде, и это неприятный результат, который разозлит клиентов. С другой стороны, если клиенты будут ссылаться на излишне пессимистические взгляды своих адвокатов. совет, дела не дошли до суда, и клиенты не стали мудрее ». [75]

Как психологическая предрасположенность [ править ]

Оптимист и пессимист , Владимир Маковский , 1893

В древности психологический пессимизм ассоциировался с меланхолией и считался вызванным избытком черной желчи в организме. Изучение пессимизма имеет параллели с изучением депрессии . Психологи связывают пессимистическое отношение к эмоциональной боли или даже к биологии. Аарон Бек утверждает, что депрессия возникает из-за нереалистичных негативных взглядов на мир. Бек начинает лечение с разговора с клиентами об их бесполезных мыслях. Пессимисты, однако, часто могут привести аргументы, свидетельствующие о том, что их понимание реальности оправдано; как в депрессивном реализме или ( пессимистическом реализме ). [1]Отклонение - распространенный метод, используемый теми, кто находится в депрессивном состоянии. Они позволяют людям предполагать, что они раскрывают все, что оказывается эффективным способом сокрытия. [76] Пункт о пессимизме в Опроснике депрессии Бека был признан полезным для прогнозирования самоубийств. [77] Шкала безнадежности Бека также описывается как средство измерения пессимизма. [78]

Вендер и Кляйн отмечают, что пессимизм может быть полезен в некоторых обстоятельствах: «Если кто-то терпит серию поражений, стоит принять консервативный план игры - сидеть сложа руки и ждать, позволяя другим брать на себя риски. Такое ожидание будет поощряться. с пессимистической точки зрения. Точно так же, если кто-то загребает фишки жизни, стоит принять экспансивный подход, связанный с риском, и, таким образом, максимально увеличить доступ к скудным ресурсам ». [79]

Критика [ править ]

Прагматическая критика [ править ]

На протяжении всей истории некоторые пришли к выводу, что пессимистическое отношение, хотя оно и оправдано, следует избегать и терпеть. Приветствуется оптимистический настрой и эмоциональное внимание. [80] Аль-Газали и Уильям Джеймс отвергли свой пессимизм после того, как перенесли психологическое или даже психосоматическое заболевание. Однако подобная критика предполагает, что пессимизм неизбежно ведет к мрачному настроению и полной депрессии. Многие философы не согласятся, утверждая, что термином «пессимизм» злоупотребляют. Связь между пессимизмом и нигилизмом присутствует, но первый не обязательно ведет ко второму, как считали такие философы, как Альбер Камю. Счастье неразрывно связано соптимизм и пессимизм не связаны с несчастьем неразрывно. Легко представить себе несчастного оптимиста и счастливого пессимиста. Обвинения в пессимизме могут использоваться для того, чтобы заставить замолчать законную критику. Экономист Нуриэль Рубини был в значительной степени отвергнут как пессимист за его мрачные, но точные прогнозы надвигающегося глобального финансового кризиса в 2006 году. Personality Plus полагает, что пессимистический темперамент (например, меланхолия и флегматичность ) может быть полезен, поскольку пессимисты сосредоточены на негативе помогает им выявлять проблемы, которые упускают люди с более оптимистичным темпераментом (например, холерики и сангвиники ).

См. Также [ править ]

  • Антинатализм
  • Цинизм
  • Поражение
  • Защитный пессимизм
  • Депрессивный реализм
  • Словарь дьявола
  • Депрессия (настроение)
  • Настроение
  • закон Мерфи
  • Нигилизм
  • Оптимизм
  • Предвзятость оптимизма
  • Споры о пессимизме
  • Философия самоубийства
  • Паранойя
  • Проблема зла
  • Теодицея
  • История вигов

Заметки [ править ]

