В суфийской исламской психологии есть три центральные идеи : нафс («я», эго или психика), калб (сердце) и рух (дух). Источником и основой этих терминов является Коран, и они веками разъяснялись суфийскими комментариями.
| Часть серии об исламском суфизме |
|---|
| Исламский портал |
Обзор [ править ]
Нафс считается низшим принципом человека. Выше нафса находятся Калб (сердце) и Рух (дух). Это тройное разделение формирует основу более поздних, более сложных систем; он встречается уже в кораническом комментарии Джафара ас-Садика . Он считает, что нафс свойственен залиму (тирану), калб - муктасиду (умеренному), а рух - сабику (предыдущему, победителю); залим любит Бога ради Себя, муктасид любит Его ради Себя, а шабик уничтожает свою волю в воле Бога. Баязид Бистами, Хаким ат-Тирмизи и Джунайд последовали за этим тройственным разделением. Однако Харраз между nafs и qalb вставляет табуляцию элементов, «природа», естественные функции человека. Духовное тело (душа) было создано во взрослой форме живого тела.
Почти одновременно в истории Нури увидел в человеке четыре различных аспекта сердца, которые он заимствовал из Корана:
Садр (грудь) связан с исламом (Сура 39:23); калб (сердце) - вместилище имана (веры) (Сура 49: 7; 16: 106); фуад (сердце) связано с марифой (гнозисом) (Сура 53:11); а лабб (сокровенное сердце) - это место таухида (Сура 3: 190).
Суфии часто добавляют элемент сирр, самую сокровенную часть сердца, в которой переживается божественное откровение. Джафар представил, в интересном сравнении, разум, акл, как барьер между нафс и калб - «барьер, который они оба не могут преодолеть» (Сура 55:20), так что темные низшие инстинкты не могут поставить под угрозу чистоту сердца. Каждый из этих духовных центров выполняет свои функции, и Амр аль-Макки обобщил некоторые из ранних суфийских идей в мифе:
Бог сотворил сердца за семь тысяч лет до тел и держал их в непосредственной близости от Себя, и Он создал духов за семь тысяч лет до сердец и держал их в саду близкого общения (не) с Собой и совестью - самая сокровенная часть - Он сотворил на семь тысяч лет раньше духов и сохранил их в степени единения (ваṣль) с Собой. Затем он заключил совесть в духе, дух в сердце и сердце в тело. Затем Он испытал их и послал пророков, и тогда каждый начал искать свое положение. Тело занялось молитвой, сердце достигло любви, дух приблизился к своему Господу, а самая сокровенная часть нашла покой в единении с Ним . [1]
Нафс [ править ]
«Нафс» («я» или «эго») - это аспект психики, который можно рассматривать в рамках континуума, и он имеет потенциал функционирования от грубейшего до самого высокого уровня. Самость на самом низком уровне относится к нашим негативным чертам и склонностям, контролируемым эмоциями , желаниями и их удовлетворением. Суфийская психология выделяет семь уровней нафс, которые определены в Священном Коране. [2] Процесс роста зависит от прохождения этих уровней. Это тираническое «я», «я сожалею», «вдохновленное« я », безмятежное« я », довольное« я », приятное« я »и чистое я. [3] [4]
Калб [ править ]
В суфийской психологии под сердцем понимается духовное сердце или калб , а не физический орган. Именно это духовное сердце содержит более глубокий разум и мудрость. Он содержит Божественную искру или дух и является местом гнозиса.и глубокое духовное знание. В суфизме цель состоит в том, чтобы развить искреннее, любящее и сострадательное сердце, а также развить сердечный интеллект, более глубокий и основанный, чем рациональный, абстрактный интеллект ума. Подобно тому, как физическое сердце снабжает тело кровью, духовное сердце питает душу мудростью и духовным светом, а также очищает грубые черты личности. Согласно суфийской психологии, эмоции исходят от себя или нафс, а не от сердца. Калб является посредником между нафсом и духом. Его задача - управлять нафсом и направлять человека к духу.
Рух [ править ]
Дух рух находится в прямой связи с Божественным, даже если человек не осознает эту связь. Дух имеет семь уровней или граней целостного духа. Это уровни: минеральный , растительный , животный , личный, человеческий , тайный и тайный тайных душ. Каждый уровень представляет собой этапы эволюции и процесс, через который он проходит в своем росте. Дух целостный, и распространяется на все аспекты человека, то есть на тело, разум и душу. У каждого уровня духа есть ценные дары и сильные и слабые стороны. Цель состоит в том, чтобы развить сильные стороны и достичь баланса между этими уровнями, не отказываясь от более низких, чтобы сосредоточиться только на более высоких. В традиционной психологии Эго-психология занимается животной душой, поведенческая психология фокусируется на обусловленном функционировании растительной и животной души, когнитивная психология занимается психическими функциями личной души, гуманистическая психология занимается деятельностью человеческой души и трансперсональной. психология имеет дело с трансцендирующим эго сознанием тайной души и тайной тайных душ.
