Августин Гиппопотам

Святой Августин Гиппопотам
Триумф Святого Августина, написанный Клаудио Коэльо , ок. 1664
Епископ Hippo Regius Доктор Церкви
Родившийся	Аврелий Августин 13 ноября 354 г. Фагаст , Нумидия Чиртенсис , Западная Римская империя (современный рынок Сук Ахрас , Алжир )
Умер	28 августа 430 г. (75 лет) Гиппо Региус , Нумидия Чиртенсис, Западная Римская империя (современная Аннаба , Алжир)
Место отдыха	Павия , Италия
Почитается в	Все христианские конфессии , которые почитают святых
Канонизированный	Преконгрегация
Главный храм	Сан-Пьетро-ин-Сиэль-д'Оро , Павия , Италия
Праздник	28 августа ( Латинская церковь , западное христианство ) 15 июня ( восточное христианство ) 4 ноября ( ассирийцы )
Атрибуты	Ребенок, голубь, ручка, ракушка, пронзенное сердце, держит книгу с маленькой церковью, наперсный крест, посох, митра
Покровительство	Пивовары , печатники , теологи , больные глаза , Бриджпорт, Коннектикут , Кагаян-де-Оро , Сан-Агустин, Изабела , Мендес, Кавите , Танза, Кавите
Философская карьера
Известная работа	Исповедь христианского учения о Троице, граде Божьем
Эра	Античная философия Средневековая философия
Область, край	Западная философия
Школа	Августинизм
Известные студенты	Пол Орозиус [19]
Основные интересы	Антропология Библейская критика Эпистемология Этика Метафизика Педагогика Философия религии Теодицея Теология
Известные идеи	Filioque [1] Первородный грех Свобода воли Августинское предопределение Теория справедливой войны Отсутствие добра [2] Похотливость [3] Сакраментальный характер [4] Августинская гипотеза [5] Августинская теодицея Августинские ценности [6] Божественная теория заповедей [7] Амилленаризм Ты - Христос [8] Божество [9] Solvitur ambulando [10] Героическая добродетель [11] Incurvatus in se [12] Бытие как аллегория [13] [14] Божественное озарение Теоцентризм [15] Лимбо [16]
Влияния Амвросий Аристотель Цицерон Киприан Моника Павел Платон Плотин Сенека Младший [17] Сократ [18] Victorinus Вергилий
Под влиянием Практически вся последующая западная философия и католическое богословие , а также значительная часть протестантского богословия
История рукоположения
История Священническое рукоположение Дата 391 Место Бегемот Regius , Африка , Римская Империя Епископское посвящение Освящен Мегалиус Дата 395
Источник (и): [20] [21]

Аврелий Августин ( / ɔ ɡ ʌ с т ɪ п / ; латинский : Аврелий Аугустинус Hipponensis ; 13 ноября 354 - 28 августа 430 ^[22] ), также известный как Saint Augustine , был богослов, философ и епископ из Гиппо Regius в Нумидии , римская Северная Африка . Его труды повлияли на развитие западной философии и западного христианства , и он считается одним из самых важных отцов церкви вЛатинская церковь в патристический период . Среди его многих важных работ «Город Божий» , « О христианской доктрине» и « Исповедь» .

По словам его современника Иеронима , Августин «заново утвердил древнюю веру». ^[а] В юности его тянуло к основной персидской религии - манихейству , а позже - к неоплатонизму . После своего обращения в христианство и крещения в 386 году Августин разработал свой собственный подход к философии и теологии, сочетая различные методы и точки зрения. ^[23] Полагая, что благодать Христа необходима для свободы человека, он помог сформулировать доктрину первородного греха и внес значительный вклад в развитие теории справедливой войны . Когда Западная Римская империяначал распадаться, Августин представлял Церковь как духовный Город Бога , отличный от материального Земного Города. ^[24] Его мысли глубоко повлияли на средневековое мировоззрение. Сегмент церкви, придерживавшийся концепции Троицы, определенной Никейским и Константинопольским соборами ^[25], тесно отождествлялся с Августином « О Троице» .

Августин признан святым в католической церкви , Восточной православной церкви и англиканской церкви . Он также является выдающимся католическим доктором церкви и покровителем августинцев . Его памятник отмечается 28 августа, в день его смерти. Августин - покровитель пивоваров, печатников, теологов, а также ряда городов и епархий. ^[26] Многие протестанты , особенно кальвинисты и лютеране , считают его одним из теологических отцов протестантской Реформации из-за его учения о спасении.и божественная благодать . ^{[27] [28] [29]} Протестантские реформаторы в целом, и Мартин Лютер в частности, отдавали Августину превосходство среди отцов ранней церкви. Лютер был с 1505 по 1521 год членом Ордена августинских отшельников .

На Востоке его учение вызывает больше споров и особенно подвергается нападкам со стороны Иоанна Романида . ^[30] Но другие богословы и деятели Восточной Православной церкви продемонстрировали значительное одобрение его сочинений, главным образом Георгия Флоровского . ^[31] Наиболее противоречивое учение, связанное с ним, filioque , ^[32] было отвергнуто Православной церковью. ^[33] Среди других спорных учений - его взгляды на первородный грех, учение о благодати и предопределении . ^[32]Тем не менее, хотя он и считается ошибочным в некоторых моментах, он по-прежнему считается святым и оказал влияние на некоторых отцов Восточной церкви , в первую очередь на Григория Паламы . ^[34] В православной церкви его праздник отмечается 15 июня. ^{[32] [35]} Историк Диармайд Маккалок писал: «Влияние Августина на западную христианскую мысль трудно переоценить; только его любимый пример Павел Тарсский был более влиятельным, и жители Запада обычно видели Павла глазами Августина». ^[36]

Жизнь [ править ]

Фон [ править ]

Аврелий Августин ( / ɔ ɡ ʌ с т ɪ п / , ^[22] / ə ɡ ʌ с т ɪ п / , ^[37] или / ɔ ɡ ʌ с т ɪ п / ; ^[38] латыни : Аврелий Augustinus Hipponensis ; ^[b] 13 ноября 354 г. - 28 августа 430 г.), также известный как Святой Августин или Святой Остин , ^[40]известен под разными именами во многих конфессиях христианского мира, включая Блаженного Августина и Доктора Благодати ^[20] ( латинское : Doctor gratiae ).

Гиппо Регий , епископом которого был Августин, жил в современной Аннабе , Алжир . ^{[41] [42]}

Детство и образование [ править ]

Августин родился в 354 в муниципия из Thagaste (ныне Сук Ахраш , Алжир ) в римской провинции Нумидии . ^{[43] [44] [45] [46] [47]} Его мать, Моника или Монника , ^[c] была набожной христианкой; его отец Патриций был язычником, принявшим христианство на смертном одре. ^[48] У него были брат по имени Навигий и сестра, имя которой утеряно, но обычно помнят как Перпетуя . ^[49]

Ученые в целом согласны с тем, что Августин и его семья были берберами , этнической группой коренных жителей Северной Африки, ^{[50] [51] [52],} но были сильно романизированы и говорили дома только на латыни из чувства гордости и достоинства. ^[50] В своих трудах Августин оставляет некоторую информацию о сознании своего африканского наследия. Например, он называет Апулея «самым известным из нас, африканцев» ^{[50] [53],} Понтицианом - «нашим деревенским человеком, поскольку он африканец» ^{[50] [54]} и Фаустом Милевским. как «африканский джентльмен ». ^{[50] [55]}

Фамилия Августина, Аврелий, предполагает, что предки его отца были вольноотпущенниками из рода Аурелия, получившего полное римское гражданство Эдиктом Каракаллы в 212 году. Семья Августина была римской, с юридической точки зрения, по крайней мере, столетие, когда он родился. ^[56] Предполагается, что его мать, Моника, была берберского происхождения, на основании ее имени, ^{[57] [58],} но поскольку его семья была honestiores , высший класс граждан, известный как благородные люди, первый язык Августина был скорее всего латынь. ^[57]

В возрасте 11 лет Августина отправили в школу в Мадаурус (ныне М'Дауруш ), небольшом нумидийском городке примерно в 31 км к югу от Тагасте. Там он познакомился с латинской литературой , а также с языческими верованиями и обычаями. ^[59] Его первое понимание природы греха произошло, когда он и несколько друзей украли плоды из соседнего сада, которые им не нужны. Он рассказывает эту историю в своей автобиографии «Признания» . Он помнит, что украл фрукт не потому, что был голоден, а потому, что «это было запрещено». ^[60] Сама его природа, по его словам, была несовершенной. «Это было грязно, и мне это нравилось. Я любил свою ошибку - не ту, из-за которой я ошибался, а саму ошибку » ^[60]. Из этого случая он пришел к выводу, что человеческая личность по своей природе склонна ко греху и нуждается в благодати Христовой.

