Страница полузащищенная
Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску

Ибн Сина ( персидский : ابن سینا ), также известный как Абу Али Сина ( ابوعلی سینا ), Pur Сина ( پورسینا ), и часто известный на Западе как Авиценна ( / ˌ æ v ɪ s ɛ п ə , ˌ ɑ v ɪ - / ; ок.  980  - июнь 1037), персидский [4] [5] [6] эрудит, который считается одним из самых значительных врачей, астрономов, мыслителей и писателейИсламский Золотой век , [7] и отец ранней современной медицины. [8] [9] [10] Саджад Х. Ризви назвал Авиценну «возможно, самым влиятельным философом досовременной эпохи». [11] Он был мусульманским философом- перипатетиком, находившимся под влиянием греческой аристотелевской философии . Считается, что из 450 работ, которые он написал, сохранились около 240, в том числе 150 по философии и 40 по медицине. [12]

Его самые известные работы - «Книга исцеления» , философская и научная энциклопедия, и «Канон медицины» , медицинская энциклопедия [13] [14] [15], которая стала стандартным медицинским текстом во многих средневековых университетах [16] и оставалась в использовать еще в 1650 году. [17]

Помимо философии и медицины, корпус Авиценны включает труды по астрономии , алхимии , географии и геологии , психологии , исламской теологии , логике , математике , физике и стихам . [18]

Имя

Авиценна является латинской коррупцией в арабском отчестве бен Сины ( ابن سينا ), [19] означает «Сын Син». Однако Авиценна был не сыном, а праправнуком человека по имени Сина. [20] Его официальное арабское имя было Абу Али аль-Хусайн бин Абдиллах ибн аль-Хасан бин Али ибн Сина [21] ( أبو علي الحسين بن عبد الله بسن الحسين ن ن ع ن ن ع ن тесь ن علي لي الحسين بن عبد الله بسن الحسين ن ن ن ع ن тесь .

Обстоятельства

Авиценна создал обширный корпус работ во время так называемого Золотого века ислама , в котором широко изучались переводы византийских греко-римских , персидских и индийских текстов. Греко-римские ( средне- и неоплатонические , а также аристотелевские ) тексты, переведенные школой Кинди, были прокомментированы, отредактированы и существенно развиты исламскими интеллектуалами, которые также основывались на персидских и индийских математических системах, астрономии , алгебре , тригонометрии и медицине .[22] Династия Саманидов в восточной части Персии , Большого Хорасана и Центральной Азии, а также династия Буидов в западной части Персии и Ирака обеспечивали процветающую атмосферу для научного и культурного развития. При Саманидах Бухара конкурировала с Багдадом как культурная столица исламского мира . [23] Тампроцветалоизучение Корана и хадисов . Философия, фикх и теология ( калам) получили дальнейшее развитие, в первую очередь Авиценна и его противники. Аль-Рази и Аль-Фараби предоставили методологию и знания в области медицины и философии. Авиценна имел доступ к большим библиотекам Балха , Хорезма , Горгана , Рея , Исфахана и Хамадана . Различные тексты (например, «Ахд с Бахманьяром») показывают, что он обсуждал философские вопросы с величайшими учеными того времени. Арузи Самарканди описывает, как перед тем, как Авиценна покинул Хорезм, он встретил Аль-Бируни (известного ученого и астронома), Абу Насра Ираки.(известный математик), Абу Сахл Масихи (уважаемый философ) и Абу аль-Хайр Хаммар (великий врач).

биография

Ранний период жизни

Авиценна родился ок.  980 в Афшане, деревня недалеко от Бухары (в современном Узбекистане ), в столице в Саманидах , персидская династия в Центральной Азии и Большой Хорасане . Его мать по имени Ситара была из Бухары. [24] В то время как, по мнению большинства ученых, большинство из семьи Авиценны были сунниты , [25] его отец Абдуллах, был уважаемый ученым из Балха (в современном Афганистане ) , которые могли бы преобразованы в исмаилизм или оставались сунниты .[25] [26] [27] Это был важный город в Саманиды , в томчто сегодня провинция Балх , Афганистан . [25] Его отец работал в правительстве Саманидов в селе Хармасайн, суннитской региональной власти. Через пять лет родился его младший брат Махмуд. Авиценна впервые начал изучать Коран и литературу таким образом, что, когда ему было десять лет, он, по сути, выучил их все. [28]

Согласно его автобиографии, Авиценна выучил наизусть весь Коран к 10 годам [29]. Он изучил индийскую арифметику у индийского овощевода Махмуда Массахи [30], и он начал учиться у странствующего ученого, который зарабатывал себе на жизнь лечением. больных и обучающих молодых. [31] Он также изучал фикх (исламское право) под руководством суннитского ханафитского ученого Исмаила аль-Захида. [32] Авиценна изучал некоторые философские книги, такие как Введение Порфирия ( Isagoge ), Элементы Евклида ,Птолемея «S Альмагест по непопулярного философа Абу Абдулла Nateli, который утверждал философствования. [33]

Будучи подростком, он был очень обеспокоен греческой метафизики от Аристотеля , который он не мог понять , пока он не читал аль-Фараби комментарий «s на работе. [27] Следующие полтора года он изучал философию, но столкнулся с большими препятствиями. В такие моменты сбитого с толку вопроса он оставлял свои книги, совершал необходимые омовения , затем шел в мечеть и продолжал молиться, пока не рассыпался свет о его затруднениях. Глубокой ночью он продолжал свои занятия, и даже во сне проблемы преследовали его и находили свое решение. Говорят, что сорок раз он прочитал « Метафизику».об Аристотеле, пока слова не запечатлелись в его памяти; но их значение было для него безнадежно неясным, пока он не купил краткий комментарий аль-Фараби в книжном киоске за три дирхама (очень низкая цена в то время). Он так обрадовался открытию, сделанному с помощью дела, от которого он ожидал только тайны, что он поспешил поблагодарить Бога и раздать милостыню бедным. [34]

Он обратился к медицине в 16 лет и не только изучил теорию медицины, но и, по его собственным словам, открыл новые методы лечения путем бесплатного ухода за больными. [34] Подросток достиг полного статуса квалифицированного врача в возрасте 18 лет, [29] и обнаружил, что «Медицина - это не трудная и тернистая наука, как математика и метафизика, поэтому я вскоре добился больших успехов; я стал отличным врачом и начал лечить пациентов, используя утвержденные средства ". Слава молодого врача быстро распространилась, и он лечил многих пациентов, не требуя оплаты.

Религия

Был предложен ряд теорий относительно мазхаба Авиценны (школы мысли в исламской юриспруденции). Средневековый историк Шахир ад-дин аль-Байхаки (ум. 1169) считал Авиценну последователем Братьев Чистоты . [35] С другой стороны, Дмитрий Гутас вместе с Аишей Хан и Жюлем Дж. Янссенс продемонстрировали, что Авиценна был суннитским ханафитом . [25] [35] Авиценна изучал ханафитское право, многие из его известных учителей были ханафитскими юристами, и он служил при ханафитском суде Али ибн Мамуна . [36] [25]Авиценна сказал в раннем возрасте, что его «не убедили» попытки исмаилитских миссионеров обратить его в свою веру. [25] Однако, согласно Сейеду Хоссейну Насру , шиитский факих Нурулла Шуштари 14 века утверждал, что он был шиитом-двунадесятником . [37] Напротив, Шараф Хорасани , ссылаясь на отклонение приглашения суннитского губернатора Султана Махмуда Газанави на его суд со стороны суннитского губернатора Султана Махмуда Газанави, считает, что Авиценна был исмаилитом . [38] Подобные разногласия существуют и на фоне семьи Авиценны, тогда как большинство писателей считали их суннитами, недавние шиитские писатели утверждали, что они были шиитами. [25]

Совершеннолетие

Рисунок Авиценны, изображенный в Дакаик аль-Хакаик (دقائق الحقایق «Степени истины») Насир ад-Дина Раммаля в XIV веке нашей эры.

Первое назначение Авиценны было то , что врач к эмиру , Нух II , который задолжал ему выздоровление от опасной болезни (997). Главной наградой Авиценны за эту службу был доступ к королевской библиотеке Саманидов, известных покровителей науки и ученых. Когда вскоре после этого библиотека была уничтожена пожаром, враги Авиценны обвинили его в том, что он сжег ее, чтобы навсегда скрыть источники своих знаний. Тем временем он помогал отцу в его финансовых делах, но все же находил время для написания некоторых из своих ранних работ. [34]

В 22 года Авиценна потерял отца. Династия Саманидов закончилась в декабре 1004 года. Авиценна, похоже, отклонил предложения Махмуда Газни и отправился на запад, в Ургенч в современном Туркменистане , где визирь , которого считали другом ученых, давал ему ежемесячную стипендию. Однако плата была небольшая, поэтому Авиценна бродил с места на место через районы Нишапура и Мерва до границ Хорасана в поисках возможности проявить свои таланты. Кабус , щедрый правитель Табаристана, сам поэт и ученый, с которым Авиценна рассчитывал найти убежище, примерно в этот день (1012 г.) умер от голода восставшими войсками. Сам Авиценна в это время тяжело заболел. Наконец, в Горгане , недалеко от Каспийского моря , Авиценна встретился со своим другом, который купил жилище недалеко от своего дома, в котором Авиценна читал лекции по логике и астрономии . Для этого покровителя было написано несколько его трактатов; и начало его Канона медицины также датируется его пребыванием в Гиркании . [34]

Впоследствии Авиценна поселился в Рей , недалеко от современного Тегерана , родного города Разес ; где Маджд Аддаула , сын последнего эмира Бувайхид , был номинальным правителем при регентстве своей матери ( Сейеде Хатун ). Говорят, что около тридцати коротких произведений Авиценны были написаны в Рей. Однако постоянные распри между регентом и ее вторым сыном Шамс ад-Даула вынудили ученого покинуть это место. После краткого пребывания в Казвинеон прошел на юг в Хамадан, где обосновался Шамс ад-Даула, другой эмир Бувайхид. Сначала Авиценна поступил на службу к знатной даме; но эмир, узнав о его прибытии, вызвал его в качестве фельдшера и отправил обратно с подарками в его жилище. Авиценна даже был возведен в должность визиря. Эмир постановил изгнать его из страны. Авиценна, однако, скрывался в течение сорока дней в доме шейха Ахмеда Фаделя, пока новый приступ болезни не побудил эмира восстановить его на своем посту. Даже в это время возмущенного Авиценна выстоял с его изучением и преподаванием. Каждый вечер отрывки из его великих произведений, Канона и Санатио., были продиктованы и объяснены его ученикам. После смерти эмира Авиценна перестал быть визирем и спрятался в доме аптекаря , где с большим усердием продолжил сочинение своих произведений. [34]

Тем временем он написал Абу Яфару, префекту динамичного города Исфахан , предлагая свои услуги. Новый эмир Хамадана, узнав об этой переписке и обнаружив, где прячется Авиценна, заключил его в крепость. Между тем продолжалась война между правителями Исфахана и Хамадана; в 1024 году бывший захватил Хамадан и его города, изгнав таджикских наемников. Когда буря утихла, Авиценна вернулся с эмиром в Хамадан и продолжил свои литературные работы. Однако позже, в сопровождении своего брата, любимого ученика, и двух рабов, Авиценна бежал из города в одежде суфийского подвижника . После опасного путешествия они достигли Исфахана, где принц оказал им почетный прием. [34]

Позже жизнь и смерть

Первая страница рукописи Канона Авиценны , датированного 1596/7 г. (Йель, Медицинская историческая библиотека, арабский язык Кушинга, ms. 5)