  1. ^ a b c Беннетт, Оливер (2001). Культурный пессимизм: повествования о упадке в постмодернистском мире . Эдинбург: Издательство Эдинбургского университета. ISBN 978-0-7486-0936-9.
  2. ^ a b c d e f g h i j k l m n o p q r s Dienstag, Joshua Foa (2009). Пессимизм: философия, этика, дух . Принстон, Нью-Джерси: Издательство Принстонского университета. ISBN 978-0-6911-4112-1.
  3. ^ Руссо, Жан Жак (1750). Беседа об искусстве и науках .
  4. ^ a b Камю, Альбер, Миф о Сизифе
  5. ^ "Артур Шопенгауэр" , Уикс, Роберт "Артур Шопенгауэр" , Исследовательская лаборатория метафизики, Стэнфордский университет, 2017, Стэнфордская энциклопедия философии (зимнее издание 2011 г.), Эдвард Н. Залта (ред.)
  6. ^ Marinoni, A. (1913). «Поэзия Шарля Бодлера». Обзор Sewanee . 21 (1): 19–33. ISSN 0037-3052 . JSTOR 27532587 .  
  7. ^ Макдональд, Ронан (2002). «По ту сторону трагедии: Сэмюэл Беккет и искусство путаницы». В McDonald, Ронан (ред.). Трагедия и ирландская литература . Трагедия и ирландская литература: Synge, O'Casey, Beckett . Palgrave Macmillan UK. С. 127–171. DOI : 10.1057 / 9781403913654_4 . ISBN 978-1-4039-1365-4.
  8. ^ Eykman, Christoph (1985), Tymieniecka, Анна-Тереза, «Таласса регрессия: Шифровальщик океана в поэзии Готфрида Бен» (ред.), Поэтика элементов в состоянии человека: Море: От Elemental побуждений к Символическому Вдохновение, язык и жизнь-Значение в Литературной интерпретации и теория , Analecta Husserliana, Springer Нидерланды, С. 353-366,. дои : 10.1007 / 978-94-015-3960-9_25 , ISBN 978-94-015-3960-9
  9. ^ Сантис, Эстебан (2012-05-01). «К конечному - аргумент против бесконечности в Хорхе Луисе Борхесе» . Ему 1990-2015 гг .
  10. ^ Zanca Валентина (январь 2010). «Буццать в„Поэме Газа “ » . Слова без границ . Проверено 24 апреля 2020 .
  11. ^ Виман, Генри Н. (1931). Цанов, Радослав А. (ред.). «Парадокс пессимизма». Журнал религии . 11 (3): 467–469. DOI : 10.1086 / 481092 . ISSN 0022-4189 . JSTOR 1196632 . S2CID 170257475 .   
  12. ^ "Избранная переписка Луи-Фердинанда Селин" . Бруклинская железная дорога . 2014-06-05 . Проверено 24 апреля 2020 .
  13. ^ «Джозеф Конрад: писатель» . Монитор христианской науки . 1991-04-22. ISSN 0882-7729 . Проверено 24 апреля 2020 . 
  14. ^ Tappe, ED (1951). «Столетие Михая Эминеску». Американское славянское и восточноевропейское обозрение . 10 (1): 50–55. DOI : 10.2307 / 2491746 . ISSN 1049-7544 . JSTOR 2491746 .  
  15. ^ Southard, Е. Е. (1919). «Зигмунд Фрейд, пессимист» . Журнал аномальной психологии . 14 (3): 197–216. DOI : 10.1037 / h0072095 . ISSN 0021-843X . 
  16. ^ Диниейко, Анджей (2014-09-06). «Философские взгляды Томаса Харди» . Викторианская сеть . Проверено 24 апреля 2020 .
  17. ^ A, Рази; Масуд, Бахрами (01.01.2006). «Истоки и причины отчаяния Садега Хедаята» . Литературное исследование . 3 (11): 93–112.
  18. ^ a b Стоунман, Итан (2017-04-01). «Нет, не все в порядке: сверхъестественный ужас как пессимистический аргумент». Исследования ужасов . 8 (1): 25–43. DOI : 10.1386 / host.8.1.25_1 .
  19. ^ Saltus, Эдгар (1887). Философия разочарования . Бостон, Нью-Йорк: Houghton, Mifflin and Co.
  20. ^ Сид, Дэвид (1999). «Ад - это город: символические системы и эпистемологический скептицизм в Городе ужасной ночи». В Байроне, Гленнисе; Пантер, Дэвид (ред.). Спектральные чтения . Призрачные чтения: к готической географии . Palgrave Macmillan UK. С. 88–107. DOI : 10.1057 / 9780230374614_6 . ISBN 978-0-230-37461-4.