В возрасте 17 лет, благодаря щедрости своего соотечественника Румынии, ^[61] Августин отправился в Карфаген, чтобы продолжить свое обучение риторике , хотя это было выше финансовых средств его семьи. ^[62] Несмотря на хорошие предостережения своей матери, в юности Августин какое-то время вел гедонистический образ жизни, общаясь с молодыми людьми, которые хвастались своими сексуальными подвигами. Потребность в их признании вынуждала неопытных мальчиков, таких как Августин, искать или придумывать истории о сексуальном опыте. ^[63]

Во время учебы в Карфагене он прочитал диалог Цицерона « Гортензий» (ныне утерянный), который, по его словам, оставил неизгладимое впечатление, пробуждая в его сердце любовь к мудрости и великую жажду истины. С этого начался его интерес к философии. ^[64] Несмотря на то, что он вырос католиком, Августин стал манихеем , к большому огорчению своей матери. ^[65]

Примерно в 17 лет Августин завязал отношения с молодой женщиной из Карфагена. Хотя его мать хотела, чтобы он женился на человеке его класса, женщина оставалась его любовницей ^[66] более пятнадцати лет ^[67] и родила ему сына Адеодата (372–388), что означает «Дар от Бога», ^{[ 68],} которого современники считали чрезвычайно умным. В 385 году Августин разорвал отношения с возлюбленной, чтобы подготовиться к женитьбе на десятилетней наследнице. (Ему пришлось ждать два года, потому что законный возраст для вступления в брак для женщин - двенадцать.) К тому времени, когда он смог жениться на ней, он, однако, решил стать католическим священником, и брак не состоялся. ^{[67] [69]}

Августин с самого начала был блестящим учеником с большим интеллектуальным любопытством, но он так и не овладел греческим ^[70] - он говорит нам, что его первый учитель греческого языка был жестоким человеком, который постоянно бил своих учеников, и Августин восстал и отказался учиться. К тому времени, когда он понял, что ему нужно знать греческий язык, было уже слишком поздно; и хотя он немного владел языком, он никогда не говорил на нем красноречиво. Однако его мастерство латыни было другим делом. Он стал экспертом как в красноречивом использовании языка, так и в использовании умных аргументов для подтверждения своей позиции.

Переезжайте в Карфаген, Рим и Милан [ править ]

Августин преподавал грамматику в Тагасте в 373 и 374 годах. В следующем году он переехал в Карфаген, чтобы вести школу риторики, и оставался там в течение следующих девяти лет. ^[61] Обеспокоенный непослушными студентами в Карфагене, он переехал в 383 году, чтобы основать школу в Риме, где, как он считал, практиковали лучшие и самые яркие риторы. Однако Августин был разочарован апатичным приемом. У студентов был обычай платить профессору в последний день семестра, и многие студенты добросовестно посещали семестр, а затем не платили.

Друзья-манихеи познакомили его с префектом Рима Симмахом , которого императорский двор в Милане ^[20] попросил предоставить ему профессора риторики. Августин получил эту должность и направился на север, чтобы занять свою должность в Милане в конце 384 года. В возрасте тридцати лет он завоевал самую заметную академическую должность в латинском мире в то время, когда такие должности открывали доступ к политической карьере.

Хотя Августин провел десять лет в качестве манихея, он никогда не был посвященным или «избранным», а был «одитором», самым низким уровнем в иерархии этой религии. ^{[20] [71]} Еще в Карфагене разочаровывающая встреча с манихейским епископом, Фаустом Милевским , ключевым представителем манихейской теологии, положила начало скептическому отношению Августина к манихейству. ^[20] В Риме он, как сообщается, отвернулся от манихейства, приняв скептицизм движения Новой Академии . Благодаря своему образованию Августин обладал огромным риторическим мастерством и хорошо разбирался в философии, лежащей в основе многих религий. ^[72] В Милане религиозность его матери, собственные исследования Августина вНеоплатонизм и его друг Симплициан побуждали его к католицизму. ^[61] Не случайно, это произошло вскоре после того, как римский император Феодосий I издал указ о смерти всех манихейских монахов в 382 году и незадолго до того, как он объявил христианство единственной законной религией для Римской империи в 391 году. ^[73] Первоначально Христианство и его идеологии не оказали сильного влияния на Августина, но после контакта с Амвросием Миланским Августин переоценил себя и навсегда изменился.

Августин прибыл в Милан и навестил Амвросия, услышав о его репутации оратора. Как и Августин, Амвросий был мастером риторики, но старше и опытнее. ^[74] Вскоре их отношения расширились, как писал Августин: «И я начал любить его, конечно, не сначала как учителя истины, потому что я совершенно отчаялся найти это в твоей Церкви - но как дружелюбный человек ". ^[75] В конце концов, Августин говорит, что он был духовно приведен в католицизм. ^[75] Августин находился под очень сильным влиянием Амвросия, даже больше, чем его собственная мать и другие люди, которыми он восхищался. В своей « Исповеди» Августин заявляет: «Этот человек Божий принял меня, как отец, и приветствовал мое пришествие, как должно быть хорошим епископом». ^[75]Амвросий усыновил Августина духовным сыном после смерти отца Августина. ^[76]

Мать Августина последовала за ним в Милан и устроила ему респектабельный брак. Хотя Августин уступил, ему пришлось уволить свою наложницу и горевать о том, что он оставил свою возлюбленную. Он написал: «Моя госпожа была оторвана от меня, как препятствие для моего брака, мое сердце, которое цеплялось за нее, было разбито, ранено и истекало кровью». Августин признался, что он был не столько замужем, сколько рабом похоти, поэтому он нашел другую наложницу, поскольку ему пришлось ждать два года, пока его невеста не достигнет совершеннолетия. Однако его эмоциональная рана не зажила. ^[77] Именно в этот период он произнес свою знаменитую неискреннюю молитву: «Даруй мне целомудрие и воздержание , но не сейчас». ^[78]

Есть свидетельства того, что Августин мог считать эти прежние отношения эквивалентами брака. ^[79] В своих « Признаниях» он признал, что опыт в конечном итоге привел к снижению чувствительности к боли. Августин в конце концов разорвал помолвку со своей одиннадцатилетней невестой, но так и не возобновил отношения ни с одной из своих наложниц. Алипий Фагастский отговорил Августина от брака, заявив, что они не смогут жить вместе в любви к мудрости, если он женится. Несколько лет спустя Августин оглянулся на жизнь в Кассициакуме , вилле за пределами Милана, где он собрался со своими последователями, и описал ее как Christianae vitae otium - досуг христианской жизни. ^[80]

Обращение в христианство и священство [ править ]

В конце августа 386 года ^[d] в возрасте 31 года, услышав о первом чтении Понтицианом и его друзьями жизни Антония Пустынного , Августин обратился в христианство. Как позже рассказал Августин, его обращение было вызвано тем, что ребенок услышал голос, говорящий «возьми и прочти» ( латинское : tolle, lege ). Обратившись к Sortes Sanctorum , он наугад открыл книгу писаний Св. Павла (codex apostoli, 8.12.29) и прочитал Римлянам 13: 13–14: Не в беспорядках и пьянстве, не в камерности и распутстве, не в ссоре и завидовать, но облекитесь в Господа Иисуса Христа и не делайте пищей для плоти, чтобы исполнить ее похоти. ^[81]

Позже он написал отчет о своем обращении в книге «Исповедь» ( лат . Confessiones ), которая с тех пор стала классикой христианского богословия и ключевым текстом в истории автобиографии . Эта работа - излияние благодарения и покаяния. Хотя это написано как рассказ о его жизни, « Признания» также говорят о природе времени, причинности, свободе воли и других важных философских темах. ^[82] Из этой работы взято следующее:

С опозданием я полюбил тебя, о Красавица, такая древняя и такая новая, запоздало я полюбил тебя. Видишь ли, ты был внутри, а я был снаружи, и я искал тебя там. Как ни печально, я беспечно бросился среди прекрасных вещей, которые ты сделал. Ты был со мной, но я не был с тобой. Эти вещи держали меня подальше от тебя; хотя их совсем не было, если они не были в тебе. Ты громко звал и плакал и заставил мою глухоту открыть. Ты сиял и сиял и прогнал мою слепоту. Ты вдыхал ароматные запахи, и я втянул дыхание; а теперь я задыхаюсь по тебе. Я попробовал, и теперь я голоден и жажду. Ты прикоснулся ко мне, и я горел за твой мир. ^[83]

Амвросий крестил Августина и его сына Адеодата в Милане на пасхальном бдении 24–25 апреля 387 г. ^[84] Год спустя, в 388 г., Августин завершил извинение « О святости католической церкви» . ^{[20] В} том же году Адеодат и Августин также вернулись домой в Африку. ^[61] Мать Августина Моника умерла в Остии , Италия, когда они готовились к отплытию в Африку. ^[65] По прибытии они начали аристократическую жизнь в собственности семьи Августина. ^[85] Вскоре после этого умер и Адеодат. ^[86]Затем Августин продал свое поместье и отдал деньги бедным. Он сохранил только семейный дом, который преобразовал в монастырский фонд для себя и группы друзей. ^[61]

В 391 году Августин был рукоположен в священники в Гиппо Региусе (ныне Аннаба ) в Алжире . Он стал известным проповедником (более 350 сохранившихся проповедей считаются подлинными) и был известен своей борьбой с манихейской религией, которой он прежде придерживался. ^[20]

В 395 г. он был назначен коадъютером епископа Гиппопотама и вскоре после этого стал полноправным епископом ^[87], отсюда и название «Августин Гиппопотам»; и он отдал свое имущество церкви Фагаста. ^[88] Он оставался в этом положении до своей смерти в 430 году. Он написал свои автобиографические Признания в 397–398 годах. Его работа Город Бога была написана , чтобы утешить его соверующие вскоре после того , как вестготы был уволен из Рима в 410 . Августин неустанно работал, чтобы убедить людей Гиппо обратиться в христианство. Хотя он покинул свой монастырь, он продолжал вести монашескую жизнь в епископской резиденции.