Остальные десять или двенадцать лет жизни Авиценна провел на службе у правителя Какуйдов Мухаммада ибн Рустама Душманзияра (также известного как Ала ад-Даула), которого он сопровождал в качестве врача и общего литературного и научного советника даже в своих многочисленных кампаниях. [34]

В эти годы он начал изучать литературу и филологию , как утверждается, под влиянием критики его стиля. Сильная колика , охватившая его во время марша армии против Хамадана, была купирована такими сильными средствами, что Авиценна едва мог стоять. В аналогичном случае болезнь вернулась; с трудом он добрался до Хамадана, где, обнаружив, что болезнь набирает силу, отказался соблюдать установленный режим и смирился со своей судьбой. [34]

Друзья посоветовали ему притормозить и умереть. Однако он отказался, заявив, что: «Я предпочитаю короткую жизнь с шириной узкой жизни с длиной» . [39] На смертном одре его охватило раскаяние; он раздавал свое имущество бедным, возвращал несправедливые доходы, освобождал своих рабов и читал Коран каждые три дня до своей смерти. [34] [40] Он умер в июне 1037 года, на пятьдесят шестом году жизни, в месяц Рамадан , и был похоронен в Хамадане , Иран. [40]

Мавзолей Авиценны, Хамадан , Иран

Философия

Авиценна много писал о ранней исламской философии , особенно о логике , этике и метафизике , включая трактаты под названием « Логика» и « Метафизика» . Большинство его работ было написано на арабском языке, который в  то время был языком науки на Ближнем Востоке, а некоторые - на персидском . Лингвистическое значение и по сей день имеют несколько книг, написанных им почти на чистом персидском языке (особенно «Данишнама-йи Ала», «Философия Ала ад-Давла»). Комментарии Авиценны к Аристотелю часто критиковали философа, [ цитата необходима ], поощряя оживленные дискуссии в духеиджтихад .

Неоплатоническая схема «эманаций» Авиценны стала фундаментальной в Каламе (школе теологического дискурса) в XII веке. [41]

Его Книга исцеления стала доступна в Европе в частичном латинском переводе примерно через пятьдесят лет после ее написания под названием Sufficientia , и некоторые авторы идентифицировали «латинский авиценнизм» как процветающий в течение некоторого времени, параллельный более влиятельному латинскому аверроизму , но подавленный в парижских указах 1210 и 1215 . [42]

Психологии и теории познания Авиценны под влиянием Уильяма Оверни, епископ Парижа [43] и Альберт Великий , [43] , а его метафизика повлияли на мысль Фомы Аквинского . [43]

Метафизическая доктрина

Ранняя исламская философия и исламская метафизика , проникнутые исламским богословием , более четко, чем аристотелизм, проводят различие между сущностью и существованием. В то время как существование - это область случайного и случайного, сущность пребывает внутри существа за пределами случайности. Философия Авиценны, особенно та часть, которая касается метафизики, во многом обязана аль-Фараби. Поиск окончательной исламской философии, отдельной от окказионализма, можно увидеть в том, что осталось от его работ.

Следуя примеру аль-Фараби, Авиценна начал полноценное исследование вопроса о бытии, в котором он различал сущность ( Махиат ) и существование ( Вуджуд ). Он утверждал, что факт существования не может быть выведен или объяснен сущностью существующих вещей, и что форма и материя сами по себе не могут взаимодействовать и вызывать движение вселенной или постепенную актуализацию существующих вещей. Следовательно, существование должно быть обусловлено действующей причиной, которая делает необходимым, придает, дает или добавляет существование к сущности. Для этого причина должна быть существующей вещью и сосуществовать с ее следствием. [44]

Рассмотрение Авиценной вопроса сущности-атрибутов может быть прояснено в терминах его онтологического анализа модальностей бытия; а именно невозможность, случайность и необходимость. Авиценна утверждал, что невозможное существо - это то, что не может существовать, в то время как контингент сам по себе ( mumkin bi-dhatihi ) потенциально может быть или не быть, не вызывая противоречия. При актуализации контингент становится «необходимым существующим из-за того, что является отличным от него самого» ( ваджиб аль-вуджуд би-гайрихи ). Таким образом, случайность в себе - это потенциальное бытие, которое в конечном итоге может быть актуализировано внешней причиной, отличной от нее самой. Метафизические структуры необходимости и случайности различны. Необходимая принадлежность к самому себе ( ваджиб аль-вуджуд би-дхатихи) истинно само по себе, в то время как случайное существо «ложно само по себе» и «истинно из-за чего-то еще, кроме него самого». Необходимое - это источник собственного существования без заимствованного существования. Это то, что существует всегда. [45] [46]

Необходимое существует «благодаря Себе Самому» и не имеет никакой сущности / сущности ( махийа ), кроме существования ( вуджуд ). Более того, Он «Один» ( wahid ahad ) [47], поскольку не может быть более одного «Необходимого-Существующего-из-за Себя» без различия (fasl), чтобы отличать их друг от друга. Тем не менее, требование различий влечет за собой, что они существуют «благодаря себе», а также «благодаря чему-то отличному от них самих»; и это противоречиво. Однако, если никакие различия не отличают их друг от друга, тогда нет никакого смысла, в котором эти «Существующие» не являются одним и тем же. [48] Авиценна добавляет, что «необходимое-существующее-из-за самого себя» не имеет рода ( цзинь ),ни определение (хадд ), ни аналог ( надд ), ни противоположность ( сделал ), и отделен ( бари ) от материи ( мадда ), качества ( кайф ), количества ( кам ), места ( айн ), ситуации ( вад ) и время ( вакт ). [49] [50] [51]

Теология Авиценны по метафизическим вопросам ( илахийат ) подвергалась критике со стороны некоторых исламских ученых , в том числе аль-Газали , Ибн Таймийи и Ибн аль-Кайима . [52] [ необходима страница ] При обсуждении взглядов теистов греческих философов, а именно Сократа , Платона и Аристотеля в " Аль-Мункиз мин ад-Далал"(«Избавление от заблуждения») аль-Газали отмечал, что греческие философы «должны облагаться налогом неверием, как и их сторонники среди мусульманских философов, такие как Авиценна, аль-Фараби и им подобные». Он добавил, что «однако ни один из мусульманских философов не участвовал так много в передаче знаний Аристотеля, как только что упомянутые двое мужчин. [...] Сумма того, что мы считаем подлинной философией Аристотеля, переданной аль- Фараби и Авиценна можно разделить на три части: часть, которую следует заклеймить как неверие, часть, которую следует заклеймить как новаторство, и часть, от которой вообще не нужно отказываться [53].

Аргумент в пользу существования Бога

Авиценна сделал аргумент для существования Бога , который будет известен как « Доказательство Правдивого » ( арабский : бурхан аль-Сиддикин ). Авиценна утверждал, что должно быть «необходимое существующее» (араб. Ваджиб аль-вуджуд ), сущность, которая не может существовать [54], и с помощью ряда аргументов он отождествил ее с исламской концепцией Бога . [55] Современный историк философии Питер Адамсон.назвал этот аргумент одним из самых влиятельных средневековых аргументов в пользу существования Бога и самым большим вкладом Авиценны в историю философии. [54]

Переписка Аль-Бируни

Сохранилась переписка между Авиценной (со своим учеником Ахмадом ибн Али аль-Масуми) и Аль-Бируни , в которой они обсуждали естественную философию Аристотеля и перипатетическую школу . Абу Райхан начал с того, что задал Авиценне восемнадцать вопросов, десять из которых были критикой работы Аристотеля « О небесах» . [56]

Богословие

Авиценна был набожным мусульманином и стремился примирить рациональную философию с исламским богословием. Его цель состояла в том, чтобы доказать существование Бога и Его творение мира научно, с помощью разума и логики . [57] Взгляды Авиценны на исламское богословие (и философию) оказали огромное влияние, составляя часть учебной программы в исламских религиозных школах до 19 века. [58] Авиценна написал несколько коротких трактатов, посвященных исламскому богословию. Сюда входили трактаты о пророках (которых он считал «вдохновенными философами»), а также о различных научных и философских интерпретациях Корана, например о том, как кораническая космологиясоответствует его собственной философской системе. В целом эти трактаты связывали его философские труды с исламскими религиозными идеями; например, загробная жизнь тела.

Тем не менее, в его более длинных работах встречаются краткие намеки и намёки на то, что Авиценна считал философию единственным разумным способом отличить настоящее пророчество от иллюзии. Он не заявлял об этом более четко из-за политического значения такой теории, если пророчество можно было подвергнуть сомнению, а также из-за того, что большую часть времени он писал короткие работы, в которых основное внимание уделялось четкому объяснению его теорий философии и теологии, не отвлекаясь рассматривать эпистемологические вопросы, которые могли быть должным образом рассмотрены только другими философами. [59]

Более поздние интерпретации философии Авиценны разделились на три разные школы; те (такие как ат-Туси ), которые продолжали применять его философию как систему для интерпретации более поздних политических событий и научных достижений; те (такие как ар-Рази ), которые рассматривали богословские труды Авиценны в отрыве от его более широких философских проблем; и те (такие как аль-Газали ), которые выборочно использовали части его философии для поддержки своих собственных попыток достичь большего духовного понимания с помощью различных мистических средств. Это была теологическая интерпретация, которую отстаивали такие, как ар-Рази, которая в конечном итоге стала преобладать в медресе . [60]

Авиценна выучил Коран к десяти годам и, став взрослым, написал пять трактатов, комментируя суры Корана. Один из этих текстов включал Доказательство пророчеств , в котором он комментирует несколько стихов Корана и высоко ценит Коран. Авиценна утверждал, что исламских пророков следует считать выше философов. [61]

Мысленные эксперименты

Находясь в заключении в замке Фардаджан недалеко от Хамадхана, Авиценна написал свой знаменитый « плавающий человек » - буквально падающий человек - мысленный эксперимент, чтобы продемонстрировать человеческое самосознание, а также материальность и нематериальность души. Авиценна полагал, что его мысленный эксперимент «Плавающий человек» продемонстрировал, что душа - это субстанция, и утверждал, что люди не могут сомневаться в собственном сознании, даже в ситуации, когда все сенсорные данные не вводятся. Мысленный эксперимент предлагал своим читателям представить себя созданными одновременно, когда они зависли в воздухе, изолированными от всех ощущений , включая отсутствие сенсорного контакта даже с их собственными телами. Он утверждал, что в этом сценарии у человека все равно будетсамосознание . Поскольку возможно, что человек, подвешенный в воздухе, будучи отрезанным от чувственного опыта , все еще будет способен определить свое собственное существование, мысленный эксперимент указывает на выводы о том, что душа - это совершенство, независимое от тела и нематериальное. субстанция. [62] Представимость этого «парящего человека» указывает на то, что душа воспринимается интеллектуально, что влечет за собой отделение души от тела. Авиценна имел в виду живой человеческий разум , особенно активный интеллект , который, как он считал, является ипостасью, посредством которой Бог сообщает истину.человеческому разуму и придает порядок и понятность природе. Ниже приводится перевод аргумента на английский язык:

Одного из нас (то есть человека) следует представить как созданного одним махом; создан совершенным и законченным, но с затемненным зрением, так что он не может воспринимать внешние сущности; провал в воздухе или в пустоте таким образом, что он не был поражен твердостью воздуха каким-либо образом, который заставлял бы его чувствовать его, и его конечности были разделены так, чтобы они не соприкасались и не касались каждой из них. Другие. Затем задумайтесь над следующим: может ли он быть уверен в существовании самого себя? Он не сомневается в том, что его «я» существует, не утверждая тем самым, что у него есть какие-либо внешние конечности, какие-либо внутренние органы, ни сердце, ни мозг, ни что-либо из внешних вещей вообще; скорее он может подтвердить существование самого себя, не утверждая тем самым, что это «я» имеет какое-либо расширение в пространстве.Даже если бы в этом состоянии он мог представить себе руку или любую другую конечность, он не вообразил бы это как часть его «я» или как условие существования этого «я»; ибо, как вы знаете, то, что утверждается, отличается от того, что не утверждается, и то, что делается выводом, отличается от того, что не предполагается. Следовательно, самость, существование которой утверждается, является уникальной характеристикой, поскольку она не такая же, как тело или конечности, которые не были установлены. Таким образом, то, что установлено (т. Е. «Я»), действительно имеет способ быть уверенным в существовании души как чего-то отличного от тела, даже как чего-то нетелесного; это он знает, это он должен понять интуитивно, если он не знает этого и его нужно бить палкой [чтобы осознать это].