  21. ^ Ротман, Джошуа (2017-11-27). «Дело о нерождении» . Житель Нью-Йорка . Проверено 24 апреля 2020 .
  22. ^ Франклин, Рут (2006-12-18). «Искусство истребления» . Житель Нью-Йорка . Проверено 24 апреля 2020 .
  23. ^ Plouffe, Брюс (2007-02-20). «Der Auftrag Фридриха Дюрренматта: исключение в творчестве культурного пессимизма и наихудших возможных результатов» . Семинар: Журнал германистики . 43 (1): 19–36. DOI : 10.1353 / smr.2007.0018 . ISSN 1911-026X . S2CID 170925530 .  
  24. ^ Скидельский, Эдвард (2002-10-02). «Философ пессимизма. Джон Грей - один из самых смелых и оригинальных мыслителей Британии. Но его новая книга, смелая антигуманистическая полемика, не может убедить Эдварда Скидельски» . Новый государственный деятель . Проверено 24 апреля 2020 .
  25. ^ Томсон, Ян (2019-10-30). «Почему беспощадный пессимизм Уэльбека так привлекателен?» . Католический вестник . Проверено 24 апреля 2020 .
  26. ^ Коули, Джейсон (2008-01-12). «Джейсон Коули по романам Кормака Маккарти» . Хранитель . ISSN 0261-3077 . Проверено 24 апреля 2020 . 
  27. ^ Такер, Юджин (2018). Бесконечная отставка: о пессимизме . Watkins Media. ISBN 978-1-912248-20-9.
  28. ^ Tangenes, Gisle Р. (март-апрель 2004). «Вид с горы Цапффе» . Философия сейчас . Проверено 24 апреля 2020 .
  29. ^ a b Лаэртиус, Диоген (1925). «Сократ с предшественниками и последователями: Гегесиас (подраздел Аристиппа)»  . Жизни выдающихся философов . 1: 2 . Перевод Хикса, Роберта Дрю (двухтомное изд.). Классическая библиотека Леба.Wikisource-logo.svg 
  30. ^ Цицерон, Tusculanae Quaestiones i. 34
  31. ^ Burkeman, Оливер (2012). Противоядие: счастье для людей, которые не переносят позитивное мышление . Публикация текста. С. 32–33. ISBN 9781921922671. Проверено 22 января 2013 . [...] стоики предлагают [n] элегантный, устойчивый и успокаивающий способ справиться с возможностью того, что что-то пойдет не так: вместо того, чтобы изо всех сил избегать любых мыслей об этих наихудших сценариях, они советуют активно задерживаться на них, пристально смотреть им в лицо. Это подводит нас к важной вехе на негативном пути к счастью - психологической тактике, которую Уильям [Б.] Ирвин утверждает, что это «самый ценный прием в арсенале стоиков». Он называет это «негативной визуализацией». Сами стоики более резко называли это «преднамеренностью зла».
  32. ^ Дафф, Э. Грант (2016-03-26). «Бальтазар Грасиан» . fortnightlyreview.co.uk . Дата обращения 1 февраля 2019 .
  33. ^ Картрайт, Дэвид Э. (2005). Исторический словарь философии Шопенгауэра . Scarecrow press, Inc.
  34. ^ Gracian, Бальтазар (2011). Карманный оракул и искусство благоразумия . Книги о пингвинах.
  35. ^ Алп Хазар Büyükçulhacı (13 января 2014). «Кандид: мысли Вольтера об оптимизме, философии и« другом » » . Проверено 23 июля 2019 . Цитировать журнал требует |journal=( помощь )
  36. ^ Леопарди, Джакомо. Диалог Колумба и Педро Гутьеррес (Operette morali) .
  37. ^ Леопарди, Джакомо (2018). Мысли . Перевод Николса, Дж. Г. Ричмонда: Alma Books. п. 78. ISBN 978-0-7145-4826-5.
  38. ^ a b Шопенгауэр, Артур (2007). Исследования в области пессимизма . Cosimo, Inc. ISBN 978-1-60206-349-5.
  39. ^ Артур Шопенгауэр. Мир как воля и представление . Vol. 1, Книга IV, §58. Перевод Пэйна, EFJ Dover. п. 319.
  40. ↑ Шопенгауэр, Артур, Мир как воля и представление , стр. 312
  41. ↑ Шопенгауэр, Артур, Мир как воля и представление , том II, стр. 635
