 | Эта статья поднимает множество проблем. Пожалуйста, помогите улучшить его или обсудите эти проблемы на странице обсуждения . ( Узнайте, как и когда удалить эти сообщения-шаблоны ) ( Узнайте, как и когда удалить этот шаблон сообщения )
|
| Часть серии об исламском суфизме |
|---|
| Исламский портал |
| Часть серии по |
| ислам |
|---|
|
Суфийская метафизика основана на концепции وحدة waḥdah «единство» или توحيد tawhid . По этой теме преобладают две основные суфийские философии . Вадат аль-вуджуд буквально означает «Единство существования» или «Единство бытия». [1] Вуджуд «существование, присутствие» здесь относится к Богу . С другой стороны, waḥdat ash-shuhūd , что означает « Апартизм » или «Единобожие Свидетеля», утверждает, что Бог и его творение полностью отделены.
Некоторые ученые утверждали, что разница между двумя философиями различается только семантикой и что вся дискуссия - это просто набор «словесных разногласий», возникших из-за двусмысленных формулировок . Тем не менее, концепция взаимоотношений между Богом и вселенной до сих пор активно обсуждается как среди суфиев, так и между суфиями и несуфийскими мусульманами .
Вадат аль-Вуджуд (единство существования) [ править ]
Мистический мыслитель и богослов Абу Саид Мубарак Махзуми обсудил эту концепцию в своей книге под названием Тохфа Мурсала. [2] Андалузский суфийский святой Ибн Сабин [3] Известно также , что использовать этот термин в своих трудах. Но суфийским святым , наиболее характерным для обсуждения идеологии суфийской метафизики в самых глубоких деталях, является Ибн Араби . [4] Он использует термин вуджуд для обозначения Бога как Необходимого Существа . Он также приписывает этот термин всему, кроме Бога, но настаивает на том, что вуджуд не относится к вещам, обнаруженным в космосе.в прямом смысле слова. Скорее, вещи заимствуют вуджуд у Бога , как земля заимствует свет от солнца . Вопрос в том, как вуджуд по праву может быть отнесен к вещам, также называемым « сущностями » (аньян). С точки зрения танзих , Ибн Араби заявляет, что вуджуд принадлежит только Богу , и, по его знаменитой фразе, вещи «никогда не пахли вуджудом». С точки зрения ташбиха , он утверждает, что все вещи являются самораскрытием вуджуда ( таджалли) или самопроявление (ohur). В общем, все вещи суть «Он / не Он» (хау / лахова), что означает, что они оба являются Богом, а не Богом, и вуджуд, и не вуджуд. [5] В своей книге «Фасус-ал-Хикам» [6] [7] Ибн-э-Араби утверждает, что «вуджуд - это непознаваемая и недоступная основа всего сущего. Истинным вуджудом является только Бог, в то время как все сущее пребывает в небытии. , поэтому также вуджуд не ограничен (muṭlaq), в то время как все остальное ограничено, ограничено и ограничено. Вуджуд - это абсолютная, бесконечная, неограниченная реальность Бога, в то время как все остальные остаются относительными, конечными и ограниченными ».