-  Ибн Сина, Китаб Аль-Шифа, О душе [48] [63]

Однако Авиценна считал мозг местом, где разум взаимодействует с ощущениями. Ощущение подготавливает душу к получению рациональных концепций от универсального Агента Разума. Первым знанием летающего человека будет «Я есть», подтверждающее его или ее сущность. Этой сущностью, очевидно, не могло быть тело, поскольку у летающего человека нет ощущений. Таким образом, знание того, что «Я есть», составляет основу человеческого существа: душа существует и осознает себя. [64] Таким образом, Авиценна пришел к выводу, что идея « я» логически не зависит от какой-либо физической вещи , и что душу следует рассматривать не в относительных терминах , а как первичную данность, субстанцию.. Тело не нужно; по отношению к нему душа есть его совершенство. [65] [66] [67] Сама по себе душа является нематериальной субстанцией. [68]

Канон медицины

Каноны медицинской книги Авиценны, латинский перевод, находится в UT Health в Сан-Антонио.

Авиценна является автором пятитомной медицинской энциклопедии «Канон медицины» ( Аль-Канун фи'т-Тибб ). Он использовался как стандартный медицинский учебник в исламском мире и Европе вплоть до 18 века. [69] [70] Canon до сих пор играет важную роль в Унани медицины . [71]

Liber Primus Naturalium

Авиценна размышлял, имеют ли такие явления, как редкие заболевания или расстройства, естественные причины. [72] Он использовал пример полидактилии, чтобы объяснить свое мнение о том, что причинные причины существуют для всех медицинских событий. Этот взгляд на медицинские явления предвосхитил события эпохи Просвещения на семь веков. [73]

Книга исцеления

Науки о Земле

Авиценна писал о таких науках о Земле , как геология в «Книге исцеления» . [74] Обсуждая образование гор , он объяснил:

Либо они являются следствием потрясений земной коры, которые могут произойти во время сильного землетрясения, либо они являются воздействием воды, которая, прокладывая себе новый путь, оголила долины, причем слои бывают разных видов. , некоторые мягкие, некоторые жесткие ... Для выполнения всех таких изменений потребуется длительный период времени, в течение которого сами горы могут несколько уменьшиться в размерах. [74]

Философия науки

В Аль-Бурхан ( на демонстрационных ) раздел Книга исцеления Авиценна обсуждали философию науки и описал ранний научный метод по запросу . Он обсуждает « Последнюю аналитику» Аристотеля и существенно расходится с ней по нескольким пунктам. Авиценна обсудил вопрос о надлежащей методологии научного исследования и вопрос «Как усвоить первые принципы науки?» Он спросил , как ученый приходил в «начальных аксиомах или гипотезах о виде дедуктивногонаука, не выводя их из каких-то более фундаментальных предпосылок? »Он объясняет, что идеальная ситуация - это когда понимаешь, что« существует связь между терминами, которая допускает абсолютную универсальную достоверность ». Затем Авиценна добавляет еще два метода для достижения первые принципы : древний аристотелевский метод индукции ( истикра ) и метод исследования и экспериментирования ( таджриба ). Авиценна критиковал аристотелевскую индукцию, утверждая, что «она не приводит к абсолютным, универсальным и определенным предпосылкам, которые он стремится предоставить. «Вместо этого он разрабатывает« метод экспериментирования как средство научного исследования » [75].

Логика

Ранняя формальная система темпоральной логики была изучена Авиценной. [76] Хотя он не разработал настоящую теорию временных суждений, он изучал взаимосвязь между темпоральными суждениями и импликацией. [77] Труды Авиценны были развиты Наджмом ад-Дином аль-Казвини аль-Катиби и стали доминирующей системой исламской логики до наших дней. [78] [79] Авиценновская логика также повлияла на некоторых ранних европейских логиков, таких как Альберт Магнус [80] и Уильям Оккам . [81] [82] Авиценна поддержал закон непротиворечия.предложил Аристотель, что факт не может быть одновременно истинным и ложным в одном и том же смысле используемой терминологии. Он заявил: «Всякий, кто отрицает закон непротиворечивости, должен быть избит и сожжен до тех пор, пока он не признает, что быть избитым - это не то же самое, что не быть избитым, а быть сожженным - это не то же самое, что не быть сожженным». [83]

Физика

В механике , Авиценна, в Книге исцеления , разработал теорию движения , в котором он сделал различие между наклоном (тенденция к движению) и силы в виде снаряда , и пришел к выводу , что движение является результатом наклона ( Mayl ) переносится метателем на снаряд, и движение снаряда в вакууме не прекращается. [84] Он рассматривал наклон как постоянную силу, действие которой рассеивается внешними силами, такими как сопротивление воздуха . [85]

На теорию движения, представленную Авиценной, вероятно, повлиял александрийский ученый VI века Иоанн Филопон . Авиценна - менее сложный вариант теории импульса, разработанной Буриданом в XIV веке. Неясно, находился ли на Буридане под влиянием Авиценны или непосредственно Филопона. [86]

В оптике Авиценна был среди тех, кто утверждал, что свет имеет скорость, отмечая, что «если восприятие света происходит из-за испускания какого-либо вида частиц источником света, скорость света должна быть конечной». [87] Он также дал неверное объяснение феномена радуги . Карл Бенджамин Бойер описал теорию Авиценны («Ибн Сина») о радуге следующим образом:

Независимое наблюдение показало ему, что лук образуется не в темном облаке, а в очень тонком тумане, лежащем между облаком и солнцем или наблюдателем. Он думал, что облако служит просто фоном для этого тонкого вещества, как ртутная подкладка на задней поверхности стекла в зеркале. Ибн Сина менял место не только лука, но и цветового образования, считая радужность лишь субъективным ощущением в глазу. [88]

В 1253 году в латинском тексте, озаглавленном Speculum Tripartitum, говорилось следующее относительно теории Авиценны о тепле :

Авиценна говорит в своей книге о небе и земле, что тепло генерируется движением внешних предметов. [89]

Психология

Наследие Авиценны в классической психологии в первую очередь воплощено в частях Китаб ан-нафс его Китаб аль-шифа ( Книга исцеления ) и Китаб ан-Наджат ( Книга освобождения ). Они были известны на латыни под названием De Anima (трактаты «о душе»). [ Сомнительное ] Следует отметить, что Авиценна развивает то , что называется Летающий Человек аргумент в психологии The Cure I.1.7 как защиту аргумента , что душа без количественного расширения, который имеет сходство с Декарта «s Cogitoаргумент (или то, что феноменология определяет как форму « эпохи »). [65] [66]

Психология Авиценны требует, чтобы связь между телом и душой была достаточно сильной, чтобы гарантировать индивидуальность души, но достаточно слабой, чтобы допустить ее бессмертие. Авиценна основывает свою психологию на физиологии, что означает, что его описание души почти полностью касается естествознания тела и его способностей к восприятию. Таким образом, связь философа между душой и телом почти полностью объясняется его пониманием восприятия; таким образом телесное восприятие взаимосвязано с нематериальным человеческим интеллектом. В чувственном восприятии воспринимающий ощущает форму объекта; во-первых, восприятием характеристик объекта нашими внешними органами чувств. Эта сенсорная информация поступает во внутренние органы чувств, которые объединяют все части в единое сознательное переживание.Этот процесс восприятия и абстракции является связующим звеном между душой и телом, поскольку материальное тело может воспринимать только материальные объекты, в то время как нематериальная душа может принимать только нематериальные, универсальные формы. То, как душа и тело взаимодействуют в окончательном абстрагировании универсального от конкретного частного, является ключом к их взаимоотношениям и взаимодействию, которое имеет место в физическом теле.[90]

Душа завершает действие интеллекта, принимая формы, абстрагированные от материи. Этот процесс требует, чтобы конкретное частное (материал) было абстрагировано в универсальное постижимое (нематериальное). Материальное и нематериальное взаимодействуют через Активный интеллект, который представляет собой «божественный свет», содержащий понятные формы. [91] Активный интеллект раскрывает универсальности, скрытые в материальных объектах, подобно тому, как солнце делает цвет доступным для наших глаз.

Прочие взносы

Астрономия и астрология

Череп Авиценны, найденный в 1950 году при строительстве нового мавзолея.

Авиценна написал атаку на астрологию под названием Resāla fī ebṭāl aḥkām al-nojūm , в которой он цитировал отрывки из Корана, чтобы оспорить способность астрологии предсказывать будущее. [92] Он считал, что каждая планета имеет какое-то влияние на Землю, но возражал против того, чтобы астрологи могли определить точные эффекты. [93]

Астрономические сочинения Авиценны оказали некоторое влияние на более поздних авторов, хотя в целом его работы можно было считать менее развитыми, чем Альхазен или Аль-Бируни . Одной из важных особенностей его сочинений является то, что он рассматривает математическую астрономию как отдельную дисциплину от астрологии. [94] Он подверг критике точку зрения Аристотеля на звезды, получающие свой свет от Солнца , заявив, что звезды самосветящиеся, и считал, что планеты также самосветящиеся. [95] Он утверждал, что наблюдал Венеру как пятно на Солнце.. Это возможно, так как транзит произошел 24 мая 1032 года, но Авиценна не назвал дату своего наблюдения, и современные ученые задаются вопросом, мог ли он наблюдать транзит из своего местоположения в то время; он мог принять солнечное пятно за Венеру. Он использовал свое наблюдение прохождения, чтобы помочь установить, что Венера была, по крайней мере, иногда, ниже Солнца в птолемеевой космологии [94], то есть сфера Венеры идет перед сферой Солнца при удалении от Земли в преобладающей геоцентрической модели. [96] [97]

Он также написал Резюме Альмагеста , (на основе Птолемея «s Альмагеста ), с добавленным трактата„принести то , что говорится в Альмагест и что понятно из естественных наук в соответствие“. Например, Авиценна считает движение солнечного апогея , которое Птолемей считал фиксированным. [94]

Химия

Авиценна первым получил аттар из цветов путем дистилляции [98] и использовал паровую дистилляцию для производства эфирных масел, таких как эссенция розы, которую он использовал в качестве ароматерапевтического средства для лечения сердечных заболеваний. [99] [100]

В отличие от ар-Рази, Авиценна открыто оспаривал теорию трансмутации веществ, в которую обычно верили алхимики :

Специалисты в области химии хорошо знают, что нельзя произвести никаких изменений в различных видах веществ, хотя они могут создать видимость таких изменений. [101]

Четыре работы по алхимии, приписываемые Авиценне, были переведены на латынь как: [102]

