 | Нейтральность этой статьи оспаривается . ( Июнь 2020 г. ) ( Узнайте, как и когда удалить этот шаблон сообщения ) |
| Часть серии об исламском суфизме |
|---|
| Исламский портал |
| Часть серии по |
| Суннитский ислам |
|---|
| Исламский портал |
| Часть серии на Низарях - Isma'ili батинитах , Hurufiyya , Кайсанитах и Twelver шиизме |
|---|
| Исламский портал |
Нафс ( نَفْس ) - арабское слово, встречающееся в Коране , буквально означающее « я », и было переведено как « психика », « эго » или « душа ». [1] [2] Этот термин родственен еврейскому слову нефеш , נֶפֶשׁ. В Коране слово нафс используется как в индивидуалистическом (стих 2:48), так и в коллективном смысле (стих 4: 1), указывая на то, что, хотя человечество объединено в обладании положительными качествами нафса , они несут индивидуальную ответственность за осуществление агентства "свободной воли", которую он им предоставляет.
Однако большая часть популярной литературы о нафс сосредоточена на суфийских концепциях этого термина. Согласно суфийской философии , нафс в его неочищенном состоянии - это «эго», которое они считают низшим измерением внутреннего существования человека - его животной и сатанинской природой. [3] Нафс - важное понятие в исламской традиции, особенно в суфизме и дисциплине гнозис ( ирфан ) в шиитском исламе .
Кораническая концепция [ править ]
Трехбуквенный корень nūn fā sīn (ن ف س) встречается в Коране 298 раз в четырех производных формах: [4]
- один раз как форма V глагола tanaffasa (تَنَفَّسَ)
- однажды как форма VI глагола yatanāfasi (يَتَنَافَسِ)
- 295 раз в качестве существительного нафс (نفس)
- один раз как форма VI активное причастие mutanāfisūn (مُتَنَٰفِسُون)
Существительное нафс имеет важные примеры в Коране, такие как следующее: «О те, кто уверовал, на вас [ответственность] за себя ...» [5] Основная тема слова нафс, используемого в Коране, заключается в том, чтобы прививать чувство индивидуальной ответственности за счет сильного акцента на выборе, сделанном человеком (как в 5: 105), и в то же время напоминать человечеству об его общих истоках (стих 4: 1). [ необходима цитата ]
Коран придает большое значение нафсу человека, подчеркивая свободу воли и разума, без которых не могут существовать ни ответственность, ни подотчетность. Коран не приписывает нафсу каких-либо неотъемлемых свойств добра или зла , но вместо этого передает идею о том, что это то, что нужно развивать и саморегулировать, чтобы оно могло развиваться и становиться «добрым» и «внутренне значимым». через его мысли и действия. [ необходимая цитата ] Кораническая концепция нафса, таким образом, имеет чрезвычайно модернистский оттенок, во многом похожий на концепцию Ницше о "Übermensch" или "Супермен", как предполагаетМухаммад Икбал , выдающийся мусульманский ученый и философ, который даже обвинил Ницше в заимствовании этого термина из исламской мысли. Икбал заявил: «Вероятно, Ницше заимствовал его (Übermensch) из литературы ислама или Востока и деградировал своим материализмом». [6]
Концепция нафса в суфизме [ править ]
Три основных этапа [ править ]
В суфийской мудрости есть три основных этапа нафса , которые также упоминаются в разных аятах Корана. Суфии называют их «этапами» в процессе развития, совершенствования и овладения нафс . [7] [8]
Подстрекательство нафс ( ан-нафс аль-хаммара ) [ править ]
В своей примитивной стадии нафс подстрекает нас к совершению зла; это нафс как низшее «я», базовые инстинкты. [9] [10] В одноименной суре Корана Юсуф говорит: «Тем не менее, я не утверждаю, что мой нафс был невиновен: воистину, нафс подстрекает ко злу». [ Коран 12:53 ] Ислам подчеркивает важность борьбы с провокационными нафами в Коране [11], а также в хадисах . Одна традиция гласит, что Мухаммадсказал после возвращения с войны: «Теперь мы возвращаемся от маленькой борьбы ( Джихад Асгар ) к большой борьбе ( Джихад Акбар )». Спросил Его спутники, «О пророк из Бога , что большая борьба?» Он ответил: «Борьба с нафс ». [12]
