Из Википедии, свободной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Гемистус Плетон
Беноццо Гоццоли, Плетоне, Cappella dei Magi.jpg
Портрет Гемиста Плетона, деталь фрески знакомого Беноццо Гоццоли , Палаццо Медичи Риккарди , Флоренция , Италия
Рожденный1355/1360
Константинополь
Умер1452/1454
Mystras
ЭраФилософия Возрождения
ОбластьЗападная философия
Школанеоплатонизм
Основные интересыРеспублика Платона , древнегреческая религия , зороастризм
Известные идеиСравнение сходства и различий между Платоном и Аристотелем
Влияния
Под влиянием

Georgius Плифон ( греческий : Γεώργιος Γεμιστός Πλήθων ; . С  +1355 / 1360 - 1452/1454) был одним из самых известных философов конца византийской эпохи. [4] Он был главным пионером возрождения греческой науки в Западной Европе. [5] Как показано в его последнем литературном произведении « Номои» или « Книга законов» , которую он распространял только среди близких друзей, он отверг христианство в пользу возвращения к поклонению классическим эллинским богам, смешанным с древней мудростью, основанной на Зороастре. и волхвов . [6]

Он повторно представил идеи Платона Западной Европе во время Флорентийского собора 1438–1439 годов , неудачной попытки примирить раскол между Востоком и Западом . Здесь, [7] Plethon встретились и под влиянием Козимо Медичи основать новую платоническую академию , которая под Фичино , будет продолжаться , чтобы перевести на латинский язык все произведения Платона, в Эннеадах от Плотина , а также различных других неоплатоников работ.

Биография [ править ]

Ранняя жизнь и карьера [ править ]

Георгий Гемист родился в Константинополе в 1355/1360 году. [8] Выросший в семье образованных христиан, он учился в Константинополе и Адрианополе , прежде чем вернуться в Константинополь и стать учителем философии. [9] Адрианополь, столица Османской империи после его захвата османским султаном Мурадом I в 1365 году, был центром обучения, созданным Мюратом по образцу халифатов Каира и Багдада . [8] Плетон настолько восхищался Платоном (греч. Plátn ), что в конце жизни взял себе имя Плетон с похожим значением .[10] Незадолго до 1410 года император Мануил II Палеолог отправил его в Мистру в деспотии Мореи на юге Пелопоннеса, [11] который оставался его домом на всю оставшуюся жизнь. В Константинополе он был сенатором и продолжал выполнять различные общественные функции, например, быть судьей, и с ним регулярно советовались правители Мореи. Несмотря на подозрения церкви в ереси, он пользовался большой благосклонностью Империи. [12]

В Мистре он преподавал и писал философию, астрономию, историю и географию, а также составлял дайджесты многих классиков. Среди его учеников были Висарион и Георгий Схоларий (впоследствии ставший Константинопольским патриархом и врагом Плетона). Феодор II сделал его главным магистратом . [8] Он написал свои основные произведения во время своего пребывания в Италии и после своего возвращения. [13]

Совет Флоренции [ править ]

В 1428 году Император Иоанн VIII посоветовался с Плифоном по вопросу объединения греческой и латинской церквей и посоветовал обеим делегациям иметь равное право голоса. [8] Византийские ученые поддерживали контакты со своими коллегами в Западной Европе со времен Латинской империи , и особенно с тех пор, как Византийская империя начала просить западноевропейскую помощь против османов в 14 веке. Западная Европа имела некоторый доступ к древнегреческой философии через католическую церковь и мусульман., но у византийцев было много документов и толкований, которых жители Запада никогда раньше не видели. Византийская стипендия стала более доступной для Запада после 1438 года, когда византийский император Иоанн VIII Палеолог посетил Феррарский собор, позже известный как Флорентийский собор , для обсуждения союза Восточной (православной) и западной (католической) церквей. Несмотря на то, что он не был теологом, Плетон был выбран сопровождать Иоанна VIII на основании его известной мудрости и нравственности. Другие делегаты были бывшие студенты Плетона в Виссарион, Марк Евгеник и Схоларий . [14]

Плетон и Возрождение [ править ]

По приглашению некоторых флорентийских гуманистов он основал временную школу, чтобы читать лекции о разнице между Платоном и Аристотелем . В то время на латинском Западе изучались немногие из сочинений Платона [15], и он, по сути, заново представил большую часть Платона западному миру, поколебав господство, которое Аристотель начал осуществлять над западноевропейской мыслью в высоком и более позднем средневековье .