Большая часть дальнейшей жизни Августина была записана его другом Поссидиусом , епископом Каламы (современная Гельма , Алжир), в его Sancti Augustini Vita . Посидий восхищался Августином как человеком сильного ума и энергичным оратором, который использовал любую возможность, чтобы защитить христианство от его хулителей. Поссидий также подробно описал личные качества Августина, нарисовав портрет человека, который скупо ел, работал без устали, презирал сплетни, избегал соблазнов плоти и проявлял осмотрительность в финансовом управлении своим престолом. ^[89]

Смерть и святость [ править ]

Незадолго до смерти Августина вандалы , германское племя, принявшее арианство , вторглись в Римскую Африку . Вандалы осадили Гиппопотама весной 430 г., когда Августин заболел последней. По словам Посидия, одно из немногих чудес, приписываемых Августину, исцеление больного, произошло во время осады. ^[90] Согласно Посидиусу, Августин провел свои последние дни в молитве и покаянии, прося повесить покаянные Псалмы Давида на его стенах, чтобы он мог их читать. Он руководил библиотекой церкви в Гиппопотаме, и все книги в ней следует бережно хранить. Он умер 28 августа 430 г. ^[91]Вскоре после его смерти вандалы сняли осаду с Гиппо, но вскоре вернулись и сожгли город. Они разрушили все, кроме собора и библиотеки Августина, которые оставили нетронутыми. ^[92]

Августин был канонизирован народным признанием, а позже признан Доктором Церкви в 1298 году Папой Бонифаций VIII . ^[93] Его праздник 28 августа, день, когда он умер. Он считается покровителем пивоваров, печатников, богословов, а также ряда городов и епархий. Его призывают к больным глазам. ^[26]

Реликвии [ править ]

Согласно Беде «s Истинного Мартиролога , тело Августина позже был переведен или переехал в Кальяри , Сардиния , католических епископов , изгнанных из Северной Африки Хунерих . Около 720 г. его останки были снова перенесены Петром, епископом Павии и дядей лангобардского короля Лиутпранда , в церковь Сан-Пьетро-ин-Сиэль-д'Оро в Павии, чтобы спасти их от частых набегов сарацинов на побережье . В январе 1327 г. папа Иоанн XXII издал папскую буллу Veneranda Santorum Patrum , в которой назначил августинцевстражи гробницы Августина (так называемая Арка ), которая была переделана в 1362 году и украшена барельефами со сценами из жизни Августина.

В октябре 1695 года рабочие в церкви Сан-Пьетро-ин-Сиэль-д'Оро в Павии обнаружили мраморный ящик с человеческими костями (включая часть черепа). Между августинскими отшельниками (Орден Святого Августина) и постоянными канониками (Регулярные каноны Святого Августина) возник спор относительно того, были ли это кости Августина. Отшельники так не считали; каноны утверждали, что они были. В конце концов Папа Бенедикт XIII (1724–1730) приказал епископу Павии монсеньору Пертусати принять решение. Епископ заявил, что, по его мнению, это кости святого Августина. ^[94]

Августинцы были изгнаны из Павии в 1700 году, укрывшись в Милане с мощами Августина и разобранной Аркой , которые были перенесены в собор. Сан-Пьетро пришел в упадок, но был окончательно восстановлен в 1870-х годах по настоянию Агостино Гаэтано Рибольди и повторно освящен в 1896 году, когда мощи Августина и святыня были снова установлены на место. ^{[95] [96]}

В 1842 году часть правой руки Августина (cubitus) была доставлена ​​из Павии и возвращена в Аннабу . ^[97] Сейчас он покоится в базилике Святого Августина в стеклянной трубке, вставленной в руку мраморной статуи святого в натуральную величину.

Взгляды и мысли [ править ]

Часть серии по
Католическая философия
Аквинский , Скот и Оккам
Этика
Кардинальные добродетели Просто цена Просто война Вероятность Естественный закон Персонализм Социальное обучение Этика добродетели
Школы
Августинизм Картезианство Молинизм Оккамизм Саламанка Схоластика Нео-схоластика Скотизм Томизм
Философы
Древний Амвросий Афанасий Великий Августин Гиппопотам Климент Александрийский Киприан Карфагенский Кирилл Александрийский Григорий Нисский Ириней Лионский Джером Иоанн Златоуст Иоанн Дамаскин Джастин Мученик Ориген Апостол Павел Тертуллиан
Постклассический Псевдо-Дионисий Боэций Исидор Севильский Скот Эриугена Беда Ансельм Кентерберийский Хильдегард Бингенская Питер Абеляр Симеон Новый Богослов Бернар Клервоский Хью Сен-Виктор Фома Аквинский Бенедикт Нурсийский Папа Григорий I Питер Ломбард Бонавентура Альбертус Магнус Дунс Скот Роджер Бэкон Джайлз Римский Джеймс Витербо Джамбаттиста Вико Григорий Римини Уильям Оккам Екатерина Сиенская Павел Венецианский
Современное Бальтасар Грасиан Эразм Роттердамский Томас Каетан Николай Кузанский Луис де Молина Тереза ​​Авильская Томас Мор Фрэнсис де Салес Франсиско де Витория Доминго де Сото Мартин де Аспилкуэта Томас де Меркадо Антуан Арно Рене Декарт Роберт Беллармин Игнаций Красицки Хуго Коллонтай Франсуа Фенелон Альфонс Лигуори Николя Мальбранш Блез Паскаль Франсиско Суарес Джованни Ботеро Фелисите де Ламенне Антонио Росмини Джон Генри Ньюман
Современный Папа Бенедикт XVI Папа Иоанн Павел II Г. Э. М. Анскомб Ганс Урс фон Бальтазар Морис Блондель Г. К. Честертон Ив Конгар Анри де Любак Джон Финнис Реджинальд Гарригу-Лагранж Этьен Жильсон Рене Жирар Николас Гомес Давила Романо Гуардини Джон Холдейн Дитрих фон Хильдебранд Бернард Лонерган Маршалл Маклюэн Аласдер Макинтайр Габриэль Марсель Жан-Люк Марион Жак Маритен Эммануэль Мунье Йозеф Пипер Карл Ранер Эдит Штайн Чарльз Тейлор
Портал католицизма  Философский портал
v т е

Огромный вклад Августина в произведениях охватил различные области, включая теологию, философию и социологию. Наряду с Иоанном Златоустом Августин был одним из самых плодовитых ученых ранней церкви по количеству.

Богословие [ править ]

Христианская антропология [ править ]

Августин был одним из первых христианских античных латинских авторов с очень ясным видением богословской антропологии . ^[98] Он видел в человеке совершенное единство души и тела. В своем последнем трактате « О заботе о мертвых», раздел 5 (420), он призывал уважать тело на том основании, что оно принадлежит самой природе человека . ^[99] Любимая фигура Августина для описания единства души и тела - это брак: caro tua, coniunx tua - ваше тело - это ваша жена . ^{[100] [101] [102]}

Первоначально эти два элемента находились в полной гармонии. После падения человечества они теперь переживают драматические сражения друг с другом. Это две совершенно разные вещи. Тело - это трехмерный объект, состоящий из четырех элементов, тогда как душа не имеет пространственных измерений. ^[103] Душа - это некая субстанция, участвующая в разуме, пригодная для управления телом. ^[104]

Августин, в отличие от Платона и Декарта , не был озабочен подробными усилиями по объяснению метафизики союза души и тела. Ему было достаточно признать, что они метафизически различны: быть человеком - значит быть соединением души и тела, причем душа выше тела. Последнее утверждение основано на его иерархической классификации вещей на те, которые просто существуют, те, которые существуют и живут, и те, которые существуют, живут и имеют разум или разум. ^{[105] [106]}

Подобно другим отцам церкви, таким как Афинагор , ^[107] Тертуллиан , ^[108] Климент Александрийский и Василий Кесарийский , ^[109] Августин «решительно осуждал практику искусственного аборта », и хотя он не одобрял аборты на любом этапе беременности , он различал ранние и поздние аборты. ^[110] Он признал различие между «сформировавшимися» и «несформированными» зародышами, упомянутое в Септуагинте переводе Исхода 21: 22–23 , в котором слово «вред» (из исходного еврейского текста) неверно переводится как «форма».на греческом койнеСептуагинты. Его взгляд был основан на аристотелевском различии «между плодом до и после его предполагаемого« оживления »». Поэтому он не классифицировал аборт «несформированного» плода как убийство, поскольку считал, что нельзя с уверенностью сказать, что плод получил душу. ^{[110] [111]}

Августин считал, что «время вливания души было тайной, известной только Богу». ^[112] Однако он считал деторождение одним из благ брака; аборт фигурировал как средство, наряду с лекарствами, вызывающими бесплодие, расстроить это благо. Он лежал в континууме, который включал детоубийство как пример «похотливой жестокости» или «жестокой похоти». Августин назвал использование средств, позволяющих избежать рождения ребенка, «злым делом»: ссылка либо на аборт, либо на контрацепцию, либо на то и другое » ^[113].

Создание [ править ]

В « Городе Божьем» Августин отверг обе современные идеи эпох (например, некоторых греков и египтян), которые отличались от священных писаний Церкви. ^[114] В «Буквальном толковании Бытия» Августин утверждал, что Бог создал все во вселенной одновременно, а не в течение шести дней. Он утверждал, что шестидневная структура творения, представленная в Книге Бытия, представляет собой логическую основу , а не физическое течение времени - она ​​будет иметь духовный, а не физический смысл, который не менее буквален. Одной из причин такого толкования является отрывок из Сираха  18: 1, creavit omnia simul(«Он сотворил все сразу»), что Августин принял за доказательство, что дни Книги Бытия 1 следует понимать не буквально. ^[115] В качестве дополнительной поддержки описания шести дней творения как эвристического приема Августин подумал, что фактическое событие творения будет непостижимо для людей и, следовательно, должно быть переведено. ^[116]

Августин также не считает первородный грех причиной структурных изменений во вселенной и даже предполагает, что тела Адама и Евы были сотворены смертными еще до грехопадения . ^{[117] [118] [119]}

Экклезиология [ править ]

Августин разработал свое учение о церкви главным образом в ответ на секту донатистов . Он учил, что есть одна Церковь, но внутри этой Церкви есть две реальности, а именно: видимый аспект (институциональная иерархия , католические таинства и миряне ) и невидимый (души тех, кто в Церкви, которые либо мертвы). , грешные члены или избранные, предназначенные для Небес). Первый - это институциональный орган, учрежденный Христом на земле, который провозглашает спасение и отправляет таинства., в то время как последнее - невидимое тело избранных, состоящее из истинных верующих всех возрастов, известных только Богу. Церковь, видимая и общественная, будет состоять из «пшеницы» и «плевел», то есть из добрых и злых людей (согласно Матф. 13:30), до конца времен. Эта концепция противоречила утверждениям донатистов о том, что только пребывающие в состоянии благодати были «истинной» или «чистой» церковью на земле, и что священники и епископы, которые не пребывали в состоянии благодати, не имели власти или способности объединять таинства. ^[120]

Экклезиология Августина получила более полное развитие в Городе Божьем . В нем он представляет церковь как небесный город или царство, управляемое любовью, которое в конечном итоге восторжествует над всеми земными империями, потакающими своим желаниям и управляемыми гордостью. Августин следовал Киприану в обучении , что епископы и священники Церкви являются преемниками апостолов , ^[28] , и их авторитет в Церкви Бог.

