Шахаб ад-Дин Яхья ибн Хабаш ибн Амирак ас-Сухраварди | |
|---|---|
 Азербайджанское представительство Сухраварди. | |
| Другие имена | Сохреварди, Шахаб ад-Дин |
| Личное | |
| Родившийся | 1154 |
| Умер | 1191 (36–37 лет) |
| Религия | Ислам , [1] Суннит [2] |
| Школа | Вечная философия [3] |
| Другие имена | Сохреварди, Шахаб ад-Дин |
| Старшая публикация | |
| Основанный в | Сухравард |
| Срок пребывания в должности | 12 век |
| Часть серии об исламском суфизме |
|---|
| Исламский портал |
«Шахаб ад-Дин» Яхья ибн Хабаш Сухраварди ( персидский : شهابالدین سهروردی , также известный как Сохреварди ) (1154–1191) был персом [4] [5] [6] [7] [8] [9] [10 ] ] [11] философ и основатель иранской школы иллюминационизма , важной школы в исламской философии . «Свет» в его «Философии озарения» - это божественный и метафизический источник знания. Его называют почетным титулом Шейх аль-Ишрак «Мастер Просветления» и Шейх аль-Мактул «Убитый Мастер».в отношении его казни заересь . [12] Мулла Садра , персидский мудрец эпохи Сефевидов, описал Сухраварди как «Возродителя следов пехлевийских (иранских) мудрецов», [13] а Сухраварди в своем главном опусе «Философия просветления» подумал о сам как возродитель или реаниматор древней традиции персидской мудрости. [14]
Жизнь [ править ]
Сухравард - деревня, расположенная между нынешними городами Зенджан и Биджар Гаррус в Иране , где Сухраварди родился в 1154 году. [10] Он изучил мудрость и юриспруденцию в Мараге (расположенном сегодня в провинции Восточный Азарбайджан в Иране ). Его учителем был Маджд ад-Дин Джили, который также был учителем имама Фахра Рази . Затем он на несколько лет поехал в Ирак и Сирию и там развил свои знания.
Его жизнь длилась менее сорока лет, в течение которых он написал серию работ, которые сделали его основателем новой философской школы, получившей название «Иллюминизм» ( хикмат аль-Ишрак ). По словам Генри Корбина , Сухраварди «позже стал называться Мастером Просвещения ( Шейх-и-Ишрак ), потому что его главной целью было возрождение древней иранской мудрости». [15], который Корбин по-разному определяет как «проект возрождения философии древней Персии ». [16]
В 1186 году, в возрасте тридцати двух лет, он завершил свой великий опус «Философия освещения».
Есть несколько противоречивых сообщений о его смерти. Наиболее распространено мнение, что он был казнен где-то между 1191 и 1208 годами в Алеппо по обвинению в культивировании учения и философии Батини по приказу аль-Малика аз-Захира, сына Саладина . [12] Согласно другим преданиям, он заморил себя голодом, другие говорят, что его задушили или сбросили со стены крепости, а затем сожгли. [17]
Учения [ править ]
В этом разделе не процитировать любые источники . ( Январь 2016 г. ) ( Узнайте, как и когда удалить этот шаблон сообщения ) |
Возникнув из перипатетической философии, разработанной Ибн Синой (Авиценной), иллюминационистская философия Сухраварди критически относится к некоторым позициям Ибн Сины и радикально отходит от него в создании символического языка (в основном заимствованного из древней иранской культуры или Фарханг-и Хосравани ), чтобы дать выражение его мудрости ( хикма ).
Сухраварди преподавал сложную и глубокую эманационистскую космологию , в которой все творение является последовательным истечением изначального Высшего Света Светов ( Нур аль-Анвар ). Фундамент его философии - чистый нематериальный свет, в котором ничего не проявляется и который разворачивается из Света Светов в нисходящем порядке все уменьшающейся интенсивности и посредством сложного взаимодействия порождает «горизонтальный» массив огней, подобных в концепции к платоническим формам , что управляет мирской реальностью. Другими словами, вселенная и все уровни существования суть разные степени Света - света и тьмы. В своем делении тел он классифицирует объекты с точки зрения восприятия или неприятия света.