  • Liber Aboali Abincine de Anima в Arte Alchemiae
  • Declaratio Lapis Physici Avicennae filio sui Aboali
  • Avicennae de congelatione et conglutinatione lapidum
  • Avicennae ad Hasan Regem epistola de Re recta

Liber Aboali Abincine de Anima in arte Alchemiae была самой влиятельной, оказав влияние на более поздних средневековых химиков и алхимиков, таких как Винсент Бове . Однако Анавати утверждает (вслед за Руской), что Де Анима - подделка испанского автора. Точно так же считается, что Declaratio на самом деле принадлежит не Авиценне. Третий труд ( «Книга минералов» ) считается произведением Авиценны, адаптированным из « Китаб аш-Шифа»Книга лекарств» ). [102] Авиценна классифицировал минералы на камни, плавкие вещества, серу и соли, основываясь на идеях Аристотеля и Джабира. [103] The Epistola de Re rectaнесколько менее скептически относится к алхимии; Анавати утверждает, что это написано Авиценной, но написано ранее в его карьере, когда он еще не твердо решил, что трансмутация невозможна. [102]

Поэзия

Почти половина произведений Авиценны стихотворны. [104] Его стихи появляются как на арабском, так и на персидском языках. В качестве примера Эдвард Грэнвилл Браун утверждает, что следующие персидские стихи неправильно приписываются Омару Хайяму и первоначально были написаны Ибн Синой: [105]

Наследие

Классическая исламская цивилизация

Роберт Висновски, ученый-авиценна при Университете Макгилла , говорит, что «Авиценна был центральной фигурой в долгой истории рациональных наук в исламе, особенно в областях метафизики, логики и медицины», но его работы не имеют влияние только в этих «светских» областях знаний, поскольку «эти работы или их части читались, преподавались, копировались, комментировались, цитировались, перефразировались и цитировались тысячами пост-авиценновских ученых - не только философами. , логики, врачи и специалисты в области математических или точных наук, но также и теми, кто специализируется на дисциплинах ilm al-kalām (рациональное богословие, но, как считается , включает естественную философию ,эпистемология ифилософия разума ) и усул аль-фикх (юриспруденция, но понимается как включающая философию права, диалектику и философию языка ) » [107].

Средневековье и Возрождение

Вид изнутри мавзолея Авиценны, спроектированного Хушанг Сейхун в 1945–1950 гг.

Еще в 13 веке, когда Данте Алигьери изобразил его в Лимбо рядом с добродетельными нехристианскими мыслителями в своей Божественной комедии, такими как Вергилий , Аверроэс , Гомер , Гораций , Овидий , Лукан , Сократ , Платон и Саладин . Авиценна был признан как Востоком, так и Западом как одна из величайших фигур в интеллектуальной истории.

Джордж Сартон , автор «Истории науки» , охарактеризовал Авиценну как «одного из величайших мыслителей и ученых-медиков в истории» [108] и назвал его «самым известным ученым ислама и одним из самых известных среди всех народов мира». , и времена ". Он был одним из ведущих писателей исламского мира в области медицины.

Наряду с Разесом , Абулкасисом , Ибн ан-Нафисом и аль-Ибади Авиценна считается важным составителем ранней мусульманской медицины. В западной истории медицины его помнят как крупную историческую фигуру, внесшую важный вклад в медицину и европейское Возрождение . Его медицинские тексты были необычны тем, что там, где существовали разногласия между взглядами Галена и Аристотеля на медицинские вопросы (такие как анатомия), он предпочитал встать на сторону Аристотеля, при необходимости обновляя позицию Аристотеля, чтобы учесть постаристотелевские достижения в анатомических знаниях. [109]Доминирующее интеллектуальное влияние Аристотеля среди средневековых европейских ученых означало, что связь Авиценны медицинских работ Галена с философскими сочинениями Аристотеля в « Каноне медицины» (наряду с его всеобъемлющей и логической организацией знаний) значительно повысила важность Авиценны в средневековой Европе по сравнению с другими исламскими писателями в области медицины. медицина. Его влияние после перевода Канона было таким, что с начала четырнадцатого до середины шестнадцатого веков он был причислен к Гиппократу и Галену как один из признанных авторитетов, princeps medicorum («князь врачей»). [110]

Современный прием

Памятник Авиценне в Гахе (городе) , Азербайджан

В современном Иране, Афганистане и Таджикистане он считается национальной иконой и часто считается одним из величайших персов. Перед Бухарским музеем поставили памятник [ нужен год ] . Авиценна мавзолей и музей в Хамадане были построен в 1952 году Б-Али Син университета в Хамадане (Иран), биотехнология Институт Авиценны исследования в Тегеране (Иран), то Ибн Сины Таджикского государственный медицинский университет в Душанбе , Ибн Сина Академия средневековой медицины и наук в Алигархе , Индия, Школа Авиценны вМедицинский колледж Карачи и Авиценны в Лахоре , Пакистан, [111] Медицинская школа Ибн Сина Балха в его родной провинции Балх в Афганистане , Медицинский факультет Ибни Сина Университета Анкары в Анкаре , Турция , главное учебное здание (здание Авиценны) Технологический университет Шарифа и Интегрированная школа Ибн Сины в городе Марави (Филиппины) названы в его честь. Его портрет висит в зале медицинского факультета им. Авиценны Парижского университета . На Луне есть кратер Авиценна и мангровые заросли. род.

В 1980 году Советский Союз , который тогда правил его родиной Бухарой, отпраздновал тысячелетнюю годовщину со дня рождения Авиценны распространением различных памятных марок с художественными иллюстрациями и установкой бюста Авиценны на основе антропологических исследований советских ученых. [112] Недалеко от места его рождения в Кишлаке Афшона, примерно в 25 км к северу от Бухары, в его честь был назван колледж для медицинского персонала. [ требуется год ] На территории находится музей, посвященный его жизни, временам и работе. [113] [ самостоятельно опубликованный источник? ]

Изображение Авиценны на таджикских сомони

Премия Авиценны , учрежденная в 2003 году, присуждается каждые два года ЮНЕСКО и награждает людей и группы за их достижения в области этики в науке. [114] Целью награды является содействие этическому осмыслению вопросов, возникающих в связи с достижениями науки и техники, а также повышение осведомленности во всем мире о важности этики в науке.

Статуя Авиценны в офисе Организации Объединенных Наций в Вене как часть Павильона персидских ученых, подаренная Ираном

В Справочниках Авиценны (2008–2015 гг.; Ныне Всемирный справочник медицинских школ ) перечислены университеты и школы, в которых получают образование врачи, практикующие общественные практики, фармацевты и другие. Первоначальная команда проекта заявила: «Почему Авиценна? Авиценна ... был ... известен своим синтезом знаний как с востока, так и с запада. Он оказал долгосрочное влияние на развитие медицины и наук о здоровье. Использование имени Авиценны символизирует всемирное партнерство, необходимое для продвижения высококачественных медицинских услуг ». [115]

В июне 2009 года Иран пожертвовал « персидский Ученый павильон » в Отделение Организации Объединенных Наций в Вене , который расположен в центре Мемориала Плаза в Венском международном центре . [116] В «Павильоне персидских ученых» Организации Объединенных Наций в Вене , Австрия, выставлены статуи четырех выдающихся иранских деятелей. Подчеркивая иранские архитектурные особенности, павильон украшен персидскими художественными формами и включает статуи известных иранских ученых Авиценны, Аль-Бируни , Закария Рази (Разес) и Омара Хайяма . [117] [118]

1982 советский фильм Молодость Genius (русский: Юность гений , латинизируется:  Yunost гений ) по Элёру Ишмухамедову  [ RU ] пересчитывает молодые года Авиценны. Действие фильма происходит в Бухаре на рубеже тысячелетий. [119]

В Louis L'Amour «s 1985 исторический роман Прогулки Drum , исследования Kerbouchard и обсуждает Авиценны Канон медицины .

В своей книге «Врач» (1988) Ной Гордон рассказывает историю молодого английского ученика-медика, который выдает себя за еврея, чтобы путешествовать из Англии в Персию и учиться у Авиценны, великого мастера своего времени. В 2013 году по роману был снят художественный фильм «Врач» . Авиценну сыграл Бен Кингсли .

Список работ

Трактаты Авиценны повлияли на более поздних мусульманских мыслителей во многих областях, включая теологию, филологию, математику, астрономию, физику и музыку. Его работы насчитывают почти 450 томов по широкому кругу вопросов, из которых около 240 сохранились. В частности, 150 томов его сохранившихся работ посвящены философии, а 40 из них - медицине. [12] Его самые известные работы - «Книга исцеления» и «Канон медицины» .

Авиценна написал по крайней мере один трактат по алхимии, но несколько других были ошибочно приписаны ему. Его логика , метафизика , физика , и De Caelo , трактаты , дающие сводного вид аристотелевской доктрины , [34] , хотя Метафизика демонстрирует значительный отход от марки неоплатонизма , известный как аристотелизм в мире Авиценен; Арабские философы [ кто? ] [ требуется год ]Намекнули на идею о том, что Авиценна пытался «заново аристотелизовать» мусульманскую философию в целом, в отличие от своих предшественников, которые принимали смешение платонических, аристотелевских, нео- и среднеплатонических произведений, переданных в мусульманский мир.

« Логика и метафизика» широко переиздавались, последняя, ​​например, в Венеции в 1493, 1495 и 1546 годах. Некоторые из его более коротких очерков по медицине, логике и т. Д. Имеют поэтическую форму (стихотворение о логике было опубликовано Шмёльдерсом. в 1836 г.). [120] Часто упоминаются два энциклопедических трактата, посвященных философии. Более крупный, Аль-Шифа ( Санатио ), существует почти полностью в рукописи в Бодлианской библиотеке и других местах; часть его на Де Анима появилась в Павии (1490 г.) как Liber Sextus Naturalium , а также подробное изложение философии Авиценны, данное Мухаммадом аль-Шахрастани.кажется, в основном это анализ и во многих местах репродукция «Аш-Шифа». Более короткая форма произведения известна как An-najat ( Liberatio ). Латинские издания части этих работ были модифицированы исправлениями, которые, по признанию монастырских редакторов, они применили. Существует также حكمت مشرقيه ( hikmat -al-mashriqqiyya , на латинском Philosophia Orientalis ), упомянутое Роджером Бэконом , большая часть которого утеряна в древности, что, по словам Аверроэса, было пантеистическим по тону. [34]

Работы Авиценны также включают: [121] [122]

