Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Ибн ан-Нафис
Статуя Ибн Аль Нафиса.jpg
Личное
Родившийся1213
Дамаск , Сирия , Султанат Айюбид
Умер17 декабря 1288 г. (74–75 лет)
Каир , Египет
Религияислам
ЭраИсламский золотой век
Область, крайСирия и Египет
ЮриспруденцияШафи'и
CreedАш'ари [1]
Основной интерес (и)медицина , хирургия , физиология , анатомия , биология , исламоведение , юриспруденция и философия .
Известные работыКомментарий к анатомии в каноне Авиценны
Мусульманский лидер

Ала-ад-Дин абу аль-Хасан Али ибн Аби-Хазм аль-Каршинский аль-Димашки ( арабский : علاء الدين أبو الحسن علي بن أبي حزم القرشي الدمشقي ), известный как Ибн ал-Nafis ( арабский : ابن النفيس), был Арабский эрудит, чьи области работы включали медицину , хирургию , физиологию , анатомию , биологию , исламоведение , юриспруденцию и философию . Он известен тем , что является первым , чтобы описать легочную циркуляцию в крови . [2]Работа Ибн аль-Нафис относительно правосторонней (легочный) циркуляционных предварительных дат позже работы (1628) от William Harvey «s De мота КОРДИС . Обе теории пытаются объяснить циркуляцию. Теория греческого врача II века Галена о физиологии системы кровообращения оставалась неизменной до работ Ибн ан-Нафиса, в которых он был назван «отцом физиологии кровообращения» . [3] [4] [5]

Будучи одним из первых анатомов, Ибн ан-Нафис также выполнил несколько вскрытий человека в ходе своей работы [6], сделав несколько важных открытий в области физиологии и анатомии . Помимо своего знаменитого открытия легочного кровообращения , он также дал раннее понимание коронарного и капиллярного кровообращения . [7] [8] Он также был назначен главным врачом в больнице ан-Насери, основанной султаном Саладином .

Помимо медицины, Ибн ан-Нафис изучал юриспруденцию , литературу и теологию . Он был знатоком шафиитской школы юриспруденции и опытным врачом . [9] Количество медицинских учебников, написанных Ибн ан-Нафисом, оценивается более чем в 110 томов. [10]

Биография [ править ]

Ибн ан-Нафис родился в 1213 году в арабской семье [11], вероятно, в деревне под Дамаском под названием Карашия, в честь которой может быть получена его Нисба . В начале своей жизни он изучал богословие, философию и литературу. Затем, в возрасте 16 лет, он начал более десяти лет изучать медицину в больнице Нури в Дамаске, которая была основана турецким принцем Нур-ад-Дин Мухмудом ибн Занки в 12 веке. Он был современником известного дамасского врача Ибн Аби Усайбиа, и их обоих обучал основатель медицинской школы в Дамаске, Аль-Дахвар . Ибн Аби УсайбияИбн ан-Нафис вообще не упоминает в своем биографическом словаре «Жизни врачей». По-видимому, преднамеренное упущение могло быть вызвано личной неприязнью или соперничеством между двумя врачами. [12]

В 1236 году Ибн ан-Нафис вместе с некоторыми из своих соратников переехал в Египет по просьбе султана Айюбидов аль-Камиля . Ибн ан-Нафис был назначен главным врачом больницы ан-Насери, основанной Саладином , где он преподавал и практиковал медицину в течение нескольких лет. Одним из самых известных его учеников был знаменитый христианский врач Ибн аль-Куфф . Ибн ан-Нафис также преподавал юриспруденцию в медресе Аль-Масрурийя ( арабский : المدرسة المسرورية). Его имя встречается среди имен других ученых, что дает представление о том, насколько хорошо его считали в изучении и практике религиозного права.

Ибн ан-Нафис большую часть своей жизни прожил в Египте и стал свидетелем нескольких поворотных событий, таких как падение Багдада и подъем мамлюков . Он даже стал личным врачом султана Байбарса и других видных политических лидеров, тем самым продемонстрировав себя как авторитет среди практикующих врачей. Позже, когда ему было 74 года, Ибн ан-Нафис был назначен главным врачом только что основанной больницы Аль-Мансори, где он проработал всю оставшуюся жизнь.

Ибн ан-Нафис умер в Каире после нескольких дней болезни. Его ученик Сафи Абу аль-Фат'х написал о нем стихотворение. Перед смертью он пожертвовал свой дом и библиотеку больнице Калавун или, как ее еще называли, Дому выздоровления. [13]

Сочинения [ править ]

Первая страница одного из медицинских сочинений Ибн ан-Нафиса. Вероятно, это копия, сделанная в Индии в 17 или 18 веке.

Всеобъемлющая книга по медицине [ править ]

Самой объемной из его книг является « Аль-Шамиль фи аль-Тибб» («Всеобъемлющая книга по медицине»), которая планировалась как энциклопедия из 300 томов. Однако Ибн ан-Нафис успел опубликовать только 80 до своей смерти, и работа осталась незавершенной. Несмотря на это, работа считается одной из крупнейших медицинских энциклопедий, когда-либо написанных одним человеком, и в ней дается полное изложение медицинских знаний в исламском мире того времени. Ибн ан-Нафис завещал свою энциклопедию вместе со всей своей библиотекой больнице Мансур, где он работал до своей смерти.

С течением времени большая часть томов энциклопедии была потеряна или рассредоточена по всему миру, и только 2 тома все еще сохранились в Египте. Египетский ученый Яассеф Зиден начал проект по сбору и изучения сохранившихся рукописей этой работы, которые каталогизированы во многих библиотеках по всему миру, в том числе университетской библиотеке Кембриджского , в библиотеке Бодлеанской , и медицинской библиотеки Lane в Стэнфордском университете . [13]

Комментарий к анатомии в каноне Авиценны [ править ]

Шарх Ташрих аль-Канун («Комментарий к анатомии в книгах I и II Китаб аль-Кануна» Ибн Сины), опубликованный, когда