Эсхатология [ править ]

Первоначально Августин верил в премилленаризм , а именно в то, что Христос установит буквальное тысячелетнее царство до всеобщего воскресения , но позже отверг эту веру, посчитав ее плотской. Он был первым теологом, который изложил систематическую доктрину амилленаризма , хотя некоторые теологи и христианские историки считают, что его позиция была ближе к позиции современных постмилленаристов . Католическая церковь в период Средневековья построила свою систему эсхатологии на августинском амилленаризме, где Христос духовно правит землей через свою торжествующую церковь. ^[121]

Во время Реформации богословы, такие как Жан Кальвин, приняли амилленаризм. Августин учил, что вечная судьба души определяется смертью ^{[122] [123]} и что чистилищные огни промежуточного состояния очищают только тех, кто умер в общении с Церковью. Его учение послужило топливом для более позднего богословия. ^[122]

Мариология [ править ]

Хотя Августин не разработал независимую мариологию , его высказывания о Марии превосходят по количеству и глубине высказывания других ранних авторов. Еще до Эфесского Собора он защищал Вечную Деву Марию как Богородицу , полагая, что она «полна благодати» (вслед за более ранними латинскими писателями, такими как Иероним ) из-за ее сексуальной целостности и невиновности. ^[124] Точно так же он утверждал, что Дева Мария «зачала девственницей, родила девственницей и навсегда осталась девственницей». ^[125]

Естественные знания и библейское толкование [ править ]

Августин придерживался мнения, что если буквальное толкование противоречит науке и данным Богом разуму людей, библейский текст следует интерпретировать метафорически. Хотя каждый отрывок Священного Писания имеет буквальный смысл, этот «буквальный смысл» не всегда означает, что Писание - просто история; иногда они представляют собой довольно развернутую метафору . ^[126]

Первородный грех [ править ]

Августин учил, что грех Адама и Евы был либо актом глупости ( insipientia ), за которым следовали гордыня и непослушание Богу, либо гордость была первой. ^[e] Первая пара ослушалась Бога, Который сказал им не есть от Древа познания добра и зла (Быт. 2:17). ^[127] Дерево было символом порядка творения. ^[128] Эгоцентризм заставил Адама и Еву съесть это, тем самым не сумев признать и уважать мир, созданный Богом, с его иерархией существ и ценностей. ^[f]

Они не впали бы в гордыню и недостаток мудрости, если бы сатана не посеял в их чувства «корень зла» ( radix Mali ). ^[129] Их природа была ранена вожделением или либидо , которые повлияли на человеческий интеллект и волю, а также привязанности и желания, включая сексуальное желание. ^[g] С точки зрения метафизики , вожделение - это не существо, а плохое качество, лишение добра или рана. ^[130]

Понимание Августина последствий первородного греха и необходимости искупительной благодати было разработано в борьбе против Пелагия и его Pelagian учеников, Caelestius и Джулиана из Eclanum , ^[28] , который был вдохновлен Руфина Сирии , учеником Феодоры Mopsuestia . ^{[131] [132]}Они отказались согласиться с тем, что первородный грех оскорбил человеческую волю и разум, настаивая на том, что человеческая природа получила силу действовать, говорить и думать, когда Бог ее создал. Человеческая природа не может потерять свою моральную способность творить добро, но человек волен действовать или не действовать праведно. Пелагиус привел пример глаз: у них есть способность видеть, но человек может использовать ее как хорошо, так и плохо. ^{[133] [134]}

Как и Йовиниан , пелагианцы настаивали на том, что грехопадение не затрагивает человеческие привязанности и желания. Безнравственность, например прелюбодеяние , - это исключительно вопрос воли, то есть человек не использует естественные желания должным образом. В противовес этому Августин указал на явное непослушание плоти духу и объяснил это как один из результатов первородного греха, наказания Адама и Евы за непослушание Богу. ^[135]

Августин около девяти лет служил «Слушателем» манихеев ^[136], которые учили, что первородный грех - это плотское познание . ^[137] Но его борьба за понимание причины зла в мире началась раньше, в девятнадцать лет. ^[138] Под malum (злом) он понимал больше всего вожделение , которое он интерпретировал как порок, господствующий над людьми и вызывающий у мужчин и женщин моральное расстройство. Агостино Трапе настаивает на том, что личный опыт Августина не может служить основанием для его учения о похоти. Он считает семейный опыт Августина вполне нормальным и даже образцовым, если не считать отсутствия христианских свадебных обрядов. ^[139]Как показал Я. Брахтендорф, Августин использовал цицероновскую стоическую концепцию страстей для интерпретации учения Павла о всеобщем грехе и искуплении. ^[140]

Представление о том, что падение Адама и Евы повлияло не только на человеческую душу, но и на чувства, было преобладающим во времена Августина среди отцов церкви . ^{[141] [142] [143]} Ясно, что причина дистанцирования Августина от дел плоти была иной, чем у Плотина , неоплатоника ^[h], который учил, что только через пренебрежение плотскими желаниями можно достичь окончательного состояния человечества. ^[144] Августин учил искуплению, то есть преобразованию и очищению тела в воскресении. ^[145]

Некоторые авторы считают доктрину Августина направленной против человеческой сексуальности и объясняют его настойчивость в воздержании и преданности Богу тем, что Августин испытывал потребность отвергнуть свою собственную в высшей степени чувственную природу, описанную в « Исповеди» . ^[i] Августин учил, что человеческая сексуальность была ранена вместе со всей человеческой природой и требует искупления Христа. Это исцеление - это процесс, осуществляемый в супружеских актах. Добродетель воздержания достигается благодаря благодати таинства христианского брака, который становится, таким образом, лекарством от похоти - средством от похоти. ^{[147] [148]}Однако искупление человеческой сексуальности будет полностью осуществлено только в воскресении тела. ^[149]

Грех Адама унаследован всеми людьми. Уже в заранее Pelagian сочинениях Августин учил , что первородный грех передается его потомкам похоти , ^[150] , который он рассматривал как страсть как, души и тела, ^[J] делает человечеству Massa damnata (масса погибель, осужденная толпа) и сильно ослабляет, но не разрушает свободу воли. ^[151] Хотя более ранние христианские авторы учили элементам физической смерти, моральной слабости и склонности к греху в пределах первородного греха, Августин первым добавил концепцию унаследованной от Адама вины ( reatus ), согласно которой младенец был навеки проклят при рождении. ^[152]

Хотя антипелагианская защита первородного греха Августином была подтверждена на многочисленных соборах, т. Е. В Карфагене (418 г.) , Эфесе (431 г.), Оранже (529 г.), Тренте (1546 г.) и папами, то есть Папой Иннокентием I (401–417) и Папой Зосим (417–418), его унаследованная вина, вечно осуждающая младенцев, не упоминалась этими советами и папами. ^[153] Ансельм Кентерберийский установил в своем Cur Deus Homo определение, которому следовали великие школьники 13 века, а именно: первородный грех - это «лишение праведности, которой должен обладать каждый человек», тем самым отделяя его от похоти., с которым некоторые из учеников Августина определили его ^{[154] [155],} как позже Лютер и Кальвин. ^[151] В 1567 году Папа Пий V осудил отождествление первородного греха со похотью. ^[151]

Предопределение [ править ]

Августин учил, что Бог все приказывает, сохраняя при этом свободу человека. ^[156] До 396 г. он считал, что предопределение было основано на Божьем предвидении того, поверят ли люди во Христа, что Божья благодать была «наградой за человеческое согласие». ^[157] Позже, отвечая Пелагиусу , Августин сказал, что грех гордыни состоит в предположении, что «мы те, кто выбирает Бога или что Бог выбирает нас (в Своем предвидении) из-за чего-то достойного в нас», и утверждал, что Бог благодать вызывает индивидуальный акт веры. ^[158]

Ученые расходятся во мнениях относительно того, подразумевает ли учение Августина двойное предопределение или же вера в то, что Бог избирает некоторых людей для проклятия, а некоторых - для спасения. Католические ученые склонны отрицать, что он придерживался такой точки зрения, в то время как некоторые протестанты и светские ученые утверждали, что Августин действительно верил в двойное предопределение. ^[159] Около 412 года Августин стал первым христианином, который понял предопределение как божественное одностороннее предопределение вечных судеб людей независимо от человеческого выбора, хотя его предыдущая манихейская секта действительно учила этой концепции. ^{[160] [161] [162] [163]} Некоторые протестантские богословы, такие как Хусто Л. Гонсалес ^[164] и Бенгт Хэгглунд, ^[27] интерпретируют учение Августина о том, что благодать непреодолима , приводит к обращению и ведет к настойчивости .