  • Сират аль-шейх ар-раис ( Жизнь Авиценны ), изд. и пер. МЫ. Gohlman, Albany, NY: State University of New York Press, 1974. (Единственное критическое издание автобиографии Авиценны, дополненное материалом из биографии его ученика Абу Убайда аль-Джузджани. Более свежий перевод автобиографии опубликован в D . Гутас, Авиценна и аристотелевская традиция: Введение в чтение философских работ Авиценны , Лейден: Brill, 1988; второе издание 2014 г.) [121]
  • Аль-ишарат ва аль-танбихат ( Замечания и увещевания ), изд. С. Дуня, Каир, 1960; части переведены С. К. Инати, Замечания и увещевания, Часть первая: Логика, Торонто, Онтарио: Папский институт средневековых исследований, 1984, и Ибн Сина и мистицизм, Замечания и увещевания: Часть 4, Лондон: Kegan Paul International, 1996. [ 121]
  • Аль-Канун фил-тибб ( Канон медицины ), изд. I. a-Qashsh, Каир, 1987. (Энциклопедия медицины.) [121] рукопись, [123] [124] латинский перевод, Флорес Авиценн, [125] Майкл де Капелла, 1508, [126] Современный текст. [127] Ахмед Шаукат аль-Шатти, Джибран Джаббур. [128]
  • Рисала фи сирр аль-кадар ( Очерк тайны судьбы ), пер. Дж. Хурани в книге «Причины и традиции в исламской этике», Кембридж: Издательство Кембриджского университета, 1985. [121]
  • Данишнама-и 'алаи ( Книга научных знаний ), изд. и пер. П. Морведж, Метафизика Авиценны, Лондон: Рутледж и Кеган Пол, 1973. [121]
  • Китаб аш-Шифа ( Книга исцеления ). (Главный труд Авиценны по философии. Он, вероятно, начал сочинять аш-Шифу в 1014 г. и завершил его в 1020 г.) Критические издания арабского текста были опубликованы в Каире в 1952–83 гг., Первоначально под руководством И. Мадкура. . [121]
  • Китаб ан-Наджат ( Книга спасения ), пер. Ф. Рахман, Психология Авиценны: английский перевод Китаб ан-Наджат, Книга II, Глава VI с историко-философскими примечаниями и улучшениями текста в Каирском издании , Оксфорд: Oxford University Press, 1952 г. (Психология аш-Шифа '' .) (Цифровая версия арабского текста)

Персидские произведения

Самым важным персидским произведением Авиценны является « Данишнама-и 'Алай» ( دانشنامه علائی , «Книга знаний [принца] Ала ад-Даула»). Авиценна создал новую научную лексику, которой ранее не было на персидском языке. Данишнама охватывает такие темы, как логика, метафизика, теория музыки и другие науки своего времени. Она была переведена на английский язык Парвизом Морведжем в 1977 году. [129] Книга также важна в отношении персидских научных работ.

Andar Danesh-e Rag ( اندر دانش رگ , «О науке о пульсе») содержит девять глав, посвященных науке о пульсе, и представляет собой сжатый синопсис.

Персидская поэзия Авиценны записана в различных рукописях и более поздних антологиях, таких как Ножат аль-Маджалес .

Смотрите также

  • Аль-Кумри (возможно, учитель Авиценны)
  • Абдол Хамид Хосро Шахи (иранский богослов)
  • Муммия (персидская медицина)
  • Тезки Ибн Сины
    • Залив Авиценны в Антарктике
    • Авиценна (кратер) на обратной стороне Луны
    • Культурный и научный фонд Авиценны
    • Больница Авиценна в Париже , Франция
    • Международный колледж Авиценны в Будапеште , Венгрия
    • Мавзолей Авиценны (комплекс, посвященный Авиценне) в Хамадане , Иран
    • Исследовательский институт Авиценны в Тегеране, Иран
    • Таджикский государственный медицинский университет им. Авиценны в Душанбе , Таджикистан
    • Университет Бу-Али Сина в Хамедане, Иран
    • Ибн Сина Пик  - назван в честь ученого, на Кыргызстан - Таджикистан границы
    • Фонд Ибн Сины в Хьюстоне, Техас [130]
    • Больница Ибн Сина , Багдад , Ирак
    • Больница Ибн Сина, Стамбул, Турция [131]
    • Больница медицинского колледжа Ибн Сина , Дакка , Бангладеш
    • Больница Университета Ибн Сина Рабат-Сале при Университете Мохаммеда V в Рабате , Марокко
    • Больница Ибне Сина, Мултан, Пенджаб, Пакистан [132]
    • Международная клиника Ибн Сина, Душанбе , Таджикистан
  • Философия
    • Восточная философия
    • Иранская философия
    • Исламская философия
    • Современная исламская философия
  • Наука в средневековом исламском мире
    • Список ученых средневекового исламского мира
    • Суфийская философия
  • Наука и технологии в Иране
    • Древняя иранская медицина
    • Список досовременных иранских ученых и ученых

Рекомендации

  1. ^ a b Энциклопедия ислама: Том 1, стр. 562, издание I, 1964 г., Лахор, Пакистан
  2. ^ Антология Шида и Уорда католической философии . Роуман и Литтлфилд. 2005. ISBN 978-0-7425-3198-7.
  3. ^ Рамин Джаханбеглу , В поисках сакрального: Разговор с Сейид Хоссейн Наср на его жизни и мысли , ABC-CLIO (2010), стр. 59
  4. Авиценна и Visionary Recital . Издательство Принстонского университета . 19 апреля 2016 г. ISBN 978-0-691-63054-0. Проверено 12 августа 2018 . В этой работе выдающийся исследователь исламской религии исследует мистицизм и психологическую мысль великого персидского философа и врача XI века Авиценны (Ибн Сины), автора более сотни работ по теологии, логике, медицине и математике.
  5. Дэли, Джонатан (19 декабря 2013 г.). Подъем западной власти: сравнительная история западной цивилизации . A&C Black. п. 18. ISBN 978-1-4411-1851-6.
  6. ^ "Авиценна | персидский философ и ученый" , Британская энциклопедия , получено 4 августа 2018 г.
  7. ^ * Беннисон, Амира К. (2009). Великие халифы: золотой век империи Аббасидов . Нью-Хейвен: издательство Йельского университета. п. 195 . ISBN 978-0-300-15227-2. Авиценна был персом, чей отец служил Саманидам в Хорасане и Трансоксании в качестве администратора сельской местности за пределами Бухары.
    • Пол Стрэтерн (2005). Краткая история медицины: от Гиппократа до генной терапии . Бегущий пресс. п. 58. ISBN 978-0-7867-1525-1..
    • Брайан Дуиньян (2010). Средневековая философия . Издательская группа Rosen. п. 89. ISBN 978-1-61530-244-4..
    • Майкл Корт (2004). Среднеазиатские республики . Издание информационной базы. п. 24. ISBN 978-0-8160-5074-1.
    • «Он родился в 370/980 году в Афшане, доме его матери, недалеко от Бухары. Его родным языком был персидский» (из «Ибн Сина (« Авиценна »)», Энциклопедия ислама , Брилль, второе издание (2009). Brill Online на сайте www.encislam.brill.nl).
    • «Авиценна был величайшим из всех персидских мыслителей; как врач и метафизик ...» ( отрывок из AJ Arberry, Avicenna on Theology , KAZI PUBN INC, 1995).
    • «В то время как имя Авиценны (Ибн Сина, умер в 1037 г.) обычно упоминается как первое в хронологическом порядке среди заслуживающих внимания иранских философов, недавние свидетельства показали предыдущее существование исмаилитских философских систем со структурой не менее полной, чем у Авиценны» ( с. 74 из Генри Корбин, Путешествие и вестник: Иран и философия , North Atlantic Books, 1998.
  8. ^ Саффари, Мохсен; Пакпур, Амир (1 декабря 2012 г.). «Канон медицины Авиценны: взгляд на здоровье, общественное здравоохранение и санитарию окружающей среды» . Архивы иранской медицины . 15 (12): 785–9. PMID 23199255 . Авиценна был известным персидским и мусульманским ученым, которого считали отцом ранней современной медицины. 
  9. ^ Колган, Ричард (19 сентября 2009). Совет молодому врачу: об искусстве медицины . Springer Science & Business Media. п. 33. ISBN 978-1-4419-1034-9. Авиценна известен как отец ранней современной медицины.
  10. ^ Roudgari, Хасан (28 декабря 2018). «Ибн Сина или Абу Али Сина (ابن سینا ок. 980–1037) часто известен под своим латинским именем Авиценна (ævɪˈsɛnə /)» . Журнал Иранского медицинского совета . 1 (2): 0. ISSN 2645-338X . Авиценна был персидским эрудитом и одним из самых известных врачей Золотого века ислама. Он известен как отец ранней современной медицины и его самая известная работа по медицине под названием «Книга исцеления», которая стала стандартным медицинским учебником во многих европейских университетах и ​​использовалась до последних столетий. 
  11. ^ "Авиценна (Ибн Сина) | Интернет-энциклопедия философии" .
  12. ^ а б О'Коннор, Джон Дж .; Робертсон, Эдмунд Ф. , "Авиценна" , архив истории математики MacTutor , Университет Сент-Эндрюс.
  13. Наср, Сейед Хоссейн (2007). «Авиценна» . Энциклопедия Britannica Online . Архивировано 31 октября 2007 года . Проверено 5 ноября 2007 года .
  14. ^ Эдвин Кларк, Чарльз Дональд О'Мэлли (1996), Человеческий мозг и спинной мозг: историческое исследование, иллюстрированное произведениями от античности до двадцатого века , Norman Publishing, p. 20 ( ISBN 0-930405-25-0 ). 
  15. Iris Bruijn (2009), Корабельные хирурги голландской Ост-Индской компании: коммерция и прогресс медицины в восемнадцатом веке , Amsterdam University Press , стр. 26 ( ISBN 90-8728-051-3 ). 
  16. ^ "Авиценна 980–1037" . Hcs.osu.edu. Архивировано из оригинального 7 -го октября 2008 года . Проверено 19 января 2010 года .
  17. ^ например, в университетах Монпелье и Лёвена (см. «Медицина: выставка книг по медицине и хирургии из коллекции, сформированной Дж. К. Лилли» . Indiana.edu. 31 августа 2004 г. Архивировано 14 декабря 2009 г. Январь +19 2 010 .).
  18. ^ "Авиценны", в Энциклопедическом Iranica, Интернет версия 2006" . Iranica.com . Проверено +19 Январь 2010 .
  19. Бирн, Джозеф Патрик (2012), «Авиценна» , Энциклопедия Черной смерти, Vol. я, Санта-Барбара, Калифорния : ABC-CLIO, ISBN 978-1-59884-253-1.
  20. ^ Ван Гелдер, Герт Ян, изд. (2013), «Введение», Классическая арабская литература , Библиотека арабской литературы, Нью-Йорк: Издательство Нью-Йоркского университета, стр. xxii , ISBN 978-0-8147-7120-4
  21. ^ Goichon 1999
  22. ^ «Основные периоды мусульманского образования и обучения» . Энциклопедия Britannica Online . 2007. Архивировано 12 декабря 2007 года . Проверено 16 декабря 2007 года .
  23. ^ Афари, Джанет (2007). «Иран» . Энциклопедия Britannica Online . Проверено 16 декабря 2007 года .
  24. ^ "Авиценна" Британской энциклопедии , Сжатый Интернет версия, 2006 ( [1] ); Д. Гутас, «Авиценна» , в Encyclopædia Iranica , Online Version 2006, ( ССЫЛКА ); Авиценна в (Энциклопедия ислама: © 1999 Koninklijke Brill NV, Лейден, Нидерланды)
  25. ^ Б с д е е г Айша Khan (2006). Авиценна (Ибн Сина): мусульманский врач и философ XI века . Издательская группа Rosen. п. 38. ISBN 978-1-4042-0509-3.
  26. Фархад Дафтари (7 августа 2017 г.), История исмаилитов и интеллектуальные традиции , Рутледж, стр. 206, ISBN 978-1-351-97503-2
  27. ^ a b Корбин, Генри (1993) [Впервые опубликовано на французском языке в 1964 году]. История исламской философии, Перевод Лядейн Шеррард, Филип Шеррард . Лондон: Кеган Пол Интернэшнл совместно с исламскими публикациями Института исмаилитских исследований. С. 167–175. ISBN 978-0-7103-0416-2. OCLC  22109949 .
  28. Khorasani, Sharaf Addin Sharaf, Islamic Great Encyclopedia.p1.1367 солнечный
  29. ^ a b «Канон медицины (работа Авиценны)» . Британская энциклопедия . 2008. Архивировано 28 мая 2008 года . Проверено 11 июня 2008 года .
  30. Хорасани Шараф, Большая исламская энциклопедия, т. 1. п. 1 1367 солнечная
  31. Перейти ↑ Chisholm 1911 .
  32. Хорхе Дж. Э. Грасиа и Тимоти Б. Нун (2003), Компаньон философии в средние века , стр. 196, Blackwell Publishing , ISBN 0-631-21673-1 . 
  33. Шараф Хорасани, Большая исламская энциклопедия, т. 1. п. 1 1367 солнечная
  34. ^ a b c d e f g h i j k  Одно или несколько предыдущих предложений включают текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии :  Chisholm, Hugh, ed. (1911). « Авиценна ». Британская энциклопедия . 3 (11-е изд.). Издательство Кембриджского университета. С. 62–63.
  35. ^ a b Янссенс, Жюль Л. (1991). Аннотированная библиография об Ибн Сине (1970–1989): включая арабские и персидские публикации, а также ссылки на турецкий и русский языки . Издательство Левенского университета. С. 89–90. ISBN 978-90-6186-476-9.отрывок: «... Махаб Авиценны Дмитрия Гутаса убедительно демонстрирует, что ИГ был сунни-ханафи». [2]
  36. ^ Дмитрий Гатас (1987), "Авиценна "мазхаб" с Приложением по вопросу о Его Дате рождения", Quaderni ди Studi Араби , Istituto в l'Oriente CA Nallino, 5/6 : 323-336, JSTOR 25802612 
  37. ^ Сейед Хоссейн Наср, Введение в исламские космологические доктрины , опубликовано в прессе Государственного университета Нью-Йорка, ISBN 0-7914-1515-5 стр. 183 
  38. Шараф Хорасани, Большая исламская энциклопедия, т. 1. п. 3 1367 солнечных
  39. Аиша Хан (15 января 2006 г.). Авиценна (Ибн Сина): мусульманский врач и философ одиннадцатого века . Издательская группа Rosen. п. 85. ISBN 978-1-4042-0509-3.
  40. ^ a b Ослер, Уильям (2004). Эволюция современной медицины . Kessinger Publishing . п. 72. ISBN 978-1-4191-6153-7.
  41. ^ Нахайян AG Fancy (2006), стр 80-81, «легочная Транзит и телесное Воскресение: Взаимодействие медицины, философия и религия в трудах Ибн аль-Нафис (d 1288.)»., Электронные диссертации , университет Собора Парижской Богоматери [ необходима страница ]
  42. ^ cfeg Генри Корбин, История исламской философии , Routledge, 2014, стр. 174 . Генри Корбин, Авиценна и Visionary Recital , Princeton University Press, 2014, стр. 103 .
  43. ^ a b c «Интернет-энциклопедия философии, Авиценна (Ибн Сина) (ок. 980–1037)» . Iep.utm.edu. 6 января 2006 . Проверено 19 января 2010 года .
  44. ^ «Ислам» . Энциклопедия Britannica Online . 2007. Архивировано 22 декабря 2007 года . Проверено 27 ноября 2007 года .
  45. ^ Авиценна, Китаб аль-Шиф», Метафизика II , (ред.) ОЕ Anawati, Ибрагим Madkour, Саида Зайеда (Каир, 1975), стр. 36
  46. ^ Надер Эль-Бизри , "Авиценна и эссенциализм", Обзор метафизики , Vol. 54 (2001), стр. 753–778.
  47. ^ Авиценна, Метафизика Авиценны , пер. Парвиз Морведж (Нью-Йорк, 1973), стр. 43.
  48. ^ a b Надер Эль-Бизри, Феноменологические поиски между Авиценной и Хайдеггером (Бингемтон, Нью-Йорк: Global Publications SUNY, 2000)
  49. ^ Авиценна, Китаб аль-Хидайя , изд. Мухаммад Абду (Каир, 1874 г.), стр. 262–263.
  50. ^ Салем Mashran, ал-Janib аль-Ilahi «Ind Ибн Сина (Дамаск, 1992), стр. 99
  51. ^ Надер Эль-Бизри, «Бытие и необходимость: феноменологическое исследование метафизики и космологии Авиценны», в « Исламской философии и западной феноменологии по вечной проблеме микрокосма и макрокосма» , изд. Анна-Тереза ​​Тименецкая (Дордрехт: Kluwer Academic Publishers, 2006), стр. 243–261.
  52. ^ Ибн аль-Каййим, Eghaathat аль-Lahfaan , Опубликовано: Al Ашкар университет (2003) Отпечатано Международным исламским Издательство: ЭрРияд.
  53. ^ Ибн Мухаммад аль-Газали, Абу Хамид Мухаммад (1980). аль-Мункиз мин ад-Далал (PDF) . Бостон: Американский университет Бейрута. п. 10. Архивировано из оригинального (PDF) 4 марта 2016 года.
  54. ^ a b Адамсон, Питер (4 июля 2013 г.). «От необходимого сущего к Богу» . В Адамсон, Питер (ред.). Устный перевод Авиценны: критические эссе . Издательство Кембриджского университета . п. 170. ISBN 978-0-521-19073-2.
  55. Адамсон, Питер (4 июля 2013 г.). «От необходимого сущего к Богу» . В Адамсон, Питер (ред.). Устный перевод Авиценны: критические эссе . Издательство Кембриджского университета . п. 171. ISBN. 978-0-521-19073-2.
  56. ^ Рафик Berjak и Музаффар Икбал, «Ибн Сина-Аль-Бируни переписка», ислам и наука , июнь 2003.
  57. ^ Ленн Evan Goodman (2003), исламский гуманизм , стр. 8-9, Oxford University Press , ISBN 0-19-513580-6 . 
  58. ^ Джеймс В. Моррис (1992), «Философ-пророк в политической философии Авиценны», в К. Баттерворте (редактор), Политические аспекты исламской философии , ISBN 978-0-932885-07-4 , глава 4, Издательство Кембриджского Гарвардского университета , стр. 152–198 [стр. 156]. 
  59. Джеймс У. Моррис (1992), «Философ-пророк в политической философии Авиценны», в К. Баттерворте (ред.), Политические аспекты исламской философии , глава 4, Cambridge Harvard University Press , стр. 152–198 [ стр. 160–161].
  60. Джеймс У. Моррис (1992), «Философ-пророк в политической философии Авиценны», в К. Баттерворте (ред.), Политические аспекты исламской философии , глава 4, Cambridge Harvard University Press , стр. 152–198 [ стр. 156–158].
  61. Жюль Янссенс (2004), «Авиценна и Коран: обзор его коранических комментариев», MIDEO 25 , стр. 177–192.
  62. См. Обсуждение этого в связи с аналитическим подходом к философии разума в: Надер Эль-Бизри , «Авиценна и проблема сознания», в книге «Сознание и великие философы» , ред. С. Лич и Дж. Тарталья (Лондон: Routledge, 2016), 45–53.
  63. ^ Ибн Сина, الفن السادس من الطبيعيات من كتاب الشفاء القسم الأول (Бейрут, Ливан: MAJD Enterprise Universitaire d'Etude et de Publication SARL)

