Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Для использования в других целях, см Волхвы (значения) .
«Маг» перенаправляется сюда. Чтобы узнать о других значениях, см. Magus (значения) .

Волхвы ( / м eɪ dʒ aɪ / ; сингулярный маг / м eɪ ɡ ə s / ; от латинского мага ) были священники в зороастризме и ранние религии западных иранцев . Самое раннее известное использование слова маги находится в трехъязычной надписи, написанной Дарием Великим , известной как Бехистунская надпись . Старые персидские тексты, предшествовавшее эллинистический период , относятся к магу как Zurvanic, и предположительно зороастрийский священник.

Распространенный по всему Восточному Средиземноморью и Западной Азии до поздней античности и за ее пределами, магос находился под влиянием (и в конечном итоге вытеснил) греческого goēs (γόης), более старого слова, обозначающего практикующего магию , включая астрономию / астрологию , алхимию и другие формы эзотерики. знание. Эта ассоциация, в свою очередь, была продуктом эллинистического увлечения (Псевдо) Зороастра , которого греки считали халдеем.основатель волхвов и изобретатель астрологии и магии, значение, которое до сих пор сохранилось в современных словах «магия» и « маг ».

В Евангелии от Матфея , «μάγοι» ( magoi ) с востока поклонятся новорожденному Иисусу, а Транслитерированные множественного числа «волхвов» вошел английский язык из латыни в этом контексте около 1200 (это конкретное использование также часто оказывается на английском языке как " короли »и все чаще в последнее время как« мудрецы »). [1] Единственное число «маг» появляется значительно позже, когда оно было заимствовано из древнефранцузского языка в конце 14 века со значением « маг» .

Наследственное зороастрийское духовенство сохранилось в Индии [2] [3] и Иране. Их называют Хербад , Мобад (Магупат, т. Е. Глава Мага) и Дастур в зависимости от ранга.

Иранские источники [ править ]

Этот термин встречается только дважды в иранских текстах до V века до нашей эры, и только один из них может быть датирован точно. Это один экземпляр происходит в трехъязычной Бехистунской надписи на Дарий Великий , и которые могут быть датированы приблизительно 520 г. до н.э.. В этом трехъязычном тексте атрибутом некоторых мятежников является маг; в древнеперсидской части как maγu- (обычно считается заимствованным из мидийского ). Значение термина в этом контексте неясно.

Другой пример встречается в текстах Авесты , священной литературы зороастризма. В этом случае, который находится в Younger Avestan части, термин появляется в Hapax moghu.tbiš , что означает «враждебной к moghu », где moghu не (как считалось ранее) означают «магом», а «член племени » [4] или относился к определенному социальному классу на протоиранском языке, а затем продолжал делать это на авестийском. [5]

Несвязанный термин, но ранее предполагаемый как связанный, появляется в древних гатических текстах на авестийском языке . Это слово, прилагательное магаван, означающее «обладание мага- », когда-то было предпосылкой того, что авестийский мага- и мидийский (т. Е. Древнеперсидский) магу- были соавторами (а также что оба они были родственниками ведического санскритского магха- ). Хотя «в Гатах это слово, кажется, означает как учение Зороастра, так и сообщество, принявшее это учение», и кажется, что авестийский мага связан с санскритским магха- », нет никаких оснований предполагать, что западноиранская форма магу(Маг) имеет точно такое же значение " [6] . Но," может быть, однако ", что авестийский могу (который не совпадает с авестийским мага- )" и медийский магу были одним и тем же словом по происхождению, общий иранский термин для «члена племени» разработав среди мидян особого смысла «члена в (жреческих) коленах», следовательно священник.» [4] ср [5]

Греко-римские источники [ править ]

Классический греческий [ править ]

Самое древнее из сохранившихся греческих упоминаний о волхвах - от греческого μάγος ( mágos , множественное число: magoi ) - может быть от Гераклита 6 века до н.э. (apud Clemens Protrepticus 12 ), проклинающего магов за их «нечестивые» обряды и ритуалы. Описание ритуалов, на которые ссылается Гераклит, не сохранилось, и нет никаких оснований предполагать, что Гераклит имел в виду иностранцев.