В « Об упреке и благодати» ( De correptione et gratia ) Августин писал: «И то, что написано, что Он желает, чтобы все люди были спасены, в то время как все люди не спасены, может быть понято разными способами, некоторые из которых я понимаю. упоминается в других моих писаниях; но здесь я скажу одно: Он желает, чтобы все люди были спасены, так сказано, что все предопределенные могут быть поняты с его помощью, потому что среди них есть все люди ». ^[29]

Говоря о близнецах Иакове и Исаве, Августин написал в своей книге « О даре стойкости» : «[Я] должен быть совершенно определенным фактом, что первый принадлежит предопределению, а второй - нет». ^[165]

Сакраментальное богословие [ править ]

Также, выступая против донатистов, Августин проводил различие между «регулярностью» и «действенностью» таинств . Регулярные таинства совершаются духовенством Католической церкви, а таинства, совершаемые раскольниками, считаются нерегулярными. Тем не менее, действительность таинств не зависит от святости священников, которые их совершают ( ex opere operato ); следовательно, нерегулярные таинства по-прежнему считаются действительными, если они совершаются во имя Христа и в порядке, предписанном Церковью. В этом отношении Августин отходит от более раннего учения Киприана , который учил, что обращенные из раскольнических движений должны быть повторно крещены. ^[28]Августин учил, что таинства, совершаемые вне католической церкви, хотя и являются истинными таинствами, ни к чему не приводят. Однако он также заявил, что крещение, хотя оно и не приносит никакой благодати, когда совершается вне церкви, дает благодать, как только человек принимается в католической церкви. ^[166]

Августин поддерживал раннехристианское понимание реального присутствия Христа в Евхаристии , говоря, что заявление Христа «Это мое тело» относится к хлебу, который он нес в своих руках, ^{[167] [168]} и что христиане должны верить в хлеб и вино - это фактически тело и кровь Христа, несмотря на то, что они видят своими глазами. ^[169] Например, он заявил, что «Он [Иисус] ходил здесь в той же самой плоти и дал нам ту же самую плоть на съедение во спасение. Но никто не ест эту плоть, если сначала он не поклонится ей; и таким образом выясняется, как такая подножка ног Господа почитается; и мы не только не грешим, поклоняясь, мы грешим, не поклоняясь ». ^[170]

Против пелагиан Августин сильно подчеркивал важность крещения младенцев . Что касается вопроса о том, является ли крещение абсолютной необходимостью для спасения, то Августин, похоже, уточнил свои убеждения еще при жизни, что вызвало некоторое замешательство среди более поздних богословов в его позиции. В одной из своих проповедей он сказал, что спасаются только крещеные. ^[171] Эту веру разделяли многие ранние христиане. Однако отрывок из его Града Бога , касающийся Апокалипсиса , может указывать на то, что Августин действительно верил в исключение для детей, рожденных от родителей-христиан. ^[172]

Философия [ править ]

Астрология [ править ]

Современники Августина часто считали астрологию точной и подлинной наукой. Его практиков считали настоящими людьми образования и называли математиками . Астрология играла выдающуюся роль в манихейской доктрине, и самого Августина в юности привлекали их книги, особенно тех, кто утверждал, что предсказывает будущее. Позже, будучи епископом, он предупреждал, что следует избегать астрологов, сочетающих науку и гороскопы . (Термин Августина «математики», означающий «астрологи», иногда неправильно переводится как «математики».) Согласно Августину, они были не настоящими учениками Гиппарха или Эратосфена, а «обычными мошенниками».^{[173] [174][175] [176]}

Эпистемология [ править ]

Эпистемологические проблемы сформировали интеллектуальное развитие Августина. Его ранние диалоги [ Contra Acadeos (386) и De Magistro (389)], написанные вскоре после его обращения в христианство, отражают его приверженность скептическим аргументам и показывают развитие его доктрины божественного озарения.. Доктрина озарения утверждает, что Бог играет активную и регулярную роль в человеческом восприятии (в отличие от того, что Бог конструирует человеческий разум так, чтобы он был постоянно надежным, как, например, в идее Декарта о ясных и различных восприятиях) и понимании, освещая ум чтобы люди могли распознавать понятные реальности, которые представляет Бог. Согласно Августину, просветление доступно для всех рациональных умов и отличается от других форм чувственного восприятия . Он предназначен для объяснения условий, необходимых для того, чтобы разум имел связь с понятными сущностями. ^[177]

Августин также ставил проблему других умов в различных работах, наиболее известной из которых, пожалуй, является « О Троице» (VIII.6.9), и разработал то, что стало стандартным решением: аргумент, основанный на аналогии с другими умами. ^[178] В отличие от Платона и других более ранних философов, Августин признавал центральную роль свидетельства в человеческом знании и утверждал, что то, что говорят нам другие, может дать знание, даже если у нас нет независимых причин верить их свидетельствам. ^[179]

Просто война [ править ]

Августин утверждал, что христиане должны быть пацифистами с личной философской позиции. ^[180] Однако миролюбие перед лицом серьезного зла, которое может быть остановлено только насилием, было бы грехом. Защита себя или других может быть необходимостью, особенно если это санкционировано законным органом власти. Не нарушая условий, необходимых для того, чтобы война была справедливой, Августин ввел эту фразу в свой труд «Город Бога» . ^[181] По сути, стремление к миру должно включать в себя возможность борьбы за его долгосрочное сохранение. ^[182] Такая война не могла быть превентивной, но оборонительной, чтобы восстановить мир. ^[183] Фома Аквинскийстолетия спустя использовал авторитет аргументов Августина в попытке определить условия, при которых война может быть справедливой. ^{[184] [185]}

Свободная воля [ править ]

В более раннюю теодицею Августина включено утверждение, что Бог создал людей и ангелов как разумных существ, обладающих свободой воли . Свобода воли не была предназначена для греха, а это означает, что она не одинаково предрасположена как к добру, так и к злу. Оскверненная грехом воля не считается «свободной», как когда-то, потому что она связана материальными вещами, которые могут быть потеряны или с которыми трудно расстаться, что приведет к несчастью. Грех ослабляет свободную волю, а благодать восстанавливает ее. Только воля, которая когда-то была свободной, может быть испорчена грехом. ^[186] После 412 г. Августин изменил свое богословие, учив, что человечество не имеет свободной воли верить во Христа, а только свободную волю грешить: «Фактически я боролся за свободный выбор человеческой« воли », но Бог 'милость победила "(Убрать . 2.1). ^[187]

Ранние христиане выступали против детерминированных взглядов (например, на судьбу) стоиков, гностиков и манихеев, преобладавших в первые четыре века. ^[188] Христиане отстаивали концепцию Бога отношений, который взаимодействует с людьми, а не Бога стоиков или гностиков, который в одностороннем порядке предопределял каждое событие (однако стоики по-прежнему утверждали, что учат свободной воле). ^[189] Ученый патристики Кен Уилсон утверждает, что каждый ранний христианский автор с сохранившимися работами, писавшими на эту тему до Августина Гиппопотамского (412), продвигал свободный выбор человека, а не детерминированного Бога. ^[190] Согласно Вильсону, Августин учил традиционному свободному выбору до 412 г., когда он вернулся к своему раннему манихейскому и стоическому детерминированному обучению в борьбе с пелагианцами.^[191] Лишь немногие христиане принимали точку зрения Августина на свободу воли до протестантской Реформации, когда и Лютер, и Кальвин всем сердцем приняли детерминистские учения Августина. ^{[192] [193]}

Католическая Церковь считает учение Августина соответствовать свободной воле. ^[194] Он часто говорил, что любой может спастись, если захочет. ^[194] Хотя Бог знает, кто будет, а кто не будет спасен, без возможности для последних быть спасенными в своей жизни, это знание представляет собой совершенное знание Богом того, как люди будут свободно выбирать свою судьбу. ^[194]

Социология, мораль и этика [ править ]

Рабство [ править ]

Августин под своей властью в Гиппопотам возглавил многих священников, чтобы освободить своих рабов «в знак благочестия». ^[195] Он смело написал письмо, в котором убеждал императора принять новый закон против работорговцев, и был очень обеспокоен торговлей детьми. Христианские императоры его времени в течение 25 лет разрешали продажу детей не потому, что они одобряли эту практику, а как способ предотвращения детоубийства, когда родители были не в состоянии заботиться о ребенке. Августин отметил, что фермеры-арендаторы были вынуждены сдавать внаем или продавать своих детей, чтобы выжить. ^[196]

В своей книге «Город Бога» он представляет развитие рабства как результат греха и противоречит Божественному плану. Он писал, что Бог «не намеревался, чтобы это разумное существо, созданное по Его образу, властвовало над чем-либо, кроме иррационального творения - не человека над человеком, но человека над животными». Таким образом, он писал, что в первобытные времена праведники были сделаны пастухами скота, а не царями над людьми. «Состояние рабства - результат греха», - заявил он. ^[197] В Городе БогаАвгустин писал, что он считал существование рабства наказанием за существование греха, даже если отдельный порабощенный человек не совершал греха, заслуживающего наказания. Он писал: «Однако рабство является наказанием и назначается тем законом, который предписывает сохранять естественный порядок и запрещает его нарушение». ^[198] Августин считал, что рабство причиняет больше вреда рабовладельцу, чем сам порабощенный человек: «Низкое положение приносит столько же пользы слуге, сколько гордое положение причиняет вред хозяину». ^[198]Августин предлагает в качестве решения греха своего рода когнитивное переосмысление своей ситуации, когда рабы «могут сами в некотором роде освободить свое рабство, служа не в лукавом страхе, а в верной любви», пока рабство не будет искоренено до конца света. во благо: «доколе не пройдет всякая неправда, и все начальство и всякая человеческая сила не будут обращены в ничто, и Бог будет всем во всем». ^[198]

Евреи [ править ]