Введение Марсилио Фичино к переводу Плотина [16] традиционно интерпретировалось как то, что Козимо де Медичи посещал лекции Плетона и был вдохновлен основанием Академии Платоники во Флоренции, где итальянские студенты Плетона продолжали преподавать после завершения совет. [14] Однако, по словам Джеймса Хэнкинса , Фичино был неправильно понят. Фактически, общение между Плето и Козимо де Медичи - для чьей встречи нет независимых доказательств - было бы серьезно ограничено языковым барьером. Более того, «Платоническая академия» Фичино была скорее «неформальной гимназией», не имевшей сугубо платонической ориентации.[17]Тем не менее, Полето стал считаться одним из самых влиятельных людей итальянского Возрождения . Марсилио Фичино , флорентийский гуманист и первый директор Академии Платоники, оказал Плетону высшую честь, назвав его «вторым Платоном», в то время как кардинал Бессарион размышлял о том, занимала ли душа Платона его тело. Плетон также мог быть источником орфической системы естественной магии Фичино . [8]

Еще во Флоренции Плетон написал том под названием «В котором Аристотель не согласен с Платоном» , обычно называемый De Differentiis , чтобы исправить возникшие недоразумения. Он утверждал, что написал его «без серьезных намерений», будучи недееспособным из-за болезни, «чтобы утешить себя и доставить удовольствие тем, кто предан Платону». [18] Георгий Схоларий ответил защитой Аристотеля , что вызвало последующий ответ Плетона . Византийские ученые-эмигранты, а позже итальянские гуманисты продолжили спор. [14]

Плетон умер в Мистре в 1452 году или в 1454 году, согласно Дж. Монфасани (разница между двумя датами значительна в отношении того, дожил ли Плетон до того, чтобы узнать о падении Константинополя в 1453 году). В 1466 году некоторые из его итальянских учеников во главе с Сигизмондо Пандольфо Малатеста украли его останки у Мистры и похоронили их в Темпио Малатестиано в Римини , «чтобы великий Учитель мог быть среди свободных людей».

Сочинения [ править ]

Одна из рукописей Плетона ( Biblioteca Nazionale Marciana , Венеция)

Реформа Пелопоннеса [ править ]

Полагая, что пелопоннесцы были прямыми потомками древних эллинов , Плетон отверг идею Юстиниана об универсальной Империи в пользу воссоздания эллинистической цивилизации , зенита греческого влияния. [19] В своих брошюрах 1415 и 1418 годов он призывал Мануэля II и его сына Теодора превратить полуостров в культурный остров с новой конституцией сильно централизованной монархии, рекомендованной небольшой группой образованных людей среднего класса. Армия должна состоять только из профессиональных греческих солдат по рождению, которых будут поддерживать налогоплательщики или « илоты»."кто будет освобожден от военной службы. Земля должна была находиться в государственной собственности, а треть всей продукции отдаваться в государственный фонд; будут предоставляться стимулы для возделывания целинных земель. Торговля будет регулироваться, а использование чеканки монет ограничено, вместо этого - бартер. будут поощряться; местные продукты будут поддерживаться за счет импорта. Нанесение увечий в качестве наказания будет отменено, и будут введены цепные банды. Гомосексуалисты и сексуальные извращенцы будут сожжены на костре. Социальные и политические идеи в этих брошюрах были в значительной степени заимствованы из Республики Платона. Плетон мало касался религии, хотя и выражал презрение к монахам, которые «не служат общему благу». Он смутно прописал три религиозных принципа: вера в высшее существо; что это существо заботится о человечестве; и что на него не влияют подарки или лесть. Мануэль и Теодор не принимали участия ни в одной из этих реформ. [11]

De Differentiis [ править ]