Сухраварди рассматривает предыдущее существование каждой души в ангельском царстве до ее нисхождения в царство тела. Душа делится на две части: одна остается на небесах, а другая спускается в темницу тела. Человеческой душе всегда грустно, потому что она была оторвана от своей второй половины. Поэтому он стремится к воссоединению с ним. Душа может снова достичь блаженства только тогда, когда она соединится со своей небесной частью, которая осталась на небе. Он считает, что душа должна искать счастья, отделяясь от своего мрачного тела и мирских дел и получая доступ к миру нематериального света. Души гностиков и святых, покинув тело, поднимаются даже над ангельским миром, чтобы насладиться близостью к Высшему Свету, который является единственной абсолютной Реальностью.
Сухраварди разработал неоплатоническую идею независимого промежуточного мира, воображаемого мира ( alam-i mithal عالم مثال). Его взгляды и по сей день оказывают мощное влияние, особенно благодаря сочетанию перипатетического и иллюминационистского описания реальности Муллой Садрой .
Влияние [ править ]
Иллюминаторский проект Сухраварди должен был иметь далеко идущие последствия для исламской философии в шиитском Иране. Его учение оказало сильное влияние на последующую эзотерическую мысль Ирана, и идея «Решающей необходимости» считается одним из самых важных нововведений в истории логико-философских спекуляций, на что обращает внимание большинство мусульманских логиков и философов. В 17 веке он положил начало зороастрийскому возрождению иллюминаторов в образе мудреца 16 века Азара Кайвана .
Сухраварди и доисламская иранская мысль [ править ]
Сухраварди считал себя возродителем или реаниматором древней персидской мудрости. [14] Он утверждает в Хикмат аль-Ишрак, что:
Среди древних персов существовала община людей, руководимых Богом, которые, таким образом, шли истинным путем, достойные мудрецов-философов, не похожие на волхвов (дуалистов). Это их драгоценная философия Света, та же самая, о которой свидетельствует мистический опыт Платона и его предшественников, которую мы возродили в нашей книге под названием « Философия иллюминации» (Хикмат аль-Ишрак) , и у меня не было предшественников в этой книге. путь такого проекта.
Сухраварди использует доисламский иранский гнозис, синтезируя его с греческой и исламской мудростью. Основное влияние доисламской иранской мысли на Сухраварди находится в области ангелологии и космологии. Он считал, что мудрость древних персов разделяли греческие философы, такие как Платон, а также египетский Гермес, и считал свою философию просветления переоткрытием этой древней мудрости. По словам Насра, Сухраварди обеспечивает важную связь между идеями доисламского и постисламского Ирана и гармоничный синтез между ними. А Генри Корбин заявляет: «На северо-западе Ирана Сохраварди (ум. 1191) осуществил великий проект возрождения мудрости или теософии древнего доисламского зороастрийского Ирана». [18]
В своей работе « Алвах Имади» Сухраварди предлагает эзотерическую интерпретацию « Эпоса царей» Фирдоуси ( Шах Нама ) [19], в которой такие фигуры, как Ферейдун , Захак, Кай Хусрав [19] и Джамшид, рассматриваются как проявления божественного света. Сейед Хоссейн Наср утверждает: «Альва 'Имади - одно из самых блестящих произведений Сухраварди, в котором были синтезированы сказки древней Персии и мудрость древнего гнозиса в контексте эзотерического значения Корана». [19]
В этом персидском труде Партав Нама и его основном арабском труде « Хикмат аль-Ишрак» Сухраварди широко использует зороастрийский символизм [19], а его сложная ангелология также основана на зороастрийских моделях. [19] Высший свет он называет своими кораническими и маздийскими именами аль-нур аль-азам (Высший свет) и Вохуман ( Бахман ). Сухраварди называет хукамайя-фарсов (персидских философов) главными практиками его мудрости ишраки и считает Зороастра , Джамаспа , Гоштаспа, Кая Хусрова, Фрашостар и Бозоргмехр как обладатели этой древней мудрости.
Среди доисламских иранских символов и понятий , используемых Сухраварди являются: MINU (бестелесный мир), гити (телесный мир), Суруш (мессенджер, Gabriel), Фарвардин (нижний мир), Gawhar (чистая сущность), Бахрам , Hurakhsh ( Солнце), шахрияр (архетип вида), исфахбад (свет в теле), Амордад (зороастрийский ангел), Шахривар (зороастрийский ангел) и Кияни Хварена .
