Латайф-э-Ситта

Латаиф-э-ситта ( арабский : اللطائف الستة ) - особые органы восприятия в суфийской духовной психологии, тонкие человеческие способности к восприятию, переживанию и действию. В зависимости от контекста, латиф также понимается как соответствующие качества этого восприятия, опыта или действия.

Основное арабское слово latifa (единственное число) означает «тонкость», а фраза Lataif-e-sitta означает «шесть тонкостей» (хотя количество lataif может различаться в зависимости от конкретной суфийской традиции). Все латифы (множественное число) вместе составляют « тонкое тело » человека ( джисм латиф ) ^[1]

Осознание (или активация, или пробуждение, или «просветление») опыта отдельного латаифа (и, следовательно, Джисм Латифа в целом) считается центральной частью всеобъемлющего духовного развития, которое порождает суфийский идеал Полного Человека ( Ал. -Инсан аль-Камиль ).

Различные интерпретации [ править ]

Описания и интерпретации латифа различаются в зависимости от конкретной суфийской традиции и представляющего ее представителя. Кроме того, отдельные суфийские учителя (см. Шейх (Суфизм) ) иногда интерпретируют аспекты теории и практики латаифа в соответствии с тем, как именно латаиф был им открыт. ^[2]

В общем, существует как минимум три основных исторических интерпретации латифа :

1. который происходит от ордена Кубрави , описанного в трудах Наджм ад-Дина Рази (1177-1256) и Ала уд-Даула Симнани (Семнани) (1261-1336), который рассматривает латаифов как потенциальные психодуховные органы / способности, которые могут быть реализуется как прогрессивные стадии у тех, кто находится в процессе духовного развития;
2. который происходит от ветви Муджаддидийя ордена Накшбанди , описанного в трудах Ахмада Сирхинди (1564-1624), который рассматривает Латаиф как психодуховные органы / способности, которые являются потенциальными рецепторами Божественной энергии ^[3] при активации у тех, кто проходит духовное развитие. ;
3. это происходит из «Пенджабской традиции» ^[4] внутри ордена Накшбанди, описанного в трудах Икбала Али Шаха (1894-1969) и Идриса Шаха (1924-1996), которые рассматривают латаиф как реальные психодуховные органы / способности человека, которые неявны в повседневной жизни и проявляются в тех, кто находится в процессе духовного развития.

Кубрави латаиф [ править ]

По мнению ордена Кубрави, существует семь латифов . Космологически они понимаются как «нисходящие» уровни, посредством которых создается и структурируется реальность. ^[5] Считается, что в процессе духовного развития индивидуальный суфий постепенно «поднимается» на эти уровни и проходит через них (см. Онтологические дуги нисхождения и восхождения в суфизме). Достижение каждого уровня - это этап, связанный с активацией / реализацией соответствующего духовного органа / способности, символически интерпретируемый исламской космологией и пророками и посланниками в исламе . ^[6]

В порядке возрастания это:

• Латифа Галабия («Плесень»), связанная с восприятием черного цвета, представляет собой приобретение нового органа, тонкого зародышевого тела . Он символически интерпретируется как «Адам своего существа», поскольку Адам был первым человеком.
• Латифа Нафсия («Душа») голубого цвета - это орган, соответствующий животной душе, испытательный полигон для борьбы с желаниями и страстями. Он символически интерпретируется как «Ной своего существа», поскольку Ной столкнулся с той же ситуацией, когда столкнулся с враждебностью своего народа.
• Латифа Калбия («Сердце») красного цвета - это орган, который разовьется и станет Истинным Эго, настоящей личной индивидуальностью. Он символически интерпретируется как «Авраам своего существа», поскольку пророк Авраам исторически представляет установление настоящей религии.
• Латифа Сиррия («Секрет») белого цвета - орган сверхсознания. Это символически интерпретируется как «Моисей своего существа», поскольку пророк Моисей участвовал в духовном общении с Богом через это сознание.
• Латифа Рухия («Дух»), желтый цвет, представляет собой орган, через который человек становится способным действовать в качестве наместника Бога. Он символически интерпретируется как «Давид своего существа», поскольку пророк Давид выполнял эту роль.
• Латифа Хафия («Вдохновение») черного цвета - тонкий орган, получающий духовное вдохновение. Это символически интерпретируется как «Иисус всего сущего», поскольку пророк Иисус был характерной чертой такого вдохновения.
• Латифа Хаккия («Печать») зеленого цвета - тонкий орган, являющийся последним достижением духовного развития: Истинное Эго. Это символически интерпретируется как «Мухаммед своего существа», поскольку Мухаммед был последним пророком.