В « De Differentiis» Плетон сравнивает концепции Бога Аристотеля и Платона, утверждая, что Платон приписывает Богу более возвышенные силы как «творца всех видов разумной и отдельной субстанции, а следовательно, и всей нашей вселенной», в то время как у Аристотеля Бог является только движущей силой. Вселенной; Бог Платона также является концом и последней причиной существования, в то время как Бог Аристотеля - только концом движения и изменения. [14] Плетон высмеивает Аристотеля за обсуждение неважных вопросов, таких как моллюски и зародыши, но не верить Богу в сотворении вселенной, [14] за то, что он верил, что небеса состоят из пятого элемента, и, по его мнению, созерцание было величайшим удовольствием; последний выровнял его с Эпикуром- возразил Плетон и приписал это стремление к удовольствиям монахам, которых он обвинял в лени. [8] Позже, в ответ на Геннадию ' обороны Аристотеля , Plethon утверждал в своем Ответить , что Бог Платона был более соответствует христианскому учению , чем Аристотель, и это, по мнению Дариена Деболт, был , вероятно , отчасти попытка избежать подозрений инакомыслия . [14]

Номои [ править ]

Я сам слышал, как он во Флоренции ... утверждал, что через несколько лет весь мир примет одну и ту же религию с одним умом, одним разумом, одним учением. И когда я спросил его: «Христа или Мухаммеда?», Он ответил: «Ни то, ни другое; но это мало чем будет отличаться от язычества ». Я был так потрясен этими словами, что с тех пор ненавидел его и боялся его, как ядовитую гадюку, и больше не мог видеть или слышать его. Я также слышал от ряда греков, сбежавших сюда с Пелопоннеса, что он открыто сказал перед своей смертью ... что через несколько лет после его смерти Мухаммед и Христос рухнут, и истинная правда будет сиять во всех регионах земного шара. .

-  Георгий Трапезундский , Comparatio Platonis et Aristotelis , fol. v63 [20]

После его смерти был обнаружен Nómn syngraphḗ Плетона (Νόμων συγγραφή) или Nómoi (Νόμοι, «Книга законов»). Он перешел во владение принцессы Феодоры, жены Деметрия , деспота Мореи . Феодора отправила рукопись Схоларию, ныне Геннадию II, Патриарху Константинопольскому, с просьбой дать совет, что с ней делать; он вернул его, посоветовав уничтожить его. Морея подверглась вторжению со стороны султана Мехмета II , и Феодора бежала с Деметрием в Константинополь, где она вернула рукопись Геннадию, не желая уничтожать единственную копию работы такого выдающегося ученого. Геннадий сгорелэто в 1460 году; однако в письме к экзарху Джозефу (которое до сих пор сохранилось) он подробно описывает книгу, предоставляя заголовки глав и краткое изложение содержания. [14] Похоже, он представлял собой слияние стоической философии и зороастрийского мистицизма и обсуждал астрологию , демонов и миграцию души. Он рекомендовал религиозные обряды и гимны для обращения к классическим богам, таким как Зевс., в которых он видел универсальные принципы и планетарные державы. Человек как родственник богов должен стремиться к добру. Плетон считал, что у вселенной нет начала и конца во времени, и, будучи сотворенной совершенной, к ней нельзя ничего добавить. Он отверг концепцию кратковременного правления зла, за которым следует вечное счастье, и считал, что человеческая душа перевоплощается, направляется богами в последовательные тела для выполнения божественного порядка. Он считал, что этот же божественный порядок управлял организацией пчел, дальновидностью муравьев и ловкостью пауков, а также ростом растений, магнитным притяжением и слиянием ртути и золота. [8]

Плетон в своей книге «Номи» разработал планы радикального изменения структуры и философии Византийской империи в соответствии с его интерпретацией платонизма. Новая государственная религия должна была быть основана на иерархическом пантеоне языческих богов, основанном в основном на преобладающих в то время идеях гуманизма , включая такие темы, как рационализм и логика. В качестве специальной меры он также поддержал примирение двух церквей, чтобы заручиться поддержкой Западной Европы против османов. [21] Он также предложил более практические, немедленные меры, такие как восстановление Гексамилиона , древней оборонительной стены через Коринфский перешеек , прорванную османами в 1423 году.