    يجب أن يتوهم الواحد منا كأنه خلق دفعة وخلق كاملا لكنه حجب بصره عن مشاهدة الخارجات وخلق يهوى في هواء أو خلاء هويا لا يصدمه فيه قوام الهواء صدما ما يحوج إلى أن يحس وفرق بين أعضائه فلم تتلاق ولم تتماس ثم يتأمل هل أنه يثبت وجود ذاته ولا يشكك في إثباته لذاته موجودا ولا يثبت مع ذلك طرفا من أعضائه ولا باطنا من أحشائه ولا قلبا ولا دماغا ولا شيئا من الأشياء من خارج بل كان يثبت ذاته ولا يثبت لها طولا ولا عرضا ولا عمقا ولو أنه أمكنه في تلك الحالة أن يتخيل يدا أو عضوا آخر لم يتخيله جزء من ذاته ولا شرطا في ذاته وأنت تعلم أن المثبت غير الذي لم يثبت والمقربه غير الذي لم يقربه فإذن للذات التي أثبت وجودها خاصية على أنها هو بعينه غير جسمه وأعضائه التي لم تثبت فإذن المثبت له سبيل إلى أن يثبته على وجود النفس شيئا غير الجسم بل غير جسم وأنه عارف به مستشعر له وإن ان ذاهلاً عنه يحتاج إلى أن يقرع عصاه.