Исторический метод духовной практики в этой интерпретации Латаифа неизвестен. ^[7]

Накшбанди латаиф (Муджаддидийа) [ править ]

По мнению ветви муджаддидийа Накшбанди, существует пять латаифов . ^[8] Принятие духовной энергии каждой латифы из соответствующего космического царства символически интерпретируется через пророков и посланников в исламе, подобно интерпретации ордена Кубрави:

• Калб (желтый цвет; расположен под левой грудью) (Адам)
• Рух (красный цвет; расположен под правой грудью) (Авраам / Ной)
• Сирр (цвет белый; расположен над левой грудью) (Моисей)
• Хафи (цвет черный; расположен над правой грудью) (Иисус)
• Ихфа (зеленый цвет; расположена у грудины) (Мохаммед)

Поскольку в этой интерпретации все латифы физически расположены в груди, они называются «от Сердца» ( Калб , используется в другом смысле, чем латифа по имени Калб ).

Lataif открываются посредством духовной практики один за другим в вышеизложенном порядке. Каждая латифа (или прогрессивная комбинация латифа), рассматриваемая как прогрессивная активация, считается уровнем духовной реализации.

Метод открытия каждой латифы обычно начинается с прямой передачи суфийским учителем ученику, что может включать в себя физическое прикосновение (кроме женщин) и раскрытие конкретного имени Бога в исламе , связанного с латифой . Затем ученик продолжает практику безмолвным зикром Божественного имени, сосредотачивая внимание на местонахождении латифы ; иногда также добавляется визуализация Имени, соответствующего пророка или учителя.

Накшбанди латаиф (традиция Пенджаба) [ править ]

Согласно пенджабской традиции в ордене Накшбанди существует пять латаифов: ^[9]

• Калб (желтый цвет; ощущается на левой стороне тела)
• Рух (красный цвет; ощущается на правой стороне тела)
• Сирр (цвет белый; испытывается ниже пупка)
• Хафи (цвет черный; опытный во лбу)
• Ихфа (зеленый цвет; опытный в центре груди)

По мнению автора Накшбанди Идриса Шаха ^[10], они понимаются как духовные органы / способности, которые также лежат в основе обычных форм человеческого сознания. Как таковые, они обычно известны только косвенно через эквиваленты (или их искажения), которые они образуют на общепринятом ментальном / эмоциональном / соматическом уровне человеческого опыта.

Вдохновленный суфиями духовный учитель Хамид Али ( А.Х. Алмаас ) (1944-) интерпретирует некоторые из этих эквивалентов (и условных искажений) следующим образом: ^[11]

• Калб (Радость / Желание)
• Рух (сила / гнев)
• Сирр (Воля / Беспокойство)
• Хафи (Мир / Агитация)
• Ихфа (Сострадание / Обида )

За редкими исключениями, латиф испытывают непосредственно (и безоговорочно) только у людей, прошедших духовную эволюцию. Духовный процесс их активации / пробуждения / просветления состоит из различных методов, по отдельности или в комбинации.

Один из таких методов, особая форма таджалли («раскрытие» или «просветление»), предполагает совместное восприятие латифы суфийским учителем и учеником вместе. ^[12] Другой метод - прямая активация, называемая таваджжух («передача») латифы, посредством намеренного взаимодействия между учителем и учеником. Еще один метод, особый вид муракаба (медитации), включает в себя концентрацию внимания ученика на той части тела, которая связана с латифой . ^[13]

Сравнение интерпретаций [ править ]

История интерпретаций [ править ]

Общая концепция духовных «тонких центров» (обычно трех), по-видимому, возникла в персидском суфизме: Джунайд Багдадский (835-910), Аль-Газали (1058-1111) и Шахаб ад-Дин Абу Хафс Умар Сухраварди (1145-1234) ). ^[15]

Среди наиболее ранних систематических формулировок латайфа, в частности, считается персидский и кубравийский суфий Наджм ад-Дин Рази (1177–1256). Он предложил пять lataif (по крайней мере Qalb , Рух , Sirr и хафи ), возможно, параллельно пять внутренних и внешних органов чувств исламской версии древнегреческой медицинской теории, ^[16] и стремились создать основу для них в Коране .

Затем последовала модель семи латаифов с персидским и кубравийским суфием Ала уд-Даула Симнани (1261-1336) ^[17], который добавил два латаифа к пятерке Рази - один внизу ( Калабия ) и один вверху ( Хаккия ) ^[18]. возможно, чтобы провести параллель с семью онтологическими уровнями суфийской космологии.

С 17 по 19 века индийские муджаддиди, начиная с Ахмада Сирхинди (1564-1624), вернулись к стандартной интерпретации пяти эмпирических латаифов и связали их местоположение с частями физического тела. ^[19]

Пенджабская традиция в Накшбанди в конце 19-го и 20-го веков продолжалась с пятью латаифами, но по- разному определяла переживание их физического местоположения и рассматривала их не только как высшие центры сознания, но и как центры обычного сознания, не пробужденные должным образом. ^[20]

Поскольку Божественные Атрибуты, лежащие в основе латаифа , в принципе безграничны (как и номинальные 99 имен Бога в исламе ), некоторые думают ^[21], что фактическое количество латаифов и их потенциальная реализация человечеством также могут быть неограниченными. .

Ссылки [ править ]