Что касается доисламской иранской концепции Хварена (слава), Сухраварди упоминает: [20]
«Тот , кто знает философию ( Хикмет ) и упорствует в поблагодарив и освящая Свет светов, будет наделен царской славы ( kharreh ) и люминесцентным блеском ( farreh ), и, как мы уже говорили в другом месте божественный свет будет дальше даровать его покров царственной власти и ценности. Такой человек станет естественным правителем вселенной. Ему будет оказана помощь с небес, и все, что он прикажет, будет выполнено; и его мечты и вдохновения достигнут своего высочайшего уровня, идеальная вершина ".
و هر که حکمت بداند و بر سپاس و تقدیس نور الانوار مداومت نماید, او را خره کیانی بدهند و فر نورانی ببخشند, و بارقی الاهی او را کسوت هیبت و بهاء بپوشاند و رئیس طبیعی شود عالم را, و او را از عالم اعلا نصرت رسد و سخن او در عالم علوی مسموع باشد ، و واب و الهام او به کمال رسد. »
Сухраварди и школа освещения [ править ]
По словам Хосейна Насра, поскольку шейх Ишрак не переводился на западные языки в средневековый период, европейцы мало знали о Сухраварди и его философии. Его школа даже сейчас игнорируется более поздними учеными. [21] Шейх Ишрак попытался по-новому взглянуть на такие вопросы, как вопрос Существования. Он не только заставил странствующих философов столкнуться с новыми вопросами, но и дал новую жизнь философскому корпусу после Авиценны. [22]
По словам Джона Уолбриджа, критика странствующей философии Сухраварди может считаться важным поворотным моментом для его последователей. Сухраварди попытался критиковать авиценнизм в новом подходе. Хотя Сухраварди сначала был пионером перипатетической философии, позже он стал платоником после мистического опыта. Он также считается тем, кто возродил древнюю мудрость Персии своей философией Просветления. Среди его последователей - другие персидские философы, такие как Шахразури и Кутб ад-Дин аль-Ширази, которые пытались продолжить путь своего учителя. Сухраварди провел различие между двумя подходами в своем иллюминатизме : один подход является дискурсивным, а другой - интуитивным. [23]
Взгляды ученых на Сухраварди [ править ]
Существуют разные и противоречивые взгляды на характер школы Сухраварди. Некоторые ученые, такие как Хоссейн Зиаи, считают, что наиболее важными аспектами его мысли являются его логика и критика перипатетической концепции определений. [19] [ необходима страница ] С другой стороны, такие ученые, как Мехди Хайри и Сайид Джалал Аддин Аштияни, считают, что Сухраварди оставался в рамках перипатетической и неоавиценской философии. Мехди Амин Разави критикует обе эти группы за игнорирование мистического аспекта произведений Сухраварди. [19] [ необходима страница ] В свою очередь, такие ученые, как Генри Корбин и Хоссейн Насррассматривают Сураварди как теософа и сосредотачиваются на мистическом аспекте его работы. [ необходима цитата ] С другой стороны, Надя Мафтуни проанализировала работы Сухраварди, чтобы выяснить элементы философии как образа жизни. По ее мнению, приоритет практического разума перед теоретическим, предпочтение интуитивного знания перед теоретическим, использование философии как практика достижения необязательной смерти и предложение способов лечения психических заболеваний вполне можно рассматривать как основные элементы философии как способ достижения жизнь в аллегорических трактатах Сухраварди. [24]
Сочинения [ править ]
Сухраварди оставил более 50 произведений на персидском и арабском языках.
Персидские сочинения [ править ]
- Партав Нама ("Трактат о просветлении ")
- Хаякал аль-Нур ас-Сухраварди [Сохраварди, Шихабоддин Яхья] (1154–91) Хаякил аль-нур («Храмы света»), изд. MA Abu Rayyan, Cairo: al-Maktaba al-Tijariyyah al-Kubra, 1957. (Персидская версия появляется в oeuvres vol. III.)