    -  Ибн Сина, Китаб Аш-Шифа, О душе
  64. ^ Хассе, Даг Николаус (2000). Де Анима Авиценны на Латинском Западе . Лондон: Варбургский институт. п. 81.
  65. ^ a b Надер Эль-Бизри , Феноменологические поиски между Авиценной и Хайдеггером (Бингемтон, Нью-Йорк: Global Publications SUNY, 2000), стр. 149–171.
  66. ^ a b Надер Эль-Бизри, «Де Анима Авиценны между Аристотелем и Гуссерлем», в «Страстях души в метаморфозе становления» , изд. Анна-Тереза ​​Тименецкая (Дордрехт: Kluwer Academic Publishers, 2003), стр. 67–89.
  67. Наср, Сейед Хоссейн; Оливер Лиман (1996). История исламской философии . Рутледж. С. 315, 1022–1023. ISBN 978-0-415-05667-0.
  68. ^ Хассе, Даг Николаус (2000). Де Анима Авиценны на Латинском Западе . Лондон: Варбургский институт. п. 92.
  69. ^ Макгиннис, Джон (2010). Авиценна . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. п. 227 . ISBN 978-0-19-533147-9.
  70. ^ AC Браун, Джонатан (2014). Неправильное цитирование Мухаммеда: проблема и варианты интерпретации наследия Пророка . Публикации Oneworld . п. 12 . ISBN 978-1-78074-420-9.
  71. Индийские исследования работ Ибн Сины, Хаким Сайед Зиллур Рахман , Авиценна (Научно-практический международный журнал Международного фонда Ибн Сино, Ташкент / Узбекистан. 1-2; 2003: 40-42
  72. ^ Авиценна Латинский. 1992. Liber Primus Naturalium: Tractatus Primus, De Causis et Principiis Naturalium. Лейден (Нидерланды): Э. Дж. Брилл.
  73. ^ Аксель Ланге и Герд Б. Мюллер . Полидактилия в развитии, наследовании и эволюции. Ежеквартальный обзор биологии, том. 92, № 1, март 2017 г., стр. 1–38. DOI : 10.1086 / 690841 .
  74. ^ a b Стивен Тулмин и Джун Гудфилд (1965), «Истоки науки: открытие времени» , стр. 64, University of Chicago Press (см . Вклад Ибн Сины в развитие наук о Земле, архивная копия от 14 марта 2010 г., Wayback Machine )
  75. Макгиннис, Джон (июль 2003 г.). «Научные методологии в средневековом исламе» . Журнал истории философии . 41 (3): 307–327. DOI : 10.1353 / hph.2003.0033 . S2CID 30864273 . 
  76. ^ История логики: арабская логика , Британская энциклопедия .
  77. ^ Питер Эрстрём; Пер Хасл (1995). Временная логика: от древних идей до искусственного интеллекта . Springer. п. 72.
  78. ^ Tony Street (2000), "К истории силлогистического После Авиценны: Замечания по изучению Rescher на арабской модальной логики", журнал исламоведения , 11 (2): 209-228, DOI : 10,1093 / JIS / 11.2.209
  79. Стрит, Тони (1 января 2005 г.). «Логика». В Питер Адамсон и Ричард С. Тейлор (ред.). Кембриджский компаньон арабской философии . Издательство Кембриджского университета. стр.  247 -265. ISBN 978-0-521-52069-0.
  80. ^ Ричард Ф. Washell (1973), "Логика, язык и Альберт Великий", журнал истории идей 34 (3), стр. 445-450 [445].
  81. ^ Kneale стр. 229
  82. ^ Kneale: р. 266; Оккам: Summa Logicae i. 14; Авиценна: Опера Авиценны Венеция 1508 f87rb
  83. ^ Авиценна, Метафизика, I; комментируя Аристотеля, темы I.11.105a4–5
  84. ^ Фернандо Эспиноза (2005). «Анализ исторического развития представлений о движении и его значение для обучения», Physics Education 40 (2), p. 141.
  85. ^ А. Sayili (1987), «Ибн Сины и Буридан на движение снаряда», Анналы Нью - Йоркской академии наук 500 (1), стр 477-482:. «Это была постоянная силадействие которого был рассеиваться только в результате внешних факторов, таких как сопротивление воздуха. Он, по-видимому, первым задумал такой постоянный тип внушаемой добродетели для неестественного движения ».
  86. ^ Джек Zupko, «Джон Буридан» в Stanford Encyclopedia философии , 2014 ( п. 48 )«Мы не знаем точногде Буридано получили идею стимула, но менее сложное понятие ВПЕЧАТЛЕННЫЙ вынуждены можно найти в учении Авиценно о Mayl (склонность). В этом он, возможно, находился под влиянием Филопона, который развивал стоическое понятие гормона (импульса). Обсуждение см. в Zupko (1997) [«Что такое наука о душе? Поздняя средневековая естественная философия, «Synthese, 110 (2): 297–334]».
  87. ^ Джордж Сартон , Введение в историю науки , Vol. 1, стр. 710.
  88. Карл Бенджамин Бойер (1954). «Роберт Гроссетест на радуге», Осирис 11 , стр. 247–258 [248].
  89. ^ Гутман, Оливер (1997). «На окраинах Corpus Aristotelicum: Псевдо-Авиценна Liber Celi Et Mundi». Ранняя наука и медицина . 2 (2): 109–128. DOI : 10.1163 / 157338297X00087 .
  90. ^ Авиценна (1952). Ф. Рахман (ред.). Психология Авиценны. Английский перевод Китаб ан-Наджат, Книга II, Глава VI, с историко-философскими примечаниями и улучшениями текста по каирскому изданию . Лондон: Издательство Оксфордского университета, Джеффри Камберледж. п. 41.
  91. ^ Авиценна (1952). Ф. Рахман (ред.). Психология Авиценны. Английский перевод Китаб ан-Наджат, Книга II, Глава VI, с историко-философскими примечаниями и улучшениями текста по каирскому изданию . Лондон: Издательство Оксфордского университета, Джеффри Камберледж. С. 68–69.
  92. Джордж Салиба (1994), История арабской астрономии: планетарные теории в золотой век ислама , стр. 60, 67–69. Издательство Нью-Йоркского университета , ISBN 0-8147-8023-7 . 
  93. ^ Салиба, Джордж (2011). «Авиценна» . Encyclopdia Iranica, Online Edition .
  94. ^ a b c Салли П. Рагеп (2007). «Ибн Сина: Абу Али аль-Хусайн ибн Абдаллах ибн Сина» . В Томасе Хоккей (ред.). Биографическая энциклопедия астрономов . Springer Science + Business Media . С. 570–572.
  95. ^ Ariew, Роджер (март 1987). «Фазы Венеры до 1610 года». Исследования в области истории и философии науки Часть А . 18 (1): 81–92. DOI : 10.1016 / 0039-3681 (87) 90012-4 .
  96. ^ Голдштейн, Бернард Р. (1969). «Некоторые средневековые отчеты о транзитах Венеры и Меркурия». Центавр . 14 (1): 49–59. Bibcode : 1969Cent ... 14 ... 49G . DOI : 10.1111 / j.1600-0498.1969.tb00135.x .
  97. Гольдштейн, Бернард Р. (март 1972 г.). «Теория и наблюдения в средневековой астрономии». Исида . 63 (1): 39–47 [44]. Bibcode : 1972Isis ... 63 ... 39G . DOI : 10.1086 / 350839 . S2CID 120700705 . 
  98. ^ Эсса, Ахмед; Али, Осман (2010). Исследования исламской цивилизации: мусульманский вклад в эпоху Возрождения . Международный институт исламской мысли (IIIT). п. 70. ISBN 9781565643505.
  99. ^ Марлен Эриксен (2000). Исцеление с помощью ароматерапии , стр. 9. McGraw-Hill Professional. ISBN 0-658-00382-8 . 
  100. ^ Гулам Moinuddin Чишти (1991). Справочник народного целителя: классическое руководство по медицине Авиценны . п. 239. ISBN. 978-0-89281-438-1.
  101. ^ Роберт Бриффо (1938). Создание человечества , стр. 196–197.
  102. ^ a b c Жорж К. Анавати (1996), «Арабская алхимия», в Рошди Рашед, изд., Энциклопедия истории арабской науки , Vol. 3. С. 853–885 [875]. Рутледж , Лондон и Нью-Йорк.
  103. ^ Лестер, Генри Маршалл (1971), Исторический фон химии , Courier Dover Publications, стр. 70, ISBN 978-0-486-61053-5, Был один известный арабский врач, который сомневался даже в реальности трансмутации. Это был Абу Али аль-Хусейн ибн Абдаллах ибн Сина (980–1037), которого на Западе называли Авиценной, величайший врач ислама. ... Многие из его наблюдений по химии включены в Китаб аш-Шифа , «Книгу лекарств». В физическом разделе этой работы он обсуждает образование минералов, которые он классифицирует на камни, легкоплавкие вещества, серу и соли. Ртуть относится к легкоплавким металлам.
  104. ^ EG Browne , Islamic Medicine (иногда также печатается под названием Arabian Medicine ), 2002, Goodword Pub., ISBN 81-87570-19-9 , стр. 61 
  105. ^ EG Browne, Islamic Medicine (иногда также печатается под названием Arabian Medicine ), 2002, Goodword Pub., ISBN 81-87570-19-9 , стр. 60-61) 
  106. ^ Габриэли, Ф. (1950). Тысячелетие Авиценны. Восток и Запад, 1 (2), 87–92.
  107. ^ Роберт Wisnovsky, «Косвенные доказательства для установления текста в Шифа» в ORIENS , том 40, выпуск 2 (2012), стр. 257-258
  108. ^ Джордж Сартон , Введение в историю науки .
    ( см. д-р А. Захур и д-р З. Хак (1997). Цитаты из известных историков науки , Киберистан.)
  109. ^ Мусаллы, B. (2011). "Медицина и биология Авиценны" . Encyclopdia Iranica . Проверено 9 ноября 2011 года .
  110. ^ Weisser, У. (2011). «Авиценна Влияние Авиценны на медицинские исследования на Западе» . Encyclopdia Iranica . Проверено 9 ноября 2011 года .
  111. ^ 1 (28 марта 2014 г.). «Домашняя страница» . amch.edu.pk . Архивировано из оригинала 8 ноября 2013 года .CS1 maint: числовые имена: список авторов ( ссылка )
  112. ^ Мысленные эксперименты: популярные мыслительные эксперименты в философии, физике, этике, информатике и математике Фредрика Кеннарда, стр. 114
  113. ^ Фредрик Кеннард. Мысленные эксперименты: популярные мысленные эксперименты в философии, физике, этике, информатике и математике . Lulu.com. С. 114–. ISBN 978-1-329-00342-2.[ самостоятельно опубликованный источник ]
  114. ^ "ЮНЕСКО: Премия Авиценны за этику в науке" .
  115. «Обучение медицинских работников: проект Авиценны», The Lancet , март 2008 г., том 371, стр. 966–967.
  116. ^ UNIS. «Памятник, который будет открыт в Венском международном центре,« Павильон ученых », подаренный Ираном международным организациям в Вене» . unvienna.org .
  117. ^ «Постоянное представительство Исламской Республики Иран в офисе Организации Объединенных Наций - Вена» . mfa.ir . Архивировано из оригинального 14 сентября 2019 года . Проверено 6 января 2015 .
  118. ^ Мир Масуд Хоссейни. "Negareh: Павильон персидских ученых в Вене, Австрия" . parseed.ir . Архивировано из оригинального 19 марта 2016 года.
  119. ^ «Гениальная юность» (СССР, Узбекфильм, Таджикфильм, 1982): 1984 - Государственная премия СССР (Эльер Ишмухамедов); 1983 - Гран-при ВКФ (Эльер Ишмухамедов); 1983 - Премия ВКФ за лучшую операторскую работу (Татьяна Логинова). См. Аннотацию на kino-teatr.ru .
  120. ^ Мысленные эксперименты: популярные мыслительные эксперименты в философии, физике, этике, информатике и математике Фредрика Кеннарда, стр. 115
  121. ^ a b c d e f g "Ибн Сина Абу Али аль-Хусейн" . Muslimphilosophy.com. Архивировано 2 января 2010 года . Проверено 19 января 2010 года .
  122. ^ Tasaneef Ибн Сины по Хаким Сайед Зиллуру Рахмана , Tabeeb Haziq, Гуджарате, Пакистан, 1986, стр. 176-198
  123. ^ "Канон медицины" . Wdl.org . 1 января 1597 г.
  124. ^ "Канон медицины" . Мировая цифровая библиотека . 1597 . Проверено 1 марта 2014 года .
  125. ^ "Цветы Авиценны" . Wdl.org . 1 января 1508 г.
  126. ^ "Цветы Авиценны - Флорес Авиценна" . Мировая цифровая библиотека . Проверено 1 марта 2014 года .
  127. ^ " " Книга простой медицины и растений "из" Канона медицины " " . Wdl.org . 1 января 1900 г.
  128. Авиценна. «Канон медицины» . Мировая цифровая библиотека . Проверено 1 марта 2014 года .
  129. ^ Авиценна, датский Nama-i 'Alai. пер. Парвиз Морведж в роли Метафизики Авиценны (Нью-Йорк: издательство Колумбийского университета), 1977.
  130. ^ «Наша история» . Фонд Ибн Сины . Проверено 14 декабря 2020 года .
  131. ^ "Больница Ибн Сина" . Больница Ибн Сина, Турция . Проверено 14 декабря 2020 года .
  132. ^ "Больница Ибне Сина" . Ибн и Сиена . Проверено 14 декабря 2020 года .