Лучше сохранились описания Геродота середины V века до н.э. , который в своем изображении иранских экспатриантов, живущих в Малой Азии, использует термин «маги» в двух разных смыслах. В первом смысле ( Истории 1.101) Геродот говорит о волхвах как об одном из племен / народов ( этносов ) мидийцев . В другом смысле (1.132) Геродот использует термин «маги» для общего обозначения « жреческой касты», но «этническое происхождение которой никогда больше не упоминается». [6] Согласно другим источникам Роберта Чарльза Зенера , «мы слышим о волхвах не только в Персии ,Парфия ,Бактрия , Хоразмия , Ария , Мидия и у саков , но также и в неиранских землях, таких как Самария , Эфиопия и Египет . Их влияние было широко распространено и по всей Малой Азии. Следовательно, весьма вероятно, что священническая каста волхвов отличалась от одноименного мидийского племени » [6].

Еще в 5 веке до нашей эры греческий магос породил магию и магику для описания деятельности мага, то есть это было его или ее искусство и практика. Но практически с самого начала существительное «действие» и существительное «актер» расстались. После этого магия использовалась не для того, что делали настоящие маги, а для чего-то, связанного со словом «магия» в современном смысле, т.е. использования сверхъестественных средств для достижения эффекта в естественном мире, или видимости достижения этих эффектов с помощью обмана или ловкость рук. Ранние греческие тексты обычно имеют уничижительное значение, что, в свою очередь, повлияло на значение магоса.для обозначения фокусника и шарлатана. Уже в середине V века до нашей эры Геродот определяет волхвов как толкователей предзнаменований и снов ( Истории 7.19, 7.37, 1.107, 1.108, 1.120, 1.128).

Другие греческие источники до эллинистического периода включают джентльмена-солдата Ксенофонта , который имел непосредственный опыт при персидском дворе Ахеменидов . В своем начале 4-го века до нашей эры Киропедия Ксенофонт изображает магов авторитетами во всех религиозных вопросах (8.3.11) и воображает, что маги несут ответственность за образование будущего императора.

Римский период [ править ]

Картина Алтаря волхвов Ганса Плейденвурфа с 1490 года

После того, как маги стали ассоциироваться с «магией» - греческим magikos - это было всего лишь естественным прогрессом, когда греческий образ Зороастра тоже превратился в мага. [7] В первом веке Плиний Старший называет «Зороастра» изобретателем магии ( Естественная история, XXX.2.3), но «принцип разделения труда, похоже, избавил Зороастра от большей части ответственности за введение темных искусств в греческий и римский миры. Эта сомнительная честь досталась другому сказочному магу , Останесу , которому была приписана большая часть псевдоэпиграфической магической литературы ». [7] Для Плиния эта магия была «чудовищным ремеслом», которое дало грекам не только «похоть».( жадный) для магии, но явное «безумие» ( rabiem ) для нее, и Плиний предположил, что греческие философы - среди них Пифагор , Эмпедокл , Демокрит и Платон - отправились за границу, чтобы изучить ее, а затем вернулись, чтобы преподавать ей (XXX.2.8). –10).

«Зороастр» - или, скорее, то, чем его считали греки, - был для эллинистов номинальным главой «магов» и основателем этого ордена (или того, что греки считали орденом ). Далее он был спроектирован как автор обширного компендиума «зороастрийских» псевдоэпиграфов , составленного в основном для дискредитации текстов соперников. «Греки считали лучшую мудрость экзотической мудростью» и «что может быть лучше и удобнее, чем отдаленный - во времени и географически - Зороастр?» [7] Тематика этих текстов, подлинность которых редко подвергалась сомнению, варьировалась от трактатов о природе до трактатов по некромантии. Но основная часть этих текстов касалась астрономических предположений и магических знаний.