- Алва-и Имади ("Скрижали, посвященные Имад ад-Дину")
- Лугхат-и Муран («Язык термитов»)
- Рисалат ат-Тайр («Трактат о птице»)
- Сафир-и Симург («Зов Симурга »)
- Рузи ба Джамаат Суфияан («День с сообществом суфиев»)
- Фи Халат ат-Туфуллия («О состоянии детства»)
- Аваз-и Пар-и Джебраил ("Напев Крыла Гавриила")
- Акл-и Сурх («Красный интеллект»)
- Фи Хакикат аль-Исхак («О реальности любви»)
- Бустан аль-Голуб («Сад сердец»)
Арабские сочинения [ править ]
- Китаб аль-Талвихат
- Китаб аль-Мокавамат
- Китаб аль-машари 'ва'л-мотарахат , арабские тексты, отредактированные с введением на французском языке Х. Корбином, Тегеран: Императорская иранская академия философии и Париж: Адриен Мезоннев, 1976; Том II: I. Le Livre de la Teosophie oriental
- ( Китаб Хикмат аль-ишрак ) 2. Le Symbole de foi des Philosophes . 3. Le Récit de l'Exil occidental , арабские тексты, отредактированные с введением на французском языке Х. Корбена, Тегеран: Императорская иранская академия философии и Париж: Адриен Мезоннев, 1977; vol III: oeuvres en persan , персидские тексты, отредактированные с введением на персидском языке Ш. Насром, введение на французском языке Х. Корбином, Тегеран: Императорская иранская академия философии и Париж: Адриен Мезоннёв, 1977 г. в томе I. III содержит персидскую версию Хаякиля ал-нур , изд. и транс. Х. Корбин
- L'Archange empourpré: quinze traités et récits mystiques , Paris: Fayard, 1976, содержит переводы большинства текстов в т. III произведений философских и мистических , плюс четыре других. Корбин дает введение к каждому трактату и включает несколько отрывков из комментариев к текстам. WM Такстон-младший, «Мистические и визионерские трактаты Шихабуддина Яхья Сухраварди» , Лондон: Octagon Press, 1982, предоставляет английский перевод большинства трактатов в томе. III о философских и мистических произведениях , в котором избегаются все, кроме самых основных аннотаций; поэтому он менее полезен, чем перевод Корбина с философской точки зрения)
- Мантик аль-талвихат , изд. AA Fayyaz, Tehran: Tehran University Press, 1955. Логика Китаб аль-талвихат (Намек)
- Китаб хикмат аль-ишрак ( Философия освещения ), транс Х. Корбин, изд. и вступление. К. Джамбет, Le livre de la sagesse orientale: Kitab Hikmat al-Ishraq , Lagrasse: Verdier, 1986. (перевод Корбина Пролога и Второй части (Божественные огни), вместе с введением Шамс ад-Дин ал- Шахразури и либеральные отрывки из комментариев Кутб ад-Дина аль-Ширази и Муллы Садры. Опубликованный после смерти Корбина, этот обильно аннотированный перевод дает читателю без арабского языка немедленный доступ к иллюминационистскому методу и языку аль-Сухраварди)
Английские переводы [ править ]
- Философия освещения: новое критическое издание текста Хикмат аль-Ишрак , отредактированное Джоном Уолбриджем и Хоссейном Зиаи, Прово, издательство Brigham Young University Press, 1999.
- Форма света: Хаякал аль-Нур в интерпретации шейха Тосуна Байрака аль-Джеррахи аль-Халвети , Fons Vitae, 1998.
См. Также [ править ]
- Сухравардийя
Примечания [ править ]
- ^ Босуорт, CE; van Donzel, E .; Генрихс, WP; Леконт, Г. (1997). Энциклопедия ислама (новое издание) . Том IX (Сан-Сзе). Лейден, Нидерланды: Brill. п. 781. ISBN. 9004104224.
- ^ Стэнфордская энциклопедия философии
- ^ "Сухраварди считал себя возродителем вечной мудрости, постоянной философии, или того, что он называет Хикмат аль-Халида или Хикмат аль-атика, которые всегда существовали среди индусов, персов, вавилонян, египтян и древних греков вплоть до время Платона ". Пути и убежища, Хоссейн Наср , стр.128.