Учение Ибн Араби о вахдат-уль-вуджуд фокусируется на эзотерической ( батин ) реальности существ, а не на экзотерическом ( захир ) измерении реальности. Поэтому он интерпретирует вуджуд как единую и уникальную реальность, из которой проистекает вся реальность. Внешний мир чувственных объектов - всего лишь мимолетная тень Реального (аль-Хака), Бога. Только Бог - всеобъемлющая и вечная реальность. Все, что существует, является тенью ( таджалли ) Реального и не является независимым от Бога. Это резюмируется собственными словами Ибн Араби : « Слава Тому, Кто создал все вещи, будучи Самой их сущностью (айнуха)». [8]
Называть вуджуд или Реальное Существо «единым» - значит говорить о единстве Сущности. Другими словами, это означает, что Бытие - Свет сам по себе - не ограничен (мутлак), то есть бесконечен и абсолютен , неопределен и неопределим, нечетен и неразличим. Напротив, все, кроме Бытия - каждая существующая вещь (mawjûd) - отчетливо , определено., и ограниченный (мукайяд). Реальное несравнимо и трансцендентно, но оно раскрывается (таджалли) во всех вещах, поэтому оно также аналогично и имманентно. Он обладает такой абсолютной неразграниченностью, что не ограничен этим. «Бог обладает Неограниченным Бытием, но никакое ограничение не мешает Ему разграничить. Напротив, Он обладает всеми разграничениями, поэтому Он - неограниченное разграничение» [5] [9] На высшем уровне вуджуд - это абсолютная и неограниченная реальность Бога, «Необходимое Существо» (ваджиб аль-вуджуд), которое не может существовать. В этом смысле вуджуд обозначает Сущность Бога или Реального (дхат аль-хакк), единственную реальность, которая реальна во всех отношениях. На более низких уровнях вуджуд является основной субстанцией «всего, кроме Бога».(масиваАллах) - вот какИбн Араби и другие определяют «космос» или «вселенную» (аль-Халам). Следовательно, во вторичном значении термин вуджуд используется для обозначения всего космоса , всего, что существует. Его также можно использовать для обозначения существования каждого предмета во Вселенной . [10]
С другой стороны, «имена» или « атрибуты » Бога - это отношения, которые можно различить между Сущностью и космосом . Они известны Богу, потому что он знает каждый объект знания, но они не являются существующими сущностями или онтологическими качествами, поскольку это подразумевает множественность в божестве. [4] [11]
Ибн Араби использовал термин «излияние» (файд) для обозначения акта творения. Его сочинения содержат выражения, показывающие разные стадии творения, различие просто логическое, а не действительное. Ниже приводится подробная информация о его видении творения в трех стадиях: Святейшее излияние (аль-файд аль-акдас), святое излияние (аль-файд аль-мукаддас) и вечное излияние (аль-файд аль-мустамирр). [12] Вадат аль-вуджуд распространился через учения суфиев, таких как Куньяви, Джанди, Тилимсани, Кайшари, Джами и т. Д. [13]
Известный ученый Мухибулла Аллахабади решительно поддержал эту доктрину. [14]
Сачал Сармаст и Буллех Шах, два суфийских поэта из современного Пакистана , также были горячими последователями Вадат аль-Вуджуд. Это также связано с философией Хама уст ( персидский язык означает «Он единственный») в Южной Азии.
Ташкик [ править ]
Ташкик или градация [15] тесно связана с садрийской интерпретацией [16] вадат аль-вуджуд. Согласно этой школе, реальность и существование идентичны, что означает, что существование едино, но различается по интенсивности. Этой методологии было дано название ташкик аль-вуджуд, и она, таким образом, объясняет, что существует градация существования, которая стоит в обширной иерархической цепи бытия (marāib al-wujūd) от пола (фарш) до божественного престола (ʿarsh), но вуджуд каждого существующего махийане что иное, как степень единой реальности вуджуда, источником которой является Бог, абсолютное существо (аль-вуджуд аль-мутлак). Что отличает вуджуд от разных сущностей, так это не что иное, как вуджуд с разной степенью силы и слабости. Вселенная - это не что иное, как разные степени сильных и слабых сторон вуджуд, начиная от интенсивной степени вуджуд архангельских реальностей до тусклого вуджуда из скромной пыли, из которой был создан Адам. [17]
Критика концепции [ править ]
Суфийская метафизика подвергалась критике со стороны большинства несуфиев; в Аль-Андалусе , где большинство мусульманских ученых были либо захиритами, либо маликитами, предпочитавшими ашаритское вероучение , суфийская метафизика считалась богохульством, а ее последователи заносились в черный список. [18] Последователи ашаритского вероучения на востоке также часто с подозрением относились к суфизму, чаще всего также ссылаясь на суфийскую метафизику. [18] Однако важно отметить, что Ибн Араби находился под влиянием Аль Газали, который сам был решительным сторонником ашаритского вероучения.
Критика изнутри суфизма [ править ]
Некоторые суфии , такие как Ахмад Сирхинди , критиковали вахдат-аль-вуджуд. Ахмад Сирхинди писал о высказываниях о том, что вселенная не существует сама по себе и является тенью существования необходимого существа. Он также писал, что нужно отличать существование вселенной от абсолюта и что абсолют существует не из-за существования, а из-за его сущности. [19]
Ответ на критику [ править ]
Пир Мехер Али Шах и Сайед Вахид Ашраф возразили, что эти две концепции различаются тем, что вахдат-аль-вуджуд утверждает, что Бог и Вселенная не идентичны. [20] [21] Они считают, что реальное существование существует только для Бога, а Вселенная не может существовать сама по себе.