Одним из факторов ассоциации с астрологией было имя Зороастра или, скорее, то, что греки думали о нем. Его имя сначала отождествлялось со звездопоклонником ( астротит «звездный жертвоприношение»), а с Зо - даже с живой звездой. Позже возникла еще более сложная мифоэтимология: Зороастр умер от живого ( zo- ) потока ( -ro- ) огня от звезды ( -astr- ), которую он сам вызвал, и даже то, что звезды убили его в месть за то, что он сдерживал его. [8] Вторым и «более серьезным» [8] фактором для связи с астрологией было представление о том, что Зороастр был халдеем.. Альтернативным греческим именем Зороастра было Заратас / Зарадас / Заратос ( ср. Агафий 2.23–5, Климент Стромата I.15), которое, согласно Бидесу и Кумону, произошло от семитской формы его имени. В главе об астрономии Суды отмечается, что вавилоняне узнали свою астрологию от Зороастра. Лукиан из Самосаты ( Меннипус 6) решает отправиться в Вавилон, «чтобы узнать мнение одного из магов, учеников и преемников Зороастра».

В христианской традиции [ править ]

Византийское изображение Трех Волхвов на мозаике VI века в базилике Сант-Аполлинаре-Нуово .
Обычное изображение библейских магов после XII века ( Adoração dos Magos от Висенте Хиля). Бальтазар, самый молодой маг, носит ладан и представляет Африку. Слева стоит Каспар средних лет, несущий золото и представляющий Азию. На коленях стоит Мельхиор , старейший, несущий мирру и представляющий Европу.

Основная статья: Библейские волхвы

Слово магос (греческое) и его варианты встречаются как в Ветхом, так и в Новом Завете . [9] Обычно это слово переводится как «чародей» или «колдун» в смысле иллюзиониста или гадателя, и именно так оно переводится во всех его случаях (например, Деяния 13: 6), за исключением Евангелия от Матфея. , где, в зависимости от перевода, оно переводится как «мудрый человек» (KJV, RSV) или остается непереведенным как Magi , обычно с пояснительной запиской (NIV). Однако отцы ранней церкви, такие как св. Иустин , Ориген , св. Августин и св. Иероним, не стал делать исключения для Евангелия, а перевел это слово в обычном смысле, то есть как «чародей». [10] В Евангелии от Матфея говорится, что волхвы посетили младенца Иисуса, чтобы оказать ему почтение, вскоре после его рождения ( 2: 1–2: 12 ). Евангелие описывает, как волхвы с востока были уведомлены о рождении царя в Иудее по появлению его звезды. По прибытии в Иерусалим они посетили царя Ирода, чтобы определить, где родился царь иудейский . Взволнованный Ирод сказал им, что не слышал о ребенке, но сообщил им о пророчестве о том, что Мессия родится вВифлеем . Затем он попросил волхвов сообщить ему, когда они найдут младенца, чтобы Ирод тоже мог поклоняться ему. Ведомые Вифлеемской звездой , мудрецы нашли младенца Иисуса в доме; Матфей не говорит, был ли дом в Вифлееме. Они поклонились ему и преподнесли ему «дары из золота, ладана и мирры». (2.11) Во сне их предупреждают, чтобы они не возвращались к Ироду и поэтому вернулись в свои дома другим путем. С момента его создания в конце I века многочисленные апокрифические рассказы украшают повествование Евангелия. Матфея 2:16 подразумевает, что Ирод узнал от мудрецов, что прошло до двух лет с момента рождения, поэтому были зарезаны все дети мужского пола двух лет или младше .

В дополнение к более известной истории о Симоне Волхве, описанной в главе 8, Книга Деяний ( 13: 6–11 ) также описывает другого мага, который действовал как советник Сергия Павла , римского проконсула в Пафосе на острове Кипр . Он был евреем по имени Бар-Иисус (сын Иисуса) или, альтернативно, Елима . (Другой кипрский маг по имени Атомос упоминается Иосифом Флавием , работавшим при дворе Феликса в Кесарии .)

