| Часть серии об исламском суфизме |
|---|
| Исламский портал |
| Часть серии по |
| Суннитский ислам |
|---|
| Исламский портал |
Fanaa ( арабский : فناء fanā' ) в суфизме является «кончине» или «уничтожение» (от себя ). [1] Фана означает «умереть прежде, чем кто-то умрёт». Эту концепцию выделили известные известные мусульманские святые, такие как Руми, а затем султан Баху . [2] Существуют разногласия по поводу того, что такое Фана, некоторые суфии определяют это как уничтожение человеческого эго перед Богом, посредством чего «я» становится инструментом Божьего плана в мире ( Бакаа ). [3]Другие суфии интерпретируют это как разрушение индивидуального эго и признание фундаментального единства Бога, творения и индивидуального «я». Люди, вошедшие в это просветленное состояние, осознают внутреннее единство ( Таухид ) между Аллахом и всем существующим, включая ум человека. Это толкование осуждается ортодоксальным исламом как еретическое. [1] [3] [4]
Просмотры [ править ]
Мусульманские ученые настаивают на том, что, как и другие суфийские доктрины, Фана также основана исключительно на исламских учениях. В Коране сказано: [3]
«Все в творении претерпевает уничтожение, и остается лик Господа в его величии и щедрости». Сурат-Л-Рехман 26–27 [5]
Фана как Вижен [ править ]
Такие мистики, как Аль-Джунайд аль-Багдади , Аль-Газали и Ас-Саррадж, утверждали, что конечной целью суфизма было видение (мушахада) божественного. [3] [6]
Фана была определена Абу Насром ас-Сарраджем следующим образом:
Исчезновение атрибутов низшего «я» (нафс) и исчезновение отвращения ко всему, что может случиться, и зависимости от всего, что может случиться. [6]
- Ас-Саррадж, Китаб аль-Лума фи аль-Тассавуф
Аль-Худжвири заявляет следующее:
Однако можно говорить об уничтожении, которое не зависит от уничтожения: в этом случае уничтожение (фана) означает «уничтожение всякого воспоминания о других», а существование (бака) означает «существование памятования о Боге» (бака аль-зикхр). аль-хакк) [6]
- Аль-Худжвири, Кашф аль-Махджуб
Итак, согласно этим ранним суфиям, Фана интерпретировалась как признание воли Бога или отказ от самосознания, заменяющий это созерцанием только Бога. [6]
Однако, согласно Аль-Худжвири, видение божественного не может произойти без тяжелой работы со стороны ищущего. Такое видение сочетается с «илм аль-якин», или уверенным знанием. Эта остановка ведет к «айн аль-якин» (видение уверенности), а затем к остановке «марифа» (гнозис), пока человек не достигает хакк аль-якин (реальность уверенности), стадии друзей Бог (Вали Аллах). Эта стадия Хакк аль-Якин - это то, что аль-Газали выразил как фана 'кули и фана фи аль-таухид. [6] Для Аль-Газали, как и для Аль-Джунайда до него, это означало признание Бога как единственного агента Вселенной. [3] Однако Фана фи аль-Таухид не означает «слияние», «отождествление», «воплощение» и т. Д. [6]Скорее, для Аль-Газали, Бог не мог быть познан ни через спекуляции в манере философов, ни через заявления о союзе, принесенные аль-Бистами и аль-Халладжем, скорее, Бог мог быть познан через его самораскрытие (хасф) через личный процесс наблюдения (мушахада). [3]
Ас-Саррадж осудил идею воплощения и слияния (юнионистская интерпретация ниже):
Некоторые мистики Багдада ошиблись в своей доктрине, согласно которой, когда они утратили свои качества, они обретают качества Бога. Это связано с воплощением или ведет к христианской вере в отношении Иисуса. Рассматриваемая доктрина была приписана некоторым из древних, но ее истинное значение состоит в том, что, когда человек выходит из своих собственных качеств и входит в качества Бога, он исходит из своей собственной воли, которая является для него даром. от Бога и входит в волю Бога, зная, что его воля дана ему Богом, и благодаря этому дару он получает служение, не обращая внимания на себя, и становится полностью посвященным Богу, и это одна из стадий унитариев. Те, кто ошиблись в этом учении, не заметили, что качества Бога не являются Богом. Отождествляться с его качествами - значит быть виновным в неверности,потому что Бог не сходит в душу, но то, что спускается в душу, - это вера в Бога, вера в Его единство (таухид) и благоговение перед мыслями о нем.[6]
- Ас-Саррадж, Китаб аль-Лума фи аль-Тассавуф
Эта визионерская интерпретация была квалифицирована некоторыми мыслителями как «умеренная форма исламского мистицизма», тогда как следующая интерпретация считается «экстравагантной формой мистицизма». [3]
Фана как Союз [ править ]
Альтернативная интерпретация, которую суннитская ортодоксия считает еретической, состоит в том, что Фана объединяется с Единым или Истиной, что некоторые считают «индуистской модой». [3] Двумя известными сторонниками этого, которые утверждали, что фана - это тотальный союз (иттихад), были Аль-Бистами и Аль-Халладж . [3]
Толкование Фаны, приписываемое Джаллаладдину Руми, выглядит следующим образом:
Когда Шейх (Халладж) сказал: «Я Бог» и довел это (до конца), он задушил (победил) всех слепых (скептиков). Когда мужское «Я» отрицается (и устраняется) из существования, что тогда остается? Подумай, о денье. [7]
В своей книге Айн-уль-Факр султан Баху дает свое толкование Фаны:
«Изначально мне было четыре , потом стало три , потом двое, и когда я вышел из Дои (когда мне было два года), я стал одним с Аллахом».
Хоссейн Наср настаивает на том, что это толкование является высшей духовной истиной. [3]
См. Также [ править ]
- Baqaa
- Якин
Ссылки [ править ]
- ^ a b Безобидный, Уильям. Мистики . Нью-Йорк: Oxford University Press, 2008.
- ^ Sultan Бах (1998). Смерть перед смертью: суфийские стихи султана Баху . Калифорнийский университет Press. ISBN 978-0-520-92046-0.
- ^ a b c d e f g h i j Яран, Кафер. Мусульманский религиозный опыт. Центр изучения религиозного опыта Алистера Харди, 2004 г.
- ^ «Фана в суфизме» . Британника.
- ^ 7 известных переводов, перевод с арабского на английский. «Сурат-Л-Рехман 165» .
- ^ a b c d e f g Мат, Исмаил. "[en] Концепция фанаинского суфизма". Islāmiyyāt 2 (1978).