Этот этап обычно делится на уровни ан нафс аль-хаяванийа и ан нафс аль-иблиссийя . Al nafs al-hayawaniyya («животное состояние») описывает личность, которая гонится за материальной одержимостью, чувственными желаниями и животными удовольствиями. Аль-нафс аль-иблиссийа даже ниже животного состояния, потому что «я» стремится заменить Бога в любви к себе. [13]
Коран предписывает верующим «препятствовать нафсу от похоти » [ Коран 79:40 ], а другое традиционное повествование предупреждает, что «худший враг, который у вас есть, - это [ нафс ] между вашими сторонами». [14] Руми предупреждает о нафсах под видом религиозного лицемерия, говоря, что « нафс держит в правой руке четки и Коран , а в рукаве - ятаган и кинжал». [15]
Для описания нафс часто используются образы животных . Популярный образ - осла или непослушная лошадь, которую нужно обучить и сломать, чтобы в конечном итоге она привела своего всадника к цели. [16] Руми сравнивает нафс с верблюдом, которого герой Меджнун , олицетворяющий интеллект ( Акл ), пытается повернуть в направлении жилища своей возлюбленной. [15]
Автомодельный обвинив нафс ( AN-нафс аль-luwwāmah ) [ править ]
В суре аль- Кияма Коран упоминает «самообвиняющих нафсов ». [ Коран 75: 2 ] Это стадия, на которой « сознание просыпается, и я обвиняет человека в том, что он прислушивается к своему эго. Человек раскаивается и просит прощения ». [17] Здесь нафс вдохновляется сердцем, видит результаты своих действий, соглашается с мозгом, видит свои слабости и стремится к совершенству.
В нафс в мире ( Ан-нафс аль-muṭma'innah ) [ править ]
В суре аль- Фаджр Коран упоминает « нафс в мире». [ Коран 89:27 ] Это идеальная стадия эгоизма для мусульман. На этом уровне человек тверд в своей вере и оставляет позади плохие манеры. [17] Душа становится спокойной, умиротворенной. [17] На этом этапе последователи суфизма избавились от всех материалистических и мирских проблем и удовлетворены волей Бога.
Четыре дополнительных этапа нафса [ править ]
Помимо трех основных этапов, иногда упоминаются еще четыре:
Вдохновленный Нафс ( ан-нафс аль-мулхама ) [ править ]
Этот этап проходит между вторым (самообвиняющий Нафс ) и третьим ( Нафс в состоянии мира) основными этапами. Это этап действия. На этом уровне «человек становится более твердым, прислушиваясь к своей совести, но еще не сдается». [17] Как только человек увидел свои слабости и поставил цели, это эго вдохновляет делать добро. Суфии говорят, что важно, чтобы всякий раз, когда кто-то думал о добре, он немедленно действовал в соответствии с ним. Аббас бин Абдул Мутталиб устанавливает три правила: [ ссылка ]
- Та'Джил или Быстрота. Доброе дело нужно делать немедленно и не должно быть лени.
- Техкер или Презрение. Надо смотреть на свои добрые дела с презрением, иначе он станет самодовольным.
- Ихфа или Секретность. Следует хранить свои добрые дела в секрете, иначе люди будут хвалить его, и это сделает его самодовольным.
Согласно Корану, благотворительность должна раздаваться как тайно, так и открыто. В переводе Корана Мухаммада Асада 14:31 читаем: «[И] скажи [тем из] Моих слуг, которые достигли веры, что они должны быть постоянными в молитве и тратить [на Нашем пути] тайно и открыто, из того, что Мы обеспечиваем им в качестве пропитания, прежде чем наступит День, когда не будет ни переговоров, ни взаимной дружбы ".