Один из неканонических христианских источников, сирийское Евангелие младенчества , содержит в своей третьей главе историю о мудрецах Востока, которая очень похожа на большую часть истории от Матфея. В этом отчете цитируется Зорадашт (Зороастр) как источник пророчества, побудившего мудрецов искать младенца Иисуса. [11]

В исламской традиции [ править ]

Основная статья: Маджус

По-арабски «маги» ( majus ) обозначают зороастрийцев . Этот термин упоминается в Коране, в суре 22 стих 17, где «маги» упоминаются вместе с евреями , сабианами и христианами в списке религий, которые будут осуждены в День воскресения .

В 1980-х годах партия Саддама Хусейна Баас использовала термин majus во время ирано-иракской войны как обобщение всех современных иранцев. "Ссылаясь на иранцев в этих документах как на majus , аппарат безопасности [подразумевал], что иранцы [были] не искренними мусульманами, а скорее тайно исповедуют свои доисламские верования. Таким образом, в их глазах война в Ираке приобрела масштабы не только борьбы за арабский национализм, но и кампании во имя ислама ». [12]

В индийской традиции [ править ]

Брихат Самхита Варахамихиры , рукопись пальмового листа 1279 г. н.э., Пратима лакшана, санскрит

В Индии брахманы Сакальдвипия считаются потомками десяти священников мага (санскрит मग), которых пригласили провести поклонение Митре ( Сурье ) в Митраване ( Мултан ), как описано в Самба-пуране , Бхавишья-пуране и Махабхарате. . Их первоначальным домом был регион под названием Сакадвипа. По словам Варахамихиры(ок. 505 - ок. 587), статуя бога Солнца (Митра), изображена одетой в «северное» (среднеазиатское) платье, в частности, в сапогах для верховой езды. Несколько общин браминов в Индии ведут свое происхождение от Магаса. Некоторые из классических астрономов и математиков Индии, такие как Варахамихира, считаются потомками магов. [13] [14]

Варахамихира указывает, что установка и освящение изображений Солнца должны производиться магами. Альбируни упоминает, что жрецы Храма Солнца в Мултане были Магасами. Маги имели колонии во многих местах Индии и были священниками в Конарке , Мартанде и других храмах солнца. [15]

Возможная ссуда на китайский язык [ править ]

Основная статья: Ву (шаман) § Этимологии
Китайское письмо из бронзы для у巫 "шаман".

Виктор Х. Майр (1990) предположил, что китайский wū (巫«шаман; ведьма, волшебник; маг») может происходить как заимствованное от древнеперсидского * maguš «маг; маги». Маир реконструирует Старый китайский * м у AG . [16] Реконструкция древнекитайских форм носит несколько умозрительный характер. Велярный окончательный -g в * МАИРЕ в м у аи (巫) проявляется в нескольких древнекитайских реконструкциях (* Dong Tonghe в м у остряка , * Чжоу Fagao в mjwaγ и Ли Fanggui «s * mjag), Но не все ( Карлгрено * s м у горя и * Axel Schuessler в ма ).

Маир сообщает об обнаружении двух фигурок с явно европеоидными или европеоидными чертами, датируемых 8 веком до нашей эры, которые были обнаружены в 1980 году при раскопках дворца династии Чжоу в уезде Фуфэн , провинция Шэньси . Одна из фигурок отмечена на макушке надрезанным ☩ графиком. [17]

Предложение Мэра основано на предложении Джао Цунг-И ( Jao Tsung-I, 1990), который связывает « крестообразный » глиф письменности из бронзовой посуды для wu巫 с той же формой, которая встречается в неолите в Западной Азии, в частности, с крестообразным могуществом, вырезанным на плече богини. фигура периода Халаф . [18]

См. Также [ править ]

  • Анахит - «камень необходимости» - камень, используемый для вызова духов из воды, использовался волхвами в древности.
  • Богоявление (праздник) - христианский праздник 6 января, знаменующий Богоявление младенца Иисуса волхвам.
  • Храм Огня

Ссылки [ править ]