Против определенных христианских движений, некоторые из которых отвергали использование Еврейских Писаний , Августин возражал, что Бог избрал евреев как особый народ ^[199], и он считал рассеяние еврейского народа Римской империей исполнением пророчества. ^[200] Он отверг смертоносное отношение, процитировав часть того же пророчества, а именно: «Не убивай их, чтобы они наконец не забыли закон Твой» (Псалом 59:11). Августин, который верил, что еврейский народ обратится в христианство «в конце времен», утверждал, что Бог позволил им пережить рассеяние в качестве предупреждения христианам; как таковые, утверждал он, им должно быть разрешено жить в христианских странах. ^[201]Иногда приписываемое Августину мнение о том, что христиане должны позволить евреям «выжить, но не процветать» (это повторяет автор Джеймс Кэрролл, например, в своей книге «Меч Константина» ) ^[202], является апокрифическим и не встречается ни в одном из его сочинений. ^[203]

Сексуальность [ править ]

Для Августина зло сексуальной безнравственности заключалось не в самом половом акте, а в обычно сопровождающих его эмоциях. В книге «О христианской доктрине» Августин противопоставляет любовь, которая является наслаждением за счет Бога, и похоть, которая возникает не из-за Бога. ^[204] Августин утверждает, что после грехопадения сексуальное вожделение ( concupiscentia ) стало необходимым для совокупления (что необходимо для стимуляции мужской эрекции), сексуальное вожделение является злым результатом грехопадения, и, следовательно, зло неизбежно должно сопровождать половой акт ( О браке и похоти 1.19 см. Сноску ^[205] ). Следовательно, после грехопадения даже супружеские половые отношения, совершаемые просто для продолжения рода, неизбежно увековечивают зло (О браке и похоти 1.27; Трактат против двух букв пелагиан 2.27). Для Августина настоящая любовь означает отрицание эгоистичного удовольствия и подчинение телесных желаний Богу. Единственный способ избежать зла, причиняемого половым актом, - это выбрать «лучший» путь ( Признание 8.2) и воздержаться от брака ( О браке и похоти 1.31). Однако для Августина секс в браке не является грехом, хотя обязательно порождает зло в виде сексуальной похоти. Основываясь на той же логике, Августин также объявил благочестивых дев, изнасилованных во время разграбления Рима, невиновными, потому что они не намеревались грешить или наслаждаться этим деянием. ^{[206] [207]}

До грехопадения Августин считал, что секс - это бесстрастное занятие, «подобно многим кропотливым трудам, совершаемым слаженной работой других наших конечностей без какого-либо похотливого тепла» ^[208], что семя «может быть посеяно без какой-либо постыдной похоти», половые органы просто подчиняются наклону воли ". ^[209] После Падения, напротив, пенис не может контролироваться простой волей, вместо этого он подвержен как нежелательной импотенции, так и непроизвольной эрекции: «Иногда возникает нежелательное побуждение; иногда, с другой стороны, оно покидает страстного любовника и желание остывает в теле, когда горит в уме ... Оно возбуждает ум, но не следует за тем, что было начато, а также пробуждает тело »( Город Бога, 14.16).

Августин осудил тех, кто пытается предотвратить создание потомства при вступлении в сексуальные отношения, говоря, что хотя они могут состоять в номинальном браке, на самом деле они не состоят в браке, но используют это обозначение как прикрытие для подлости. Когда они позволяют своим нежеланным детям умереть от разоблачения, они разоблачают свой грех. Иногда они используют лекарства, чтобы вызвать бесплодие, или другие средства, чтобы попытаться уничтожить плод до его рождения. Их брак - это не брак, а разврат. ^[210]

Августин считал, что Адам и Ева уже решили в своих сердцах не подчиняться Божьему повелению не есть от Древа познания до того, как Ева взяла плод, съела его и отдала Адаму. ^{[211] [212]} Соответственно, Августин не верил, что Адам был менее виновен в грехе. ^{[211] [213]} Августин восхваляет женщин и их роль в обществе и в церкви. В своих трактатах о Евангелии от Иоанна Августин, комментируя самарянку из ^{[Иоанна 4: 1–42]} , использует женщину как фигуру Церкви в соответствии с учением Нового Завета о том, что Церковь является невестой Христа. . «Мужья, любите своих жен, как Христос возлюбил церковь и отдал Себя за нее». ^{[Еф 5:25]}

Педагогика [ править ]

Августин считается влиятельной фигурой в истории образования. Одним из первых произведений Августина является « Де Магистро» («Об учителе»), в котором содержатся идеи об образовании. Его идеи менялись по мере того, как он находил лучшие направления или лучшие способы выражения своих идей. В последние годы своей жизни Августин написал свои ретракции ( Retractationes ), анализируя свои сочинения и улучшая конкретные тексты. Генри Чедвик считает, что точный перевод слова «retractationes» может означать «пересмотр». Пересмотр можно рассматривать как всеобъемлющую тему того, как учил Августин. Понимание Августином поиска понимания, смысла и истины как беспокойного путешествия оставляет место для сомнений, развития и изменений. ^[214]

Августин был ярым сторонником навыков критического мышления . Поскольку письменные работы в то время были ограничены, устная передача знаний была очень важна. Его акцент на важности сообщества как средства обучения отличает его педагогику от некоторых других. Августин считал диалектику лучшим средством обучения и что этот метод должен служить моделью для учебных встреч между учителями и учениками. Диалоги Августина моделируют потребность в живом интерактивном диалоге между учащимися. ^[214] Он рекомендовал адаптировать образовательную практику к уровню образования учащихся:

• ученик, получивший хорошее образование от знающих учителей;
• студент, не имеющий образования; и
• студент, получивший плохое образование, но считающий себя хорошо образованным.

Если ученик получил хорошее образование по широкому кругу предметов, учитель должен стараться не повторять то, что он уже выучил, а бросать вызов ученику материалом, который он еще не знает досконально. С учеником, который не получил образования, учитель должен быть терпеливым, готовым повторять вещи, пока ученик не поймет, и сочувствовать. Однако, возможно, самый трудный ученик - это тот, у кого невысокое образование, который считает, что он что-то понимает, а он - нет. Августин подчеркнул важность того, чтобы показать этому типу учеников разницу между «наличием слов и пониманием» и помочь ученику оставаться смиренным в процессе приобретения знаний.

Под влиянием Беде , Алкуин , и Рабан Мавр , Де catechizandis rudibus пришли проявлять важную роль в образовании духовенства в монастырских школах, особенно с восьмого века и далее. ^[215]

Августин считал, что студентам должна быть предоставлена ​​возможность применять изученные теории к практическому опыту. Еще один важный вклад Августина в образование - это его исследование стилей преподавания. Он утверждал, что существует два основных стиля, которыми учитель разговаривает с учениками. Смешанный стиль включает в себя сложный и иногда эффектном язык , чтобы помочь студентам увидеть прекрасный артистизм предмета , который они изучают. Большой стиль не столь элегантно , как смешанный стиль, но это захватывающее и сердечный, с целью зажигая ту же страсть в сердцах студентов. Августин уравновешивал свою философию обучения с традиционной, основанной на Библии практикой строгой дисциплины.

Августин знал латынь и древнегреческий язык . Он долго переписывался со святым Иеронимом о текстовых различиях, существующих между еврейской Библией и греческой Септуагинтой , заключая, что исходные греческие рукописи были очень похожи на другие еврейские рукописи, а также что даже различия в двух оригинальных версиях Священного Писания Священное Писание могло осветить его духовный смысл, так что оно было вдохновлено Богом. ^[216]

Принуждение [ править ]

Августину Бегемотскому на протяжении всей своей карьеры приходилось иметь дело с проблемами насилия и принуждения, в основном из-за конфликта между донатистами и католиками. Он - один из очень немногих античных авторов, которые когда-либо действительно теоретически исследовали идеи религиозной свободы и принуждения. ^{[217] : 107} Однако именно его учение о принуждении больше всего «смущает его современных защитников и раздражает его современных хулителей» ^{[218] : 116,} заставляя его казаться «поколениям религиозных либералов как le prince et patriarche de persecuteurs. " ^{[217] : 107}Рассел говорит, что теория принуждения Августина «была создана не на основании догмы, а в ответ на уникальную историческую ситуацию» и поэтому зависит от контекста, в то время как другие считают ее несовместимой с другими его учениями. ^{[219] : 125}

Контекст [ править ]

Во время Великого преследования , «когда к нам пришли римские солдаты, некоторые [католические] официальные лица передали священные книги, сосуды и другие церковные товары вместо того, чтобы рисковать судебным наказанием» за несколько предметов. ^{[220] : ix} Морин Тилли ^[221] говорит, что это было проблемой к 305 году, а к 311 году это стало расколом, потому что многие североафриканские христиане имели давнюю традицию «физикалистского подхода к религии». ^{[220] : xv} Священные Писания были для них не просто книгами, но были Словом Божьим в физической форме, поэтому они видели передачу Библии и передачу человека для мученической смерти, как «две стороны одной медали». . " ^{[220] :ix}Те, кто сотрудничал с властями, стали называться traditores. Первоначально этот термин означал того, кто передает физический объект , но теперь он стал означать «предатель». ^{[220] : ix}

По словам Тилли, после того, как преследование закончилось, отступники захотели вернуться на свои должности в церкви. ^{[220] : xiv} Североафриканские христиане (ригористы, получившие название донатистов) отказались их принять. ^{[220] : ix, x} Католики были более терпимыми и хотели стереть все с лица земли. ^{[222] : xiv, 69} В течение следующих 75 лет обе партии существовали, часто непосредственно рядом друг с другом, с двойной линией епископов из одних и тех же городов. ^{[220] : xv} Соревнование за лояльность людей включало в себя множество новых церквей и насилие. ^{[k] : 334}Никто точно не знает, когда Circumcellions и донатисты объединились, но на протяжении десятилетий они разжигали протесты и уличное насилие, нападали на путешественников и без предупреждения нападали на случайных католиков, часто нанося серьезные и неспровоцированные телесные повреждения, такие как избиение людей дубинками, отрубание им руки и ноги и выколотые глаза. ^{[223] : 172, 173, 222, 242, 254}