Дух находится за пределами творения. Это напрямую связано с Алам э Лахут (Единство атрибутов и имен), которое исходит от Амр Аллаха (Повеление Аллаха), поэтому Дух уже знает все, включая свой собственный источник.
Счастье в суфизме [ править ]
В этом разделе слишком много ссылок на первоисточники . ( Июнь 2016 г. ) ( Узнайте, как и когда удалить этот шаблон сообщения ) |
Суфизм стремится к развитию мягкого, чувственного, сострадательного сердца. Понимание «разумом сердца» превосходит понимание разумом головы. Действительно, разум сердца - единственный инструмент, который можно использовать для открытия истины в последней инстанции. [5]Для суфиев разум ограничен во многих отношениях и не может перерасти присущие ему ограничения. В частности, когда разум отрицает интуитивное знание и «ослепляет глаза сердца», он становится объектом резкой критики со стороны суфизма. Это резко контрастирует с аристотелевским и современным западным упором на логическое мышление как на высшую человеческую способность, которая должна управлять всей личностью. Исходя из этого, счастье не может быть достигнуто с помощью разума и интеллекта, скорее, счастье достигается с помощью интуиции и мистического опыта. [6]Еще одно важное понятие в суфизме - это эго («я» или нафс). Эго - это часть нашей психики, которая постоянно уводит нас с духовного пути, часть нашего «я», которая приказывает нам творить зло. Эго может препятствовать реализации духовного потенциала сердца, если оно не контролируется божественными аспектами личности. Чтобы достичь подлинного счастья, нужно активно бороться с эго на протяжении всей жизни. [7] Высшее состояние счастья для суфия - это уничтожение индивидуального «я». Это состояние относится к разрушению индивидуального «я», чтобы стать единым с Божественным Существом. [5] [6]
Аль-Газали [ править ]
Одним из самых влиятельных суфийских психологов был Аль-Газали (1058–1111). Он обсуждал понятие « я» и причины его несчастья и счастья .
См. Также [ править ]
- Психология в средневековом исламе
Ссылки [ править ]
- ^ Annemarie Schimmel, Мистические размеры ислама (1975), с.191
- ^ "Где семь уровней нафсов в суфизме, упомянутые в Коране?" Проверено 13 февраля, 2017.
- ^ Шах, Идрис (2001). Суфии . Лондон, Великобритания: Octagon Press. С. 394–395. ISBN 978-0-86304-020-7.
- ^ Фрагер, Роберт (1999). Сердце, Я и Душа . Книги квестов. С. 54–88. ISBN 978-0-8356-0778-0. Отпечаток Теософского издательства.
- ^ a b Джошанлоо, Мохсен (2012-12-15). «Сравнение западных и исламских представлений о счастье». Журнал исследований счастья . 14 (6): 1857–1874. DOI : 10.1007 / s10902-012-9406-7 . ISSN 1389-4978 .
- ^ a b Джошанлоо, Мохсен (21 марта 2013 г.). «Восточные концептуализации счастья: фундаментальные различия с западными взглядами». Журнал исследований счастья . 15 (2): 475–493. DOI : 10.1007 / s10902-013-9431-1 . ISSN 1389-4978 .
- ^ Kabbani, SMH Суфийская наука самореализации: руководство по семнадцати пагубным чертам, десяти шагам к ученичеству и шести реальностям сердца . Луисвилл: Fons Vitae.
Литература [ править ]
- Бахтияр, Лалех (2019), Кораническая психология личности: Учебник по исламской моральной психологии (илм ан-нафс) , Kazi Publications, ISBN 1567446418
- Фрагер, Роберт , Сердце, Я и душа: суфийская психология роста, равновесия и гармонии
- Фрагер, Роберт , Эссенциальный суфизм
- Рахими, Садек (2007). Интимная внешность: суфийское пространство как убежище для раненых субъективностей в Турции. , Journal of Religion and Health , Vol. 46, No. 3, сентябрь 2007 г .; стр. 409–422
- Хак, Amber (2004), «Психология с точки зрения ислама: Вклады ранних мусульманских ученых и вызовов к современным мусульманским Психологам», журнал Религии и здоровья , 43 (4): 357-377, DOI : 10.1007 / s10943-004-4302 -z
Внешние ссылки [ править ]
- Ассоциация суфийской психологии
- Форум психологии суфизма
- Программа 40 дней алхимии спокойствия