Ваḥдат аш-Шухуд [ править ]
Вахдат зола-Shuhūd (или Вахдат-уль-shuhud , Вахдат-уль-shuhud, или wahdatulshuhud ) часто переводится на английский язык как Apparentism . По-арабски это буквально означает «единство свидетельства», «единство восприятия», «единство видимости» или «единство проявления».
Среди тех, кто выступал против доктрины вадат аль-вуджуд, были те, кто заменил объект полюсом субъекта, сформулировав доктрину Вадат асо-Шухуд. Эта школа была сформулирована Алах ад-Давлахом Симнани, чтобы привлечь множество последователей в Индии, в том числе Ахмеда Сирхинди, который предоставил некоторые из наиболее широко принятых формулировок этой доктрины на индийском субконтиненте. [13] [22]
Согласно доктрине Ахмеда Сирхинди, любое переживание единства между Богом и сотворенным миром чисто субъективно и происходит только в сознании верующего; у него нет объективного аналога в реальном мире. Шейх Ахмад считал, что прежняя позиция привела к пантеизму, который противоречил принципам суннитского ислама. [ необходимая цитата ] Он считал, что Бог и творение не идентичны; скорее, последнее является тенью или отражением Божественного Имени и Атрибутов, когда они отражаются в зеркалах своих противоположных не-существ (андам аль-мутакабила). [ необходима цитата ] Абу Хафс Умар ас-Сухраварди и Абд-аль-Карим Джили также были сторонниками кажущегося изма.
Аль-Вуджуд Аль-Мунбаси (самораскрывающееся Существо) [ править ]
Шах Валиулла Дехлави попытался примирить две (очевидно) противоречащие друг другу доктрины вадат аль-вуджуд (единство бытия) Ибн Араби.и ваḥдат аш-шухуд (единство совести) Шейха Ахмада Сирхинди. Шах Валиулла аккуратно разрешил конфликт, назвав эти разногласия «словесными противоречиями», которые возникли из-за двусмысленных формулировок. Если мы оставим в стороне все метафоры и сравнения, используемые для выражения идей, очевидно противоположные взгляды двух метафизиков согласятся. Положительный результат примирительных усилий Шаха Вали Аллаха был двояким: он привел к гармонии между двумя противостоящими группами мета-врачей, а также узаконил доктрину вадат аль-вуджуд среди мутакаллимунов (теологов), которые ранее не были готовы к этому. принять это.
В своих книгах «Ламахат» и «Сатаат» он обсуждает стадии бытия, способность к восприятию, связь абстрактного со вселенной, вселенскую душу и души человека, после смерти, сущность, чудеса, масштабы человека, душа совершенного, универсального порядка, источник проявления и превращения мистиков из качества в качество. Он также продемонстрировал, что давнее предположение о том, что суфийская доктрина разделена на Аппарентизм и Единство Бытия, было лишь различием в выражении, причем последняя доктрина рассматривалась просто как менее продвинутая стадия проекции. [23]
По его мнению, вся эта вселенная также имеет «я» (нафс), поскольку у отдельного человека есть «я», которое называется Вселенской душой (ан-нафс аль-куллийях). Из него возникла множественность всей вселенной. Когда Ибн Арабиговорит, что все есть Бог, таким образом он имеет в виду Вселенскую Душу. Эта Универсальная Душа или Самораскрывающееся Существо (аль-вуджуд-аль-мунбаси) существует сама по себе. Это существование пронизывает всю вселенную, как субстанцию, так и случайность, и принимает форму всего. Это одновременно и имманентно, и трансцендентно. За пределами этого существования (al-wujūd al-munbasiṭ: Универсальная Душа) к изначальному существованию (Богу) никто не имеет доступа. Другими словами, прогресс человека заканчивается Универсальной Душой или Самораскрывающимся Существом. Он не может продвинуться ни на шаг дальше. Универсальная Душа и Бог настолько перемешаны, что первое часто принимается за второе ».