Политические и социальные элементы его теорий охватывали создание сообществ, правительства (он продвигал доброжелательную монархию как наиболее стабильную форму), землевладение (земля должна быть совместной, а не индивидуальной), социальной организации, семей и разделения полов. и класс. Он считал, что рабочие должны хранить треть своей продукции и что солдаты должны быть профессиональными. Он считал, что любовь должна быть личной не потому, что она постыдна, а потому, что она священна. [8]

Резюме [ править ]

Собственное резюме Номоев Плетоном также сохранилось среди рукописей, хранящихся у его бывшего ученика Вессариона . Это краткое изложение, озаглавленное « Краткое изложение доктрин Зороастра и Платона» , подтверждает существование пантеона богов с Зевсом как верховным владыкой, содержащим в себе все существа в нераздельном состоянии; его старший ребенок, лишенный матери, - Посейдон , сотворивший небеса и правящий всем внизу, устанавливая порядок во вселенной. Среди других детей Зевса - множество «сверхнебесных» богов, олимпийцев и татарстанцев, все без матери. Из этих Герызанимает третье место после Посейдона, создательницы и правителя неразрушимой материи, и матери небесных богов, полубогов и духов Зевсом. Олимпийцы управляют бессмертной жизнью на небесах, татарские смертные - внизу, их лидер Кронос полностью управляет смертностью. Старшим из небесных богов является Гелиос, властитель небес здесь и источник всей смертной жизни на земле. Боги несут ответственность за много добра, но не за зло, и направляют всю жизнь к божественному порядку. Плетон описывает создание вселенной как совершенное и вне времени, так что вселенная остается вечной, без начала и конца. Душа человека, как и боги, бессмертна и по существу хороша и перевоплощается в последовательных смертных телах на вечность по указанию богов. [14]

Другие работы [ править ]

Его могила на стене Темпио Малатестиано , Римини .

Многие другие работы Плетона все еще существуют в рукописной форме в различных европейских библиотеках. Большинство работ Плифон можно найти в JP Migne «s Patrologia Graeca коллекции; полный список см. в Fabricius , Bibliotheca Graeca (ed. Harles ), xii.

В современной литературе [ править ]

В начале своей писательской карьеры Э.М. Форстер попытался написать исторический роман о Плетоне и Сигизмондо Пандольфо Малатеста , но не был удовлетворен результатом и никогда не публиковал его - хотя он сохранил рукопись и позже показал ее Наоми Митчисон . [22]

Эзра Паунд включил Плетона в свое стихотворение «Песни» . Ссылки на Плетона и Сигизмондо Малатеста можно найти в песне 8. Плетон также упоминается в песнях 23 и 26. Паунд был очарован той ролью, которую беседа Плетона, должно быть, имела для Козимо де Медичи, и его решения приобрести греческие рукописи Платона и неоплатоников. философы. Получив рукописи, привезенные из Греции, и став покровителем «юного мальчика Фичино», Козимо способствовал сохранению и передаче греческого культурного наследия в современный мир после падения Константинополя в 1453 году. Таким образом, Плетон сыграл ключевую, но скрытую роль в его истории. Итальянский ренессанс.

Плифон - главный персонаж исторического романа Питера Сэндхема « Порфирий и ясень », действие которого происходит в последний год существования Византийской империи.

См. Также [ править ]

  • Византийские ученые в эпоху Возрождения
  • Христианская ересь
  • Эллинистическая религия
  • Политеистический реконструкционизм
  • Гуманизм эпохи Возрождения
  • Магия Возрождения

Заметки [ править ]

Ссылки [ править ]