  42. ^ Картрайт, Дэвид Э. (2010). Шопенгауэр: Биография. Издательство Кембриджского университета. п. 4
  43. ^ Моника Лангер, Веселая наука Ницше: Связность танцев , Palgrave Macmillan, 2010, стр. 231.
  44. ^ Байзер рассматривает широко распространенную позицию, согласно которой Шопенгауэр был трансцендентальным идеалистом, и отвергает ее: «Хотя это глубоко еретично с точки зрения трансцендентального идеализма, объективная точка зрения Шопенгауэра включает в себя форму трансцендентального реализма , то есть допущение о независимой реальности реальности. мир опыта ". (Байзер, Фредерик К., Вельчмерц: пессимизм в немецкой философии, 1860–1900 , Оксфорд: Oxford University Press, 2016, стр. 40).
  45. ^ Байзер, Фредерик К. , Вельчмерц: пессимизм в немецкой философии, 1860–1900 , Оксфорд: Oxford University Press, 2016, стр. 213 п. 30.
  46. ^ a b Байзер, Фредерик К. , Вельчмерц: пессимизм в немецкой философии, 1860–1900 , Оксфорд: Oxford University Press, 2016, стр. 147–8.
  47. ^ Байзер, Фредерик К. , Вельчмерц: пессимизм в немецкой философии, 1860–1900 , Оксфорд: Oxford University Press, 2016, стр. 231.
  48. ^ Байзер, Фредерик К. , Вельчмерц: пессимизм в немецкой философии, 1860–1900 , Оксфорд: Oxford University Press, 2016, стр. 202.
  49. ^ Ницше, Фридрих, Die fröhliche Wissenschaft , книга V
  50. ↑ Альбер Камю, пессимизм и мужество, Бой , сентябрь 1945 г.
  51. ^ a b Камю, Альбер (1991). Миф о Сизифе и другие очерки . Винтажные книги. ISBN 978-0-679-73373-7.
  52. ^ Чоран, Эмиль. Краткая история распада , стр 146
  53. ^ Чоран, Эмиль. Краткая история распада , стр 178
  54. ^ Левенталь, D (1969), "Оруэлла Политическая Пессимизм в '1984 ' ", Polity , 2 (2): 160-175, DOI : 10,2307 / 3234097 , JSTOR 3234097 , S2CID 156005171  
  55. ^ Brym, RJ (1992), "Эмиграция потенциал Чехословакии, Венгрии, Литвы, Польши и России: последние результаты опроса", Международная социология , 7 (4): 387-95, DOI : 10,1177 / 026858092007004001 , PMID 12179890 , S2CID 5989051  
  56. ^ Пессимизм Porn: Мягкое место для трудных времен , Hugo Линдгрены, Нью - Йорк , 9 февраля 2009; по состоянию на 8 июля 2012 г.
  57. ^ Пессимизм порно? Экономические прогнозы становятся аляпами , Дэн Харрис, ABC News, 9 апреля 2009 г .; по состоянию на 8 июля 2012 г.
  58. ^ Апокалипсис и постполитика: романтика конца , Мэри Манджикян, Lexington Books, 15 марта 2012 г., ISBN 0739166220 
  59. ^ Пессимизм Porn: отчеты Titillatingly унылые СМИ , Бен Schott, New York Times , 23 февраля 2009 года; по состоянию на 8 июля 2012 г.
  60. ^ «Романтизм» . Wsu.edu. Архивировано из оригинала на 2008-07-18 . Проверено 2 июня 2010 .
  61. ^ Нью-Йорк Обзор книг Глобальное заблуждение, Джон Грей
  62. ^ a b Нью-Йоркское обозрение книг : большой прыжок к катастрофе? Тим Флэннери
  63. ^ The Washington Post : Специальный отчет Унабомбера: ПРОМЫШЛЕННОЕ ОБЩЕСТВО И ЕГО БУДУЩЕЕ
  64. ^ a b Эйрес, Роберт У. (2007). «О практических пределах замены» (PDF) . Экологическая экономика . 61 : 115–128. DOI : 10.1016 / j.ecolecon.2006.02.011 .
  65. ^ Георгеска-Реген, Николай (1971). Закон энтропии и экономический процесс (Полная книга доступна на Scribd) . Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета. ISBN  978-0674257801.
  66. Перейти ↑ Daly, Herman E. (2015). «Экономика для полноценного мира» . Scientific American . 293 (3): 100–7. DOI : 10.1038 / Scientificamerican0905-100 . PMID 16121860 . S2CID 13441670 . Проверено 23 ноября 2016 года .  