Что касается вопроса об отношении, которое это существование (аль-вуджуд аль-мунбаси) имеет с сущностью самого Бога. Однако это отношение известно только в его реальности (анниййах: «я»); его качество неизвестно и никогда не будет известно. Таким образом, когда Ибн Араби говорит, что реальности существующих вещей являются именами и атрибутами Универсальной Души (Самораскрывающегося Существа) на стадии знания (фимаршабат аль-Шилм, в Божественном Сознании) или когда Имам Раббани утверждает, что Реальности существующих объектов - это чистое небытие, на котором отражаются огни имен и атрибутов Универсальной Души (аль-вуджуд аль-мунбаси) - это в точности то же самое. Различия в их языке настолько незначительны, что не нуждаются в рассмотрении. [24]
Waḥdat al-Maqṣūd [ править ]
Султан Баху первым ввел понятие «ваḥдат аль-макṣуд», «намерение единства» или «необходимость единства». Султан Баху недостаточно подробно остановился на этой идее, сосредоточив свой интерес и внимание на концепции «фанам фи-ллах, бакамбиллах» («Уничтожение в Боге, непреходящее с Богом»). Он был единственным суфийским ученым, который утвердил концепцию вечной жизни с Аллахом , прекратив или уничтожив себя в Аллахе .
См. Также [ править ]
- Абу Саид Мубарак Махзуми
- Аль Акбарийя (суфийская школа)
- Эманационизм
- Ибн Араби
- Философия иллюминационизма
- Монизм
- Суфийская космология
- Султан Баху
- Универсальный разум
- Единство бытия
Ссылки [ править ]
- ^ Искусство, Тресси, изд. (2014). Оксфордский арабский словарь . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. ISBN 9780199580330.
- ^ Тохфа Мурсала Абу Саид Мубарак Махзуми . yanabi.com. Архивировано из оригинального 18 мая 2016 года.
- ↑ SH Nasr (2006), Исламская философия от ее происхождения до наших дней: философия в стране пророчеств , State University of New York Press, стр. 156
- ^ а б Ибн аль-Араби, Мухий ад-Дин (1164–1240)
- ^ a b Воображаемые миры, Уильям Чииттик (1994), стр. 53
- ↑ Ибн Араби. Фасус-аль-Хикам (PDF) .
- ↑ Ибн-э-Араби. Фасус-аль-Хикам .
- ^ "История мусульманской философии, стр. 409" .
- ^ "(Ибн 'Араби, аль-Футухат" .
- ^ Имагинальные миры, Уильям Chiittick (1994), pg.15
- ^ «Имена и отношения» .
- ^ Souad Хаким - Единство Бытия в Ибн Араби
- ^ a b Сейед Хоссейн Наср, Исламская философия от ее происхождения до наших дней (2006), стр. 76
- ^ Хади, Наби (1995). «МуххиббуллахИлахабади, Шейх» . Словарь индо-персидской литературы . Abhinav Publications. п. 427. ISBN. 978-81-7017-311-3. Проверено 10 ноября 2014 года .
- ↑ Морис, Зайлан (5 ноября 2013 г.). ташкик . ISBN 9781136858598.
- ^ "Ташкик аль Вуджуд" .
- ^ Сейид Хоссейн Наср, Исламская философия от его происхождения до настоящего, стр 78
- ^ a b Александр Д. Кныш, Ибн Араби в поздней исламской традиции . Стр. 169. Издательство государственного университета Нью-Йорка : Олбани , 1999.
- ^ MaktoobatRabbaniyah
- ^ TehqiqulHaq fi KalamatulHaq, книга ПирМехер Али Шаха
- ^ «Тасаввуф» книга в урду Сайед Вахид Ашраф
- ^ Книга «Тасаввуф» на урду Сайеда Вахида Ашрафа
- ↑ Шах Вали Аллах (Кутб ад-Дин Ахмад ар-Рахим) (1703–62)
- ^ GN Jalbani, учения Шаха Waliyullah Дели , pg98
Дальнейшее чтение [ править ]
- Мират-уль-Арифин, книга Хусейна ибн Али [1]
- Tahqīq-al-Haqq fi kalimat al-aq, книга ПирМехера Али Шаха
- «Тасаввуф» - книга на урду Сайеда Вахида Ашрафа.
Внешние ссылки [ править ]
- Океан Вахдат
- История философии: Руми и философский суфизм
- Письмо Устадхи Умм Сахл о Вадат аль-Вуджуд
- Что такое Вадат аль-Вуджуд?
- Ma'rifatAllāh по Allameh Техрани (В переводе с арабского)
- Таухид Эльмива-Эйни от Алламе Табатабаи и Алламе Тегерани (на персидском языке)
- Вадат аль-вуджуд разъяснил
- Ваḥдат аль-вуджуд и Ваḥдат аш-шахуд упрощены
- Единство бытия? Шейх Хамза Карамали
| vтеФилософия | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
| ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
| ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
| ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
| ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
| ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
Портал
Категория