  1. ^ Никита Siniossoglou, Radical платонизм в Византии: Освещение и утопия в Gemistos Плифона , Cambridge University Press, 2011, стр. 3.
  2. ^ Джеймс Хэнкинс, Гуманизм и платонизм в итальянском Возрождении , том 1, изд. di Storia e Letteratura, 2003 г., стр. 207.
  3. ^ София Хоулетт, Марсилио Фичино и его мир , Springer, 2016, стр. 42.
  4. ^ Hanegraaff стр.29-31
  5. ^ Ричард Клогг, Вудхаус, Кристофер Монтегю , пятый барон Террингтон (1917–2001), Оксфордский словарь национальной биографии , Oxford University Press, январь 2005 г.
  6. ^ Ханеграаф с.38
  7. ^ Ханеграаф с.41
  8. ^ Б с д е е г ч Merry, Брюс (2002) "Джордж Gemistos Плифон в Amoia, Alba & Knapp, Беттин L., (с 1355 / 60-1452.)" Мультикультурными писателями от античности до 1945: биосаун Библиографический справочник . Издательская группа "Гринвуд".
  9. ^ Hanegraaff стр.31
  10. ^ Πλήθων: "полный", произносится[ˈPliθon] . Плетон также является архаичным переводом греческого γεμιστός gemistós («полный, наполненный»).
  11. ^ a b Бернс, Джеймс Хендерсон (редактор) (1991). Кембриджская история средневековой политической мысли C. 350 - C. 1450 . Издательство Кембриджского университета. С. 77–8.CS1 maint: дополнительный текст: список авторов ( ссылка )
  12. ^ Hanegraaff стр.31
  13. ^ Hanegraaff стр.32
  14. ^ a b c d e f g h ДеБолт, Дариен К. (1998) Джордж Гемистос Плетон о Боге: гетеродоксия в защиту православия . Доклад, представленный на Двадцатом Всемирном философском конгрессе, Бостон, штат Массачусетс. Проверено 2008-11-20.
  15. ^ Тимей в частичном переводе Кальцидия был доступен; Перевод Хенрика Аристиппа « Менона и Федона » XII векабыл доступен, но неясен; Переводы Леонардо Бруни « Федон» , « Апология» , « Критон» и « Федр» появились незадолго до визита Плетона. (ДеБолт)
  16. ^ Джеймс, Хэнкинс. «Козимо Медичи и« Платоническая академия » » . Журнал институтов Варбурга и Курто . 53 . ISSN 0075-4390 . 
  17. ^ Ханеграаф с.41
  18. ^ Hanegraaff стр.32
  19. ^ Джеймс Хендерсон Бернс, Кембриджская история средневековой политической мысли c. 350 – с. 1450, Издательство Кембриджского университета , 1988.
  20. ^ Hanegraaff, стр. 38.
  21. ^ Журнал эллинистических исследований , Vol. 7, стр. 356.
  22. ↑ Упоминается в письме Митчисону 1925 года, цитируется в ее автобиографии « Вы можете спросить: воспоминания» 1920–1940 гг. Митчисон, Наоми (1986) [1979]. «11: Морган приходит к чаю». Вы можете спросить: мемуары 1920–1940 гг . Лондон: Фонтана в мягкой обложке. ISBN 978-0-00-654193-6.

Источники [ править ]