  67. ^ а б Кершнер, Кристиан (2010). «Экономический спад против устойчивой экономики» (PDF) . Журнал чистого производства . 18 (6): 544–551. DOI : 10.1016 / j.jclepro.2009.10.019 .
  68. ^ Дейли, Герман Э., изд. (1980). Экономика, экология, этика. Очерки устойчивой экономики (PDF содержит только вводную главу книги) (2-е изд.). Сан-Франциско: WH Freeman and Company. ISBN  978-0716711780.
  69. ^ Рифкин, Джереми (1980). Энтропия: новый взгляд на мир (PDF) . Нью-Йорк: Viking Press. ISBN  978-0670297177. Архивировано из оригинала (PDF содержит только заголовок и страницы содержания книги) 18.10.2016.
  70. ^ Боулдинг, Кеннет Э. (1981). Эволюционная экономика . Беверли-Хиллз: Sage Publications. ISBN 978-0803916487.
  71. ^ Мартинес-Альер, Хуан (1987). Экологическая экономика: энергетика, окружающая среда и общество . Оксфорд: Бэзил Блэквелл. ISBN 978-0631171461.
  72. ^ Гауди, Джон М .; Меснер, Сьюзен (1998). «Эволюция биоэкономики Георгеску-Рогена» (PDF) . Обзор социальной экономики . 56 (2): 136–156. DOI : 10.1080 / 00346769800000016 .
  73. ^ Шмитц, Джон EJ (2007). Второй закон жизни: энергия, технологии и будущее Земли, каким мы ее знаем (научный блог автора, основанный на его учебнике) . Норвич: Издательство Уильяма Эндрю. ISBN  978-0815515371.
  74. ^ Перес-Кармона, Александр (2013). «Рост: обсуждение границ экономической и экологической мысли» . В Meuleman, Луи (ред.). Трансуправление. Для продвижения устойчивого управления (статья доступна на SlideShare) требуется ( помощь ) . Гейдельберг: Springer. С. 83–161. DOI : 10.1007 / 978-3-642-28009-2_3 . ISBN |format=|url= 9783642280085.
  75. ^ Bibas, Стефанос (июнь 2004), сделки о признании вины вне тени Trial , 117 , Harvard Law Review, стр. 2463-2547
  76. ^ Kirszner, Laurie (январь 2012). Шаблоны для письма в колледже . США: Бедфорд / Сент-Мартинс. п. 477 . ISBN 978-0-312-67684-1.
  77. ^ Бек, AT; Стэр, RA; Ковач, М. (1985), «Безнадежность и возможное самоубийство: 10-летнее проспективное исследование пациентов, госпитализированных с суицидными мыслями», Американский журнал психиатрии , 142 (5): 559–563, CiteSeerX 10.1.1.462.6328 , doi : 10.1176 / ajp.142.5.559 , PMID 3985195  
  78. ^ Бек, AT; Вайсман, А; Лестер, Д.; Трекслер, L (1974), "Измерение пессимизма: масштаб безнадежность", Журнал Консультации и клинической психологии , Журнал Консультации и Клиническая, 42 (6): 861-5, DOI : 10,1037 / h0037562 , PMID 4436473 
  79. ^ Wender, PH; Кляйн, Д.Ф. (1982), Разум, настроение и медицина , Новая американская библиотека
  80. ^ Микау, Майкл Р. " " Действия, страдания и творчество ": Уильям Джеймс и депрессия" (PDF) . web.ics.purdue.edu . Архивировано из оригинального (PDF) 26 февраля 2009 года . Проверено 22 апреля 2020 .

Дальнейшее чтение [ править ]

  • Динстаг, Джошуа Фоа, пессимизм: философия, этика, дух , Princeton University Press, 2006, ISBN 0-691-12552-X 
  • Ницше, Фридрих, Рождение трагедии и Дело Вагнера , Нью-Йорк: старинные книги, 1967, ISBN 0-394-70369-3 
  • Слабоч, Мэтью В., Дорога в никуда: идея прогресса и ее критики , Университет Пенсильвании Press, 2018, ISBN 0-812-24980-1 

Внешние ссылки [ править ]

  • «Пессимизм»  . Британская энциклопедия . 21 (11-е изд.). 1911 г.
  • Contestabile, Бруно (2016). «Отрицание мира с беспристрастной точки зрения» . Современный буддизм . 17 : 49–61. DOI : 10.1080 / 14639947.2015.1104003 . S2CID  148168698 .