Августин стал коадъютором епископа Гиппона в 395 году, и, поскольку он считал, что обращение должно быть добровольным, его призывы к донатистам были устными. В течение нескольких лет он использовал народную пропаганду, дебаты, личные призывы, Генеральные советы, обращения к императору и политическое давление, чтобы вернуть донатистов в союз с католиками, но все попытки потерпели неудачу. ^{[223] : 242, 254} Суровые реалии, с которыми столкнулся Августин, можно найти в его Письме 28, написанном епископу Новату около 416 года. Донатисты напали, вырезали язык и отрезали руки епископу Рогату, недавно обратившемуся в католицизм. Неназванный граф Африки послал своего агента с Рогатусом, и он тоже подвергся нападению; граф был «склонен заниматься этим вопросом».^{[218] : 120} Рассел говорит, что Августин демонстрирует «непосредственное» участие в деталях своего епископства, но в какой-то момент письма он признается, что не знает, что делать. «Здесь присутствуют все проблемы, которые его беспокоят: упрямые донатисты, насилие при обходе, колеблющаяся роль светских чиновников, императив убеждения и его собственные опасения». ^{[218] : 120,121} Империя ответила на гражданские беспорядки законом и его применением, и после этого Августин передумал использовать только словесные аргументы. Вместо этого он пришел поддержать использование государством принуждения. ^{[217] : 107–116}Августин не верил, что принуждение империи «сделает донатистов более добродетельными», но он действительно верил, что это сделает их «менее жестокими». ^{[219] : 128}

Богословие [ править ]

Первичный «текст доказательства» того, что думал Августин относительно принуждения, взят из Письма 93, написанного в 408 году в качестве ответа епископу Винцентиусу из Картенны (Мавретания, Северная Африка). Это письмо показывает, что как практические, так и библейские причины побудили Августина защитить законность принуждения. Он признается, что передумал из-за «неэффективности диалога и доказанной эффективности законов». ^{[224] : 3} Он беспокоился о ложных обращениях, если применялась сила, но «теперь, - говорит он, - похоже, имперское преследование работает». Многие донатисты обратились. ^{[219] : 116} «Страх заставил их задуматься и сделал их покорными». ^{[224] : 3}Августин продолжал утверждать, что принуждение не может напрямую обратить кого-то, но пришел к выводу, что оно может сделать человека готовым к тому, чтобы его аргументировали. ^{[225] : 103–121}

Согласно Мар Маркос, Августин использовал несколько библейских примеров , чтобы узаконить принуждением, но основная аналогия в Письме 93 и в Письме 185, притча Великого Праздника в Лк 14.15-24 и его заявление убеди прийти. ^{[ 224] : 1} Рассел говорит, что Августин использует латинский термин cogo вместо compello из Вульгаты, поскольку для Августина cogo означало «собираться вместе» или «собирать», а не просто «принуждать с помощью физической силы». ^{[219] : 121}

В 1970 году Роберт Маркус ^[226] утверждал, что для Августина степень внешнего давления, оказываемого с целью реформы, была совместима с проявлением свободы воли. ^[218] Рассел утверждает, что « Признание 13» имеет решающее значение для понимания мысли Августина о принуждении; Используя объяснение Питером Брауном взгляда Августина на спасение, он объясняет, что прошлое Августина, его собственные страдания и «обращение через Божье давление», а также его библейская герменевтика - вот что привело его к пониманию ценности страданий для познания истины. ^{[219] : 116–117} Согласно Расселу, Августин рассматривал принуждение как одну из многих стратегий обращения для создания «пути к внутреннему человеку».^{[219]: 119}

По мнению Августина, существует такое понятие, как справедливое и несправедливое преследование. Августин объясняет, что когда цель преследования - с любовью исправлять и наставлять, тогда это становится дисциплиной и справедливо. ^{[224] : 2} Он сказал, что церковь будет дисциплинировать своих людей из любящего желания исцелить их, и что «однажды вынужденные войти, еретики постепенно добровольно согласятся с истиной христианской ортодоксии». ^{[219] : 115} Фредерик Х. Рассел ^[227] описывает это как «пастырскую стратегию, в которой церковь осуществляла преследования с послушной помощью римских властей» ^{[219] : 115}добавив, что это «ненадежно сбалансированная смесь внешней дисциплины и внутренней заботы». ^{[219] : 125}

Августин ограничил применение принуждения, рекомендуя штрафы, тюремное заключение, изгнание и умеренные порки, предпочитая избиение розгами, что было обычной практикой в ​​церковных судах. ^{[228] : 164} Он выступал против жестокости, увечий и казни еретиков. ^{[229] : 768} Хотя эти ограничения по большей части игнорировались римскими властями, Майкл Лэмб говорит, что, поступая так, «Августин присваивает республиканские принципы у своих римских предшественников ...» и сохраняет свою приверженность свободе, законной власти и господству государства. закон как ограничение произвола. Он продолжает выступать за привлечение власти к ответственности, чтобы предотвратить господство, но подтверждает право государства действовать. ^[230]

HA Deane ^[231], с другой стороны, говорит, что существует фундаментальное несоответствие между политической мыслью Августина и «его окончательной позицией одобрения использования политического и юридического оружия для наказания религиозного инакомыслия», и другие поддерживают эту точку зрения. ^[1] Браун утверждает, что размышления Августина о принуждении - это скорее установка, чем доктрина, поскольку она «не находится в состоянии покоя», а вместо этого отмечена «болезненной и длительной попыткой принять и разрешить противоречия». ^{[217] : 107}

Согласно Расселу, можно увидеть, как сам Августин эволюционировал от своих ранних Исповеданий к этому учению о принуждении и сильной патриархальной природе последнего: «В интеллектуальном плане бремя незаметно переместилось с открытия истины на ее распространение». ^{[219] : 129} Епископы стали церковной элитой, имея собственное обоснование для того, чтобы действовать как «распорядители истины». Рассел указывает, что взгляды Августина ограничены временем, местом и его собственным сообществом, но позже другие взяли то, что он сказал, и применили это за пределами этих параметров так, как Августин никогда не предполагал и не предполагал. ^{[219] : 129}

Работает [ править ]

Августин был одним из самых плодовитых латинских авторов с точки зрения сохранившихся произведений, и список его работ состоит из более чем ста отдельных названий. ^[232] Они включают апологетические работы против ересей ариан , донатистов , манихеев и пелагианцев ; тексты по христианской доктрине , в частности, De Doctrina Christiana ( О христианской доктрине ); экзегетические сочинения, такие как комментарии к Книге Бытия , Псалтирь и Послание Павла к римлянам ; много проповедей ибуквы ; и Retractationes , обзор его более ранних работ, которые он написал ближе к концу своей жизни.

Помимо этого, Августин, вероятно, наиболее известен своими Признаниями , которые представляют собой личный отчет о его прежней жизни, и De civitate Dei ( Город Бога , состоящий из 22 книг), которые он написал, чтобы восстановить доверие своих собратьев. христиане, которые сильно потрясли мешок Рима по вестготам в 410. His о Троице , в котором он разработал то , что стало известно как «психологической аналогия» в Троице , также считаются одним из его шедевров, и возможно, имеют большее доктринальное значение, чем Исповедь или Город Божий . ^[233]Он также написал « О свободном выборе воли» ( De libero arbitrio ), обращаясь к тому, почему Бог дает людям свободную волю, которую можно использовать во зло.

Влияние [ править ]

Как в своих философских, так и в теологических рассуждениях, Августин находился под сильным влиянием стоицизма , платонизма и неоплатонизма , в частности, работы Плотина , автора « Эннеад» , вероятно, при посредничестве Порфирия и Викторина (как утверждал Пьер Адо ). Некоторые неоплатонические концепции все еще видны в ранних трудах Августина. ^[234] Его ранние и влиятельные работы о человеческой воле , центральной теме этики , станут центром внимания более поздних философов, таких как Шопенгауэр , Кьеркегор., и Ницше . На него также повлияли работы Вергилия (известного своим учением о языке) и Цицерона (известного своим учением о аргументе). ^[177]

В философии [ править ]

Философ Бертран Рассел был впечатлен размышлениями Августина о природе времени в « Исповеди» , сравнив их с версией Канта о субъективности времени. ^[235] Католические богословы обычно разделяют веру Августина в то, что Бог существует вне времени в «вечном настоящем»; это время существует только в созданной вселенной, потому что только в пространстве время можно различить через движение и изменение. Его размышления о природе времени тесно связаны с его размышлениями о человеческих способностях памяти . Фрэнсис Йейтс в своем исследовании 1966 года «Искусство памяти» утверждает, что краткий отрывок изConfessions , 10.8.12, в котором Августин пишет о подъеме по лестнице и входе в обширные поля памяти ^[236], ясно указывает на то, что древние римляне знали, как использовать явные пространственные и архитектурные метафоры в качестве мнемонической техники для организации большой объем информации.