- ^ Ziai, H. (1997), «Аль-Сухраварди», Энциклопедия ислама , New Ed., Т. 9: 782-784. Цитата: «АЛЬ-СУХРАВАРДИ, ШИХАБ АЛЬ-ДИН ЯХЬЯ б. Хабаш б. Амирак, Абу'1-Футух, известный персидский философ-новатор и основатель независимой, неаристотелевской философской школы под названием« Философия просветления ». "( Шикмат аль-Шишрак )"
- ↑ CE Баттерворт, М. Махди, Политические аспекты исламской философии , Harvard CMES Publishers, 406 стр., 1992, ISBN 0-932885-07-1 (см. Стр. 336)
- ^ Джон Walbridge, « Закваска древних: Сухраварди и наследие греков », Университет штата НьюЙорк Пресс, 1999. Выдержки: «Сухраварди, 12-го века персидский философ, был ключевой фигурой в переходе исламских мысли от неоаристотелизма Авиценны до мистически ориентированной философии более поздних веков ».
- ^ Сейид Хоссейн Наср, «Потребность в священной науки», SUNY Press, 1993. Стр 158: «персидский философ Сухраварди относится фактически к этой землекак на-Kuja Абаде , что вперсидского означает буквально утопии,«нет-места. ”
- ^ Мэтть Капстейн, Университет Чикаго Пресс, 2004, «Присутствие света: божественное сияние и религиозный опыт», Университет Чикаго Пресс, 2004. стр 285: «свете огней в системе персидского философа Сухраварди»
- ^ Хоссейн Цзяй. Иллюминационизм или иллюминаторская философия, впервые представленная в XII веке как полная реконструированная система, отличная как от перипатетической философии Авиценны, так и от теологической философии. в: Encyclopædia Iranica , Volumes XII & XIII. 2004 г.
- ^ а б Эдвард Крейг, Энциклопедия философии Рутледж, "ас-Сухраварди, Шихаб ад-Дин Яхья (1154-91)" Рутледж 1998. Выдержка: "Шихаб ад-Дин Яхья ибн Хабаш ибн Амирак Абу'л-Футух ас-Сухраварди , известный как аль-Мактул (Убитый) в связи с его казнью, и обычно называемый Шейх аль-Ишрак после его школы философии иллюминации (хикмат аль-ишрак), родился в 549 г. / 1154 г. н.э. в деревне Сухраварда на северо-западе Ирана ".
- ^ Дональд М. Борхерт, Энциклопедия философии, Vol. 9 Gale / Cengage Learning 2nd. Издание, 2006 г. «Сухравард ̄i, [приложение] (1155 или 1156–1191)» Отрывок: «Шихаб ад-Дин Сухраварди - один из самых известных, новаторских, но противоречивых персидских философов в истории философии Ирана».
- ^ a b Дабаши, Хамид (20 ноября 2012 г.). Мир персидского литературного гуманизма . Издательство Гарвардского университета. п. 115. ISBN 978-0-674-06759-2.
- ↑ Кембриджская история ислама: Том 2 (1977) под редакцией П.М. Холта, Энн К.С. Лэмбтон, Бернарда Льюиса, стр. 823: [1] , стр. 823, в Google Книгах
- ^ a b Генри Корбин, «Путешествие и посланник: Иран и философия», North Atlantic Books, 1998. стр. XLV: «Среди древних персов существовала община людей, руководимых Богом, которые, таким образом, шли истинным путем, достойный Мудрец. -Философы, не имеющие ничего общего с волхвами (дуалистами). Это их драгоценная философия Света, та же самая, о которой свидетельствует мистический опыт Платона и его предшественников, которую мы возродили в нашей книге под названием Восточная теософия (Хикмат. ал-Ишрак) , и у меня не было предшественников на пути к такому проекту ».
- ^ Х. Корбин, Духовное тело и небесная Земля (от маздейского Ирана до шиитского Ирана), перевод с французского Нэнси Пирсон, Принстон, 1977 г. (1: Париж, 1960), стр. 54.
- ^ Генри Корбин. Путешествие и посланник. Иран и философия. Содержит предыдущие неопубликованные статьи и лекции с 1948 по 1976 год. North Atlantic Books. Беркли, Калифорния. 1998. ISBN 1-55643-269-0 .
- ^ Мухаммад Камал, трансцендентная философия Муллы Садры , Ashgate Publishing, Ltd., 2006 г. (стр.13)
- ^ Генри Корбин. Человек Света в иранском суфизме. Omega Publications, Нью-Йорк. 1994. ISBN 0-930872-48-7 .
- ^ Б с д е е г Амин Разави, M. (1997) Сухраварди и школы светотехнике, Ричмонд: Curzon Press.