Обрадованный нафс ( Ан-нафс ар-raḍīyyah ) [ править ]
Этот этап наступает после третьего основного этапа. На этом уровне «человек доволен всем, что исходит от Аллаха, и живет не прошлым или будущим, а настоящим». [17] «Человек всегда думает:« Илахи анта Максуди ва ридхака матлуби ». Всегда видит себя слабым и нуждающимся в Аллахе». [17]
Приятный нафс ( ан-нафс аль-маршийа ) [ править ]
На этом уровне два руха в человеке «помирились». [17] «Человек мягок и терпим к людям, у него хороший Ахлак (арабский: أخلاق), хорошие манеры». [17]
Чистый нафс ( ан-нафс ат-шафийа ) [ править ]
На этом уровне «человек облачается в атрибуты Инсана Камиля , совершенного человека, полностью подчиненного и вдохновленного Аллахом». [17] Один из них «полностью согласен с Волей Аллаха». [17]
Полная последовательность разработки нафс [ править ]
Таким образом, полная последовательность семи этапов развития нафса выглядит следующим образом:
- Провоцирующего нафс (AN-нафс аль-'ammārah)
- Автомодельный обвинив нафс (AN-нафс аль-luwwāmah)
- Вдохновленный нафс (ан-нафс аль-мулхама)
- В нафс в мире (AN-нафс аль-muṭma'innah)
- Обрадованный нафс (Ан-нафс ар-raḍīyyah)
- Приятный нафс (ан-нафс аль-marḍīyyah)
- Чистый нафс (ан-нафс ат-шафийа)
Дервиши из Jerrahi школы суфизма предлагается изучить текст , описывающий эти этапы нафс как гнездовой серии городов. [8]
Характеристики нафс [ править ]
В своем примитивном государстве нафс имеет семь характеристик , которые необходимо преодолеть: [ править ]
- Гордость ( Такаббур )
- Жадность ( тама )
- Ревность ( Хасад )
- Похоть ( Шахва )
- Клевета ( Гибах )
- Скупость ( Бохл )
- Злоба ( Кина )
См. Также [ править ]
- Реконструкция религиозной мысли в исламе
- Исламская психологическая мысль
- Lataif-e-sitta
- Семь смертных грехов
Заметки [ править ]
- ^ Брагацци, Нидерланды; Хаббач, H (2018). «Нейротеология ислама и состояний высшего сознания». Космос и история: журнал естественной и социальной философии . 14 (2): 315–321.
- ^ Нурдин Деурасех и Мансор Абу Талиб (2005), «Психическое здоровье в исламских медицинских традициях», Международный медицинский журнал 4 (2), стр. 76-79
- ^ Читтик, Уильям (1983). Суфийский путь любви . Государственный университет Нью-Йорка Press . п. 12 . ISBN 0-87395-724-5.
- ^ "Корпус Корана на арабском языке - Словарь Корана" .
- ^ «Сура Аль-Майда - Благородный Коран - القرآن الكريم» . Коран Сура Аль-Маайда (Стих 105) Архивировано 29 января 2018 г. в Wayback Machine
- ^ "КРИТИКА IQBAL НИЕЦШЕ" .
- ^ Шах, Идрис (2001). Суфии . Лондон, Великобритания: Octagon Press. С. 394–395. ISBN 0-86304-020-9.
- ^ a b Фрагер, Роберт (1999). Сердце, Я и Душа . Книги квестов. С. 54–88. ISBN 0-8356-0778-X. Отпечаток Теософского издательства.
- ^ Шиммель, Аннемари (1975). Мистические аспекты ислама . Пресса Университета Южной Каролины . С. 112–114 .
- ↑ Роберт Фрагер (20 сентября 2013 г.). Сердце, я и душа . ISBN 9780835630627.
- ^ «Сура Аль-Ала - арабский текст с урду и английский перевод» .
- ^ Каббани, Хишам. «Джихад Аль Акбар» . Проверено 17 января 2010 года .
- ^ Оливер Лиман Коран: философское руководство Bloomsbury Publishing 2016 ISBN 978-1-474-21620-3 стр.
- ^ Николсон, Рейнольд Аллейн (2008). Китаб Аль-Лума Фи Л-Тасаввуф Абу Насра Абдаллы Б. Али ас-Саррадж аль-Туси: впервые отредактировано с критическими примечаниями и рефератом (1914) Рейнольда Аллейна Николсона . Kessinger Publishing .
- ^ a b Николсон, Рейнольд (1990). Матнави Джалалуддина Руми . Варминстер: Мемориальный фонд Гибба . ISBN 0-906094-27-5.
- ^ Николсон, Рейнольд (2008). Кашф аль-Махджуб: старейший персидский трактат о суфизме (1911 г.) . Kessinger Publishing . ISBN 978-0-548-94106-5.
- ^ a b c d e f g h i j Аль-Хаккани, Шейх Адиль; Каббани, Шейх Хишам (2004). Путь к духовному совершенству . Высший исламский совет Америки (ISCA). С. 102–103. ISBN 1-930409-18-4.См. Поиск книг в Google
Ссылки [ править ]
- Три правила Аббаса бин Абдул Мутталиба и раздел о характеристиках нафсов - это переводы персидского текста Шахид уль Воджуд , написанного двести лет назад. [ ненадежный источник? ] [ требуется разъяснение ]
- Хадис [ какой? ]
External links[edit]
- Quran Search: Al-Islam.org