  1. ^ Матфея 2 на греческом
  2. ↑ Истоки зороастрийского священства в Индии, Парси Хабар, 29 апреля 2009 г.
  3. ^ Краткая история парс СВЯЩЕНСТВА, Дастур FIROZE М. Kotwal, индоиранские Journal, июль 1990, Vol. 33, No. 3, pp. 165-175
  4. ^ a b Бойс, Мэри (1975), История зороастризма, Vol. I , Leiden: Brill, pp. 10–11
  5. ^ a b Гершевич, Илья (1964). «Собственный вклад Зороастра». Журнал ближневосточных исследований . 23 (1): 12–38. DOI : 10.1086 / 371754 . S2CID 161954467 . , п. 36.
  6. ^ a b c Зенер, Роберт Чарльз (1961). Рассвет и закат зороастризма . Нью-Йорк: Макмиллан. п. 163..
  7. ^ a b c Бек, Роджер (2003). «Зороастр в понимании греков» . Энциклопедия Iranica . Нью-Йорк: iranica.com..
  8. ^ a b Бек, Роджер (1991). «Так не говорил Заратуштра: зороастрийские псевдоэпиграфы греко-римского мира». В Бойсе, Мэри; Гренет, Франц (ред.). История зороастризма . Handbuch der Orientalistik. 3 . Лейден: Брилл. С. 491–565.Abteilung I, Band VIII, Abschnitt 1, стр. 516
  9. ^ Евангелие от Матфея 2: 1-12: 9; Деяния Апостолов 8: 9; 13: 6,8; и Септуагинта Даниила 1:20; 2: 2, 2:10, 2:27; 4: 4; 5: 7, 5:11, 5:15).
  10. ^ Драм, W. (1910), «Волхвы» , Католическая энциклопедия , Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона
  11. ^ Хон, Уильям (1890). «Апокрифические книги Нового Завета» . Archive.org . Gebbie & Co., Publishers, Филадельфия . Проверено 20 октября 2017 года .
  12. ↑ Аль-Мараши, Ибрагим (2000). «Мышление аппарата безопасности Ирака» (PDF) . Кембриджский университет: Центр международных исследований: 5. Архивировано из оригинального (PDF) 11 апреля 2008 года. Цитировать журнал требует |journal=( помощь )
  13. ^ Puttaswamy, TK (2012). Математические достижения досовременных индийских математиков . Newnes. п. 141. ISBN. 978-0-12-397913-1.
  14. ^ Biswas, Дилип Кумар (сентябрь 1949). Закон, Нарендра Натх (ред.). "Предки мага Варахамихиры" . Индийский исторический квартал . 25 (3): 175.
  15. ^ Chattopadhyaya, Sudhakar (июнь 1950). Закон, Нарендра Натх (ред.). «Ахемениды и Индия» . Индийский исторический квартал . 26 (2): 100–117.
  16. ^ Маир, Виктор Г. (1990), "Старый Sinitic * мяг , староперсидский Волхв и английский Фокусник ", ранний Китай , 15 : 27-47, DOI : 10,1017 / S0362502800004995.
  17. ^ "Недавнее открытие наместераннего Чжоу двух статуэток с явно европеоидными или европеоидными чертами является поразительным prima facie свидетельством взаимодействия Востока и Запада в первой половине первого тысячелетия до нашей эры. Особенно интересно, что одна из на макушке фигурки изображен четко вырезанный граф ☩, который идентифицирует его как ву (<* m y ag ) ". Майр (1990), стр. 27.
  18. ^ Мин-бао юэ-кан 25,9 (сентябрь 1990). Английский перевод: Вопросы о происхождении письма, поднятые «Шелковым путем» , Sino-Platonic Papers, 26 (сентябрь 1991 г.).

Внешние ссылки [ править ]

  • Кредитование, Йона (2006), Маги , Амстердам: livius.org.
  • «Волхвы с востока» у ворот Ниневии
  • Волхвы в средневековой мозаике, скульптурах, барабанах и искусстве