- ^ Хоссейн Циай, «Книга сияния», Mazda Издательство, 1998. стр 84-85. Обратите внимание на то, что Цзяи, чьи обширные исследования подтверждают, что Сухраварди является мыслителем-рационалистом, а не «восточным мистиком», переводит слово Хикмат (мудрость) как «философия», а не «мудрость», как это обычно бывает.
- ^ Хосейн Наср, три мусульманские мыслители, 1997, стр. 55.
- ^ Хосейн Наср, Исламская философия от ее истоков до наших дней, 2006, с. 86.
- ^ Walbridge J., 'Сухраварди и ишракизм' в Adamson и Taylor, 2005, с. 201–223.
- ^ Maftouni, Надь (+2017). "فلسفه به مثابه مشی زندگی نزد شیخ اشراق" [Философия, взятая Шейхом аль-Ишраком как образ жизни]. Ежеквартальное исследование исламской этики (на персидском языке). 10 (37): 17 . Проверено 16 сентября 2017 года .
Ссылки [ править ]
- Амин Разави, М. (1997) Сухраварди и школа освещения , Ричмонд: Керзон. (Четкое и осмысленное изложение основных принципов его мысли.)
- Корбин, Х. (1971) En Islam iranien: аспекты духовные и философские , т. II: Sohrawardi et les Platoniciens de Perse , Париж: Gallimard. (Корбин посвятил больше своего времени изучению ас-Сухраварди, чем любому другому деятелю, и этот том представляет собой суть его исследования.)
- Джад Хатем Сухраварди и Джебран, prophètes de la Terre astrale , Бейрут, Альбурак, 2003 г.
- Хайри Язди, М. (1992) Принципы эпистемологии в исламской философии: знание по присутствию , Олбани, штат Нью-Йорк: Государственный университет Нью-Йорка. (Оригинальная работа по эпистемологии современного иранского философа, в которой проводятся критические сравнения между некоторыми исламскими и западными философами; включает в себя лучшее изложение теории познания ас-Сухраварди на западном языке.)
- Наср, Ш. (1983) Шихаб ад-Дин Сухраварди Мактул , в ММ Шариф (ред.) История мусульманской философии , т. I, Висбаден: Отто Харрасовиц, 1963; репр. Карачи, без даты. (По-прежнему одно из лучших кратких вступлений к ас-Сухраварди, особенно полезное по космологии.)
- аль-Шахразури, Шамс ад-Дин (ок. 1288 г.) Шарх хикмат аль-ишрак ( Комментарий к философии освещения ), изд. Х. Зиай, Тегеран: Институт культурных исследований и исследований, 1993 г. (Критическое издание оригинала XIII века; только арабский текст, но полезное краткое введение на английском языке).
- Уолбридж, Джон (1992) Наука мистического света: Кутб ад-Дин Ширази и традиция иллюминаторов в исламской философии , Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета, для Центра ближневосточных исследований Гарвардского университета. (Исследование одного из главных комментаторов ас-Сухраварди с полезным введением в философию освещения.)
- Уолбридж, Джон (1999) Закваска древних: Сухраварди и наследие греков , Олбани, Нью-Йорк: State University of New York Press.
- Уолбридж, Джон (2001) Мудрость мистического Востока: Сухраварди и платонический ориентализм , Олбани, Нью-Йорк: State University of New York Press.
- Зиаи, Х. (1990) Знание и освещение: исследование Хикмат аль-Ишрак Сухраварди , Атланта, Джорджия: Scholars Press. (Новаторское исследование логики и эпистемологии ас-Сухраварди, особенно его критика перипатетической теории определения; к сожалению, эта работа страдает небрежностью в производстве.)
- Зиай, Х. (1996a) Шихаб ад-Дин Сухраварди: основатель школы иллюминаторов , в SH Nasr and O. Leaman (eds) History of Islamic Philosophy, London: Routledge, 434-64. (Биография ас-Сухраварди.)
- Ziai, H. (1996b) The Illuminationist Tradition , в SH Nasr and O. Leaman (eds) History of Islamic Philosophy , London: Routledge, 465-96. (Общее описание иллюминаторской традиции.)
Внешние ссылки [ править ]
- Перевод «Форма света» Хаякал аль-Нур, на archive.org.
- Роксана Маркотт. «Сухраварди» . В Залте, Эдвард Н. (ред.). Стэнфордская энциклопедия философии .
- Биография на muslimphilosophy.com