дальнейшее чтение

Энциклопедические статьи

  • Сайед Икбал, Захир (2010). Образовательная энциклопедия ислама (2-е изд.). Бангалор: Издательство Iqra. п. 1280. ISBN 978-603-90004-4-0.
  • Фланнери, Майкл. «Авиценна» . Британская энциклопедия .
  • Гойчон, А.-М. (1999). «Ибн Сина, Абу Али аль-Хусейн б. Абд Аллах б. Сина, известный на Западе как Авиценна» . Энциклопедия ислама . Brill Publishers .
  • Махди, М .; Гутас, Д; Абед, Ш.Б .; Мармура, Мэн; Rahman, F .; Saliba, G .; Wright, O .; Musallam, B .; Achena, M .; Van Riet, S .; Вайссер, У. (1987). «Авиценна» . Encyclopdia Iranica .
  • Герберманн, Чарльз, изд. (1913). «Авиценна»  . Католическая энциклопедия . Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона.
  • О'Коннор, Джон Дж .; Робертсон, Эдмунд Ф. , «Абу Али аль-Хусейн ибн Абдалла ибн Сина (Авиценна)» , архив истории математики MacTutor , Университет Сент-Эндрюс.
  • Рагеп, Салли П. (2007). «Ибн Сина: Абу Али аль-Хусайн ибн Абдаллах ибн Сина» . В Томасе Хоккее; и другие. (ред.). Биографическая энциклопедия Астрономы . Нью-Йорк: Спрингер. С. 570–572. ISBN 978-0-387-31022-0. (Версия PDF)
  • Запись Авиценны Саджада Х. Ризви в Интернет-энциклопедии философии

Первичная литература

  • Для старого списка других дошедших до нас работ, C. Брокельман «s Geschichte дер arabischen Litteratur (Веймар 1898), т. я. С. 452–458. (XV. W .; GWT)
  • Актуальный список его работ см. В A. Bertolacci (2006) и D. Gutas (2014) в разделе «Философия».
  • Авиценна (2005). Метафизика исцеления . Параллельный перевод текста с английского на арабский. Майкл Э. Мармура (пер.) (1-е изд.). Университет Бригама Янга. ISBN 978-0-934893-77-0.
  • Авиценна (1999). Канон медицины (аль-Канун фил-Тибб), т. 1 . Лалех Бахтияр (ред.), Оскар Камерон Грюнер (пер.), Мажар Х. Шах (пер.). Великие книги исламского мира. ISBN 978-1-871031-67-6.
  • Авиценна: Réfutation de l'astrologie . Edition et traduction du texte arabe, введение, примечания и лексика Яхья Мишо. Preface d'Elizabeth Teissier (Бейрут-Париж: Альбурак, 2006) ISBN 2-84161-304-6 . 
  • Уильям Э. Гохлам (редактор), Жизнь Ибн Сины. Критическое издание и аннотированный перевод , Олбани, State of New York University Press, 1974.
  • Для жизни Ибн Сины см Ибн Халликан «s биографический словарь , переведенный де Slane (1842); F. Wüstenfeld «s Geschichte дер arabischen Aerzte унд Naturforscher (Гёттинген, 1840).
  • Маделунг, Уилферд и Тоби Майер (изд. И др.), Борьба с философом: опровержение метафизики Авиценны. Новое арабское издание и английский перевод « Китаб аль-Мусараа» Шахрастани.

Вторичная литература

  • Афнан, Сохейл М. (1958). Авиценна: его жизнь и творчество . Лондон: Дж. Аллен и Анвин. OCLC  31478971 .
Это, в целом, информированный и хороший отчет о жизни и достижениях одного из самых влиятельных людей, оказавших влияние на развитие мысли как на Востоке, так и на Западе. ... Это не такое философское сочинение, как работы Д. Салибы, А. М. Гойхона или Л. Гардета, но, вероятно, это лучший английский очерк об этом выдающемся мыслителе Средневековья. (Юлиус Р. Вайнберг, Философское обозрение , том 69, № 2, апрель 1960 г., стр. 255–259)
  • Гудман, Ленн Э. (2006). Авиценна (Обновленная ред.). Издательство Корнельского университета. ISBN 978-0-415-01929-3.
Это выдающийся труд, который выделяется среди многих книг и статей, написанных в этом столетии об Авиценне (Ибн Сине) (980–1037), и превосходит их. У него есть две основные особенности, на которых можно сказать, что он является основным вкладом в исследования Авиценнана: первая - это ясность и удобочитаемость; второй - сравнительный подход автора. ... (Ян Ричард Неттон, Журнал Королевского азиатского общества , третья серия, том 4, № 2, июль 1994 г., стр. 263–264)
  • Гутас, Дмитрий (1987). «Махаб Авиценны с приложением по вопросу о дате его рождения». Quaderni di Studi Arabi . 5–6 : 323–336.
  • Ю. Т. Лангерманн (ред.), Авиценна и его наследие. Золотой век науки и философии , Brepols Publishers, 2010, ISBN 978-2-503-52753-6 
  • Для нового понимания его ранней карьеры, основанного на недавно обнаруженном тексте, см. Также: Michot, Yahya, Ibn Sînâ: Lettre au vizir Ab Sa'd . Editio princeps d'après le manuscrit de Bursa, traduction de l'arabe, введение, примечания и лексика (Бейрут-Париж: Albouraq, 2000) ISBN 2-84161-150-7 . 
  • Strohmaier, Gotthard (2006). Авиценна (на немецком языке). CH Beck. ISBN 978-3-406-54134-6.
Это немецкое издание является одновременно одним из наиболее полных общих введений в жизнь и творчество философа и врача Авиценны (Ибн Сина, ум. 1037), а также обширным и тщательным обзором его вклада в историю науки. Его автор - известный специалист по греческой и арабской медицине, который в своих недавних исследованиях уделял большое внимание Авиценне. ... (Амос Бертолаччи, Исида , том 96, № 4, декабрь 2005 г., стр. 649)
  • Хаким Сайед Зиллур Рахман. Ресалах Джудия из Ибн Сины (первое издание, 1971 г.), Литературное исследовательское подразделение, CCRIH, Мусульманский университет Алигарха, Алигарх; (Второе издание, 1981 г.) Центральный совет по исследованиям в медицине унани, Govt. Индии, Нью-Дели; (Четвертое издание, 1999 г.), Центральный совет по исследованиям в медицине унани, правительство. Индии, Нью-Дели .
  • Хаким Сайед Зиллур Рахман (1996). AI-Advia al-Qalbia Ибн Сины . Отдел публикаций, Мусульманский университет Алигарха, Алигарх.
  • Хаким Сайед Зиллур Рахман. Ильмул Амраз из Ибн Сины (Первое издание, 1969 г.), Академия Тибби, Дели (Второе издание, 1990 г.), (Третье издание, 1994 г.), Академия Тибби, Алигарх .
  • Хаким Сайед Зиллур Рахман (1986). Qanoon lbn Sina Aur Uskey Shareheen wa Mutarjemeen . Отдел публикаций, Мусульманский университет Алигарха, Алигарх.
  • Хаким Сайед Зиллур Рахман (1986), Канун-и ибн-и Сина aur us ke shārḥīn va mutarajimīn , ʻAlīgaṛh: Пабликешан Дивизан, Муслим Юниварсини, OL  1374509M
  • Хаким Сайед Зиллур Рахман (2004). Канун Ибн Сина и его перевод и комментаторы (персидский перевод; 203pp) . Общество признания культурных работ и сановников, Тегеран, Иран.
  • Шейх аль-Раис ибн Сина (специальный номер) 1958–59, изд. Хаким Сайед Зиллур Рахман, журнал Tibbia College Magazine, Мусульманский университет Алигарха, Алигарх, Индия .

Медицина

  • Браун, Эдвард Дж . Исламская медицина. Лекции Фитцпатрика, прочитанные в Королевском колледже врачей в 1919–1920 гг. , Перепечатка: Нью-Дели: Goodword Books, 2001. ISBN 81-87570-19-9 
  • Порман, Питер и Сэвидж-Смит, Эмили. Средневековая исламская медицина , Вашингтон: издательство Джорджтаунского университета, 2007.
  • Приорески, Плинио. Византийская и исламская медицина , История медицины, Vol. 4, Омаха: Горациус Пресс, 2001.
  • Сайед Зиаур Рахман . Фармакология Avicennian Cardiac Drugs (Метаанализ исследований Avicennian Cardiac Drugs вместе с английским переводом Risalah al Adwiya al Qalbiyah), Ibn Sina Academy of Medieval Medicine and Sciences , Aligarh, India, 2020 ISBN 978-93-80610-43- 6 

Философия

  • Амос Бертолаччи, Восприятие метафизики Аристотеля в «Китаб ас-Сифа» Авиценны. Веха западной метафизической мысли , Leiden: Brill 2006, (Приложение C содержит обзор основных работ Авиценны по метафизике в хронологическом порядке ).
  • Дмитрий Гутас , Авиценна и аристотелевская традиция: Введение в чтение философских работ Авиценны , Лейден, Брилл, 2014 г., второе исправленное и расширенное издание (первое издание: 1988 г.), включая перечень подлинных работ Авиценны.
  • Андреас Ламмер: Элементы физики Авиценны. Греческие источники и арабские нововведения . Scientia graeco-arabica 20. Берлин / Бостон: Вальтер де Грюйтер, 2018.
  • Джон МакГиннис и Дэвид С. Райзман (ред.) Интерпретация Авиценны: наука и философия в средневековом исламе: материалы Второй конференции исследовательской группы Авиценны , Лейден: Брилл, 2004.
  • (на французском языке) Мишо, Жан Р., La destinée de l'homme selon Avicenne , Louvain: Aedibus Peeters, 1986, ISBN 978-90-6831-071-9 . 
  • Надер Эль-Бизри , Феноменологические поиски между Авиценной и Хайдеггером , Бингемтон, Нью-Йорк: Global Publications SUNY, 2000 (перепечатано SUNY Press в 2014 году с новым предисловием).
  • Надер Эль-Бизри, "Авиценна и эссенциализм", Обзор метафизики , Vol. 54 (июнь 2001 г.), стр. 753–778.
  • Надер Эль-Бизри, « Де Анима Авиценны между Аристотелем и Гуссерлем», в «Страстях души в метаморфозе становления» , под ред. Анна-Тереза ​​Тименецкая, Дордрехт: Kluwer, 2003, стр. 67–89.
  • Надер Эль-Бизри, «Бытие и необходимость: феноменологическое исследование метафизики и космологии Авиценны», в « Исламской философии и западной феноменологии по вечной проблеме микрокосма и макрокосма» , изд. Анна-Тереза ​​Тименецкая, Дордрехт: Kluwer, 2006, стр. 243–261.
  • Надер Эль-Бизри, «Онтология Ибн Сины и вопрос бытия», Ishrāq: Islamic Philosophy Yearbook 2 (2011), 222–237.
  • Надер Эль-Бизри, «Философия на полях« шиитских исследований »: размышления об онтологии Ибн Сины», в «Изучение шиитского ислама». История, теология и право , ред. Ф. Дафтари и Г. Мискинзода (Лондон: IB Tauris, 2014), стр. 585–597.
  • Райзман, Дэвид К. (редактор), До и после Авиценны: Труды Первой конференции Исследовательской группы Авиценны , Лейден: Брилл, 2003.

Внешние ссылки

  • Авиценна в Британской энциклопедии
  • Авиценна в Encyclopædia Iranica
  • Работы Авиценны в Project Gutenberg
  • Гутас, Дмитрий. «Ибн Сина [Авиценна]» . В Залте, Эдвард Н. (ред.). Стэнфордская энциклопедия философии .
  • Лиццини, Ольга. «Метафизика Ибн Сины» . В Залте, Эдвард Н. (ред.). Стэнфордская энциклопедия философии .
  • Стробино, Риккардо. «Логика Ибн Сины» . В Залте, Эдвард Н. (ред.). Стэнфордская энциклопедия философии .
  • Макгиннис, Джон. «Натуральная философия Ибн Сины» . В Залте, Эдвард Н. (ред.). Стэнфордская энциклопедия философии .
  • Ризви, Саджад Х. "Авиценна (Ибн Сина)" . Интернет-энциклопедия философии .
  • Чатти, Салоуа. «Авиценна (Ибн Сина): Логика» . Интернет-энциклопедия философии .
  • Авиценна (Ибн-Сина) о предмете и объекте метафизики со списком переводов логических и философских работ и аннотированной библиографией
  • Авиценна на канале " В наше время" на BBC