Философский метод Августина, особенно продемонстрированный в его « Исповеди» , продолжал оказывать влияние на континентальную философию на протяжении всего 20 века. Его описательный подход к интенциональности, памяти и языку, поскольку эти явления переживаются в сознании и времени, предвосхитил и вдохновил идеи современной феноменологии и герменевтики . ^[237] Эдмунд Гуссерль пишет: «Анализ сознания времени - это извечный стержень описательной психологии и теории познания. Первым мыслителем, который глубоко воспринял огромные трудности, обнаруженные здесь, был Августин, который трудился почти до конца. отчаяние из-за этой проблемы ". ^[238]

Мартин Хайдеггер ссылается на описательную философию Августина на нескольких этапах своей влиятельной работы « Бытие и время» . ^[m] Ханна Арендт начала свои философские сочинения с диссертации о концепции любви Августина, Der Liebesbegriff bei Augustin (1929): «Молодая Арендт попыталась показать, что философская основа vita socialis в Августине может быть понята как основанная на добрососедской любви. , основанный на его понимании общего происхождения человечества ». ^[239]

Жан Бетке Эльштайн в « Августине и пределах политики» пыталась связать Августина с Арендт в их концепции зла: «Августин видел зло не как очаровательно демоническое, а скорее как отсутствие добра, что, как это ни парадоксально, на самом деле ничто. Арендт ... предполагала даже крайнее зло, которое привело к Холокосту как к банальному [у Эйхмана в Иерусалиме ] ». ^[240] Философское наследие Августина продолжает влиять на современную критическую теорию благодаря вкладу и наследникам этих деятелей 20-го века. С исторической точки зрения на политическую мысль Августина можно выделить три основных точки зрения: во-первых, политический августинианство; во-вторых, августинское политическое богословие; и в-третьих, августинская политическая теория. ^[241]

В теологии [ править ]

Фома Аквинский находился под сильным влиянием Августина. Что касается первородного греха, Фома Аквинский предложил более оптимистичный взгляд на человека, чем у Августина, в том смысле, что его концепция оставляет разуму, воле и страстям падшего человека их естественные силы даже после грехопадения, без «сверхъестественных даров». ^[242] В то время как в своих допелагианских трудах Августин учил, что вина Адама, переданная его потомкам, сильно ослабляет, хотя и не разрушает, свободу их воли, протестантские реформаторы Мартин Лютер и Жан Кальвин утверждали, что первородный грех полностью уничтожил свободу (см. полная разврат ). ^[151]

По словам Лео Руикби , аргументы Августина против магии , отличия ее от чуда, сыграли решающую роль в борьбе ранней церкви с язычеством и стали центральным тезисом в более позднем осуждении ведьм и колдовства . По словам профессора Дипака Лала, взгляд Августина на райский город повлиял на светские проекты и традиции эпохи Просвещения , марксизма , фрейдизма и эко-фундаментализма. ^[243] Постмарксистские философы Антонио Негри и Майкл Хардт в своей книге по политической философии в значительной степени полагаются на мысли Августина, особенно на «Город Бога».Империя .

Августин оказал влияние на многих современных теологов и авторов, таких как Джон Пайпер . Ханна Арендт , влиятельный политический теоретик 20 века, написала докторскую диссертацию по философии об Августине и продолжала полагаться на его мысли на протяжении всей своей карьеры. Людвиг Витгенштейн подробно цитирует Августина в « Философских исследованиях» за его подход к языку как с восхищением, так и в качестве спарринг-партнера для развития своих собственных идей, включая обширный вступительный отрывок из « Исповеди» . ^{[ необходима цитата ]} Современные лингвисты утверждали, что Августин значительно повлиял на мысль Фердинанда де Соссюра, который не «изобрел» современную дисциплину семиотики , а, скорее, построил на аристотелевских и неоплатонических знаниях средневековья через августинскую связь: «Что касается конституции соссюрианской семиотической теории, важность вклада августинианской мысли (коррелирует к стоической) также была признана. Соссюр ничего не делал, кроме как реформировал древнюю теорию в Европе в соответствии с современными концептуальными требованиями ». ^[244]

В своей автобиографической книге Вехи , Папа Бенедикт XVI утверждает Августин , как один из самых глубоких влияний в его мысли.

Оратория, музыка [ править ]

Марк-Антуан Шарпентье , Мотет « Pour St Augustin mourant» , H.419, для 2-х голосов и континуо (1687), и « Pour St Augustin» , H.307, для 2-х голосов и континуо (1670-е).

Большая часть обращения Августина драматизируется в оратории «Преображение святого Агостино» (1750 г.), написанной Иоганном Адольфом Хассе . Либретто для этой оратории, написанной герцогиней Баварской Марией Антонией , основано на влиянии Метастазио (законченное либретто было отредактировано им) и основано на более ранней пятиактной пьесе Idea perfectae conversionis dive Augustinus, написанной священником-иезуитом. Франц Ноймайр . ^[245] В либретто мать Августина Моника представлена ​​как выдающийся персонаж, который обеспокоен тем, что Августин не обратится в христианство. Как говорит доктор Андреа Палент ^[246] :

Мария Антония Вальпургис переработала пятичастную иезуитскую драму в двухчастную ораториальную свободу, в которой она ограничивает предмет обращения Августина и его подчинения воле Божьей. К этому была добавлена ​​фигура матери, Моники, чтобы преобразование происходило на основе опыта, а не драматической уловки deus ex machina.

На протяжении всей оратории Августин демонстрирует свою готовность обратиться к Богу, но бремя акта обращения тяжело ложится на него. Это демонстрируется Хассе в расширенных речитативных отрывках.

В популярном искусстве [ править ]

Августину были посвящены песни Боба Дилана и The Chair Dances. ^[247]

В своем стихотворении «Исповедь» Фрэнк Бидарт сравнивает отношения между Августином и его матерью, Святой Моникой, с отношениями между спикером стихотворения и его матерью. ^[248]

См. Также [ править ]

• Мыслю, следовательно, существую
• Правило святого Августина

Ссылки [ править ]

Примечания [ править ]

Цитаты [ править ]

Cited sources[edit]

Further reading[edit]

External links[edit]

Wikisource has original works written by or about: Augustine of Hippo

Wikiquote has quotations related to: Augustine of Hippo

Wikimedia Commons has media related to Augustinus.

General[edit]

• "Complete Works of Saint Augustine (in English)" from Augustinus.it
• "Complete Works of Saint Augustine (in French)" from Abbey Saint Benoît de Port-Valais
• "Complete Works of Saint Augustine (in Spanish)" from Mercaba, Catholic leaders' website
• "Works by Saint Augustine" from CCEL.org
• Works by Augustine at Perseus Digital Library
• Mendelson, Michael. "Saint Augustine". In Zalta, Edward N. (ed.). Stanford Encyclopedia of Philosophy.
• "Augustine". Internet Encyclopedia of Philosophy.
• "Augustine's Political and Social Philosophy". Internet Encyclopedia of Philosophy.
• "St. Augustine, Bishop and Confessor, Doctor of the Church", Butler's Lives of the Saints
• Augustine of Hippo edited by James J. O'Donnell – texts, translations, introductions, commentaries, etc.
• Augustine's Theory of Knowledge
• "Saint Augustine of Hippo" at the Christian Iconography website
• "The Life of St. Austin, or Augustine, Doctor" from the Caxton translation of the Golden Legend
• David Lindsay: Saint Augustine – Doctor Gratiae
• St. Augustine – A Male Chauvinist? [1], Fr. Edmund Hill, OP. Talk given to the Robert Hugh Benson Graduate Society at Fisher House, Cambridge, on 22 November 1994.
• St. Augustine Timeline – Church History Timelines
• Giovanni Domenico Giulio: Nachtgedanken des heiligen Augustinus. Trier 1843 Digitized

Bibliography[edit]

• Augustine of Hippo at EarlyChurch.org.uk – extensive bibliography and on-line articles
• Bibliography on St. Augustine – Started by T.J. van Bavel O.S.A., continued at the Augustinian historical Institute in Louvain, Belgium

Works by Augustine[edit]

• Works by Aurelius Augustine at Project Gutenberg
• Works by Saint Augustine at Project Gutenberg
• Works by or about Saint Augustine at Internet Archive
• Works by Augustine of Hippo at LibriVox (public domain audiobooks)
• St. Augustine at the Christian Classics Ethereal Library
• Augustine against Secundinus in English.
• Aurelius Augustinus at "IntraText Digital Library" – texts in several languages, with concordance and frequency list
• Augustinus.it – Latin, Spanish and Italian texts
• Sanctus Augustinus at Documenta Catholica Omnia – Latin
• City of God, Confessions, Enchiridion, Doctrine audio books
• Saint Augustine (2008). The Happy Life; Answer to Sceptics; Divine Providence and the Problem of Evil; Soliloquies. US: CUA Press. ISBN 978-0-8132-1551-8.
• Digitized manuscript created in France between 1275 and 1325 with extract of Augustine of Hippo works at SOMNI
• Expositio Psalmorum beati Augustini – digitized codex created between 1150 and 1175, also known as "Enarrationes in Psalmos. 1–83", at SOMNI
• Aurelii Agustini Hipponae episcopi super loannem librum – digitized codex created in 1481; his sermons about John's Gospel at SOMNI
• Sententiae ex omnibus operibus Divi Augustini decerptae – digitized codex created in 1539; at Library of the Hungarian Academy of Sciences
• Lewis E 19 In epistolam Johannis ad Parthos (Sermons on the first epistle of Saint John) at OPenn
• Lewis E 21 De sermone domini in monte habito (On the sermon on the mount) and other treatises; De superbia (On pride) and other treatises; Expositio dominice orationis (Exposition on the lord's prayer) at OPenn
• Lewis E 22 Enarrationes in psalmos (Expositions on the psalms); Initials (ABC); Prayer at OPenn
• Lewis E 23 Sermons at OPenn
• Lewis E 213 Rule of Saint Augustine; Sermon on Matthew 25:6 at OPenn
• Lehigh Codex 3 Bifolium from De civitate Dei, Book 22 at OPenn

Biography and criticism[edit]

• Order of St Augustine
• Blessed Augustine of Hippo: His Place in the Orthodox Church
• Augustine's World: An Introduction to His Speculative Philosophy by Donald Burt, OSA, member of the Augustinian Order, Villanova University
• Tabula in librum Sancti Augustini De civitate Dei by Robert Kilwardby, digitized manuscript of 1464 at SOMNI