  • Benakis, AG и Baloglou, Ch. П., Труды Международного конгресса Плетона и его времени , Мистра, 26–29 июня 2002 г., Афины-Мистра, 2003 г. ISBN 960-87144-1-9 
  • Браун, Элисон М., «Платонизм во Флоренции пятнадцатого века и его вклад в раннюю современную политическую мысль», Journal of Modern History 58 (1986), 383–413.
  • Ханеграаф, Воутер (2012). Эзотеризм и Академия: отвергнутые знания в западной культуре . Кембридж: Издательство Кембриджского университета. ISBN 9780521196215.
  • Харрис, Джонатан, «Влияние идеи судьбы Плетона на историка Лаоника Халкокондайлеса», в: Труды Международного конгресса по Плетону и его времени , Мистра, 26–29 июня 2002 г., изд. Л.Г. Бенакис, Ч.П. Балоглу (Афины: Общество пелопоннесских и византийских исследований, 2004 г.), стр. 211–17.
  • Войтех Гладкий, Философия Гемистоса Плетона. Платонизм в поздней Византии, между эллинизмом и православием , Ashgate, Farnham-Burlington, 2014 ISBN 978-1-4094-5294-2 
  • Келлер А., «Два византийских ученых и их прием в Италии», в: Journal of the Warburg and Courtauld Institutes 20 (1957), 363–70.
  • Мандилас, Костас, Георгий Гемистос Плетон (Афины, 1997) * ISBN 960-7748-08-5 
  • Матула, Йозеф и Блюм, Поль Ришар (редактор), Георгиос Гемистос Плетон - Византийский и латинский ренессанс (Оломоуц, 2014) [1]
  • Михалопулос, Димитрис, "Джордж Гемистос Плето и его наследие" в Intelectualii Politicii si Politica Intelectuallilor , Editura Cetatea de Scaun, 2016, стр. 448-459 ( ISBN 978-606-537-347-1 ) 
  • Масаи, Франсуа, Плетон и платонизм Мистры (Париж, 1956)
  • Монфасани, Джон, «Платоническое язычество в пятнадцатом веке», в: Джон Монфасани, Византийские ученые в Италии эпохи Возрождения: кардинал Бессарион и другие эмигранты , (Aldershot, 1995), нет. Икс
  • Рансимен, Стивен, Последний византийский ренессанс (Кембридж, 1970)
  • Сеттон, Кеннет М. «Византийский фон итальянского Возрождения», в: Proceedings of the American Philosophical Society , 100 (1956), 1–76.
  • Тамбрун, Бриджит. Pléthon. Le retour de Platon , Париж, Врин, 2006 ISBN 2-7116-1859-5 
  • Тамбрун-Краскер, Брижит, Жорж Жемист Плетон, Traité des vertus . Издание критики с введением, переводом и комментарием, Corpus Philosophorum Medii Aevi, Philosophi Byzantini 3, Афины - Афинская академия, EJ Brill, Leiden, 1987.
  • Тамбрун-Краскер, Бриджит, Magika logia tôn apo Zoroastrou magôn, Georgiou Gemistou Plêthônos Exêgêsis eis ta auta logia. Оракулы халдаики. Recension de Georges Gémiste Pléthon . Критика издания с введением, переводом и комментарием Бриджит Тамбрун-Краскер. Арабская рецензия на Magika logia от Мишеля Тардье, Corpus Philosophorum Medii Aevi, Philosophi Byzantini 7, Афины - Афинская академия, Париж, Librairie J. Vrin, Брюссель, éditions Ousia, 1995, LXXX + 187 стр.
  • Tambrun, Brigitte, "Pletho" (статья) в: WJ Hanegraaff, A. Faivre, R. van den Broek , J.-P. Брах, Словарь гнозиса и западного эзотеризма , Лейден, EJ Brill, 2005, 2006.
  • Василиу, Фотис и Сарибалиду, Барбара, Краткий биографический лексикон византийских академиков-иммигрантов в Западной Европе , 2007.
  • Виглас, Кателис, «Александр Джозеф Хидулф Винсент о Георгии Гемистосе Плетоне», Anistoriton Journal , Vol. 13, № 1, 2012–2013, 1–12
  • Вудхаус, Кристофер Монтегю , Джордж Гемистос Плетон - Последний из эллинов (Оксфорд, 1986)
  • Герберманн, Чарльз, изд. (1913). "Георгий Гемист Плетон"  . Католическая энциклопедия . Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона.
  •  Эта статья включает текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии :  Chisholm, Hugh, ed. (1911). « Гемист Плетон, Георгий ». Британская энциклопедия . 11 (11-е изд.). Издательство Кембриджского университета. п. 573.

Внешние ссылки [ править ]

  • Гемистус Плето на проекте « Математическая генеалогия»
  • Плетон (1858 г.), Traité des lois ( Книга законов ) на archive.org
  • Работы Гемистуса Плето или о нем в библиотеках ( каталог WorldCat )
  • Плетон в библиотеке Нового Акрополя
  • «Георгий Гемистос Плетон о Боге: гетеродоксия в защиту православия»
  • http://halshs.archives-ouvertes.fr/halshs-00293398/fr/
  • http://halshs.archives-ouvertes.fr/halshs-00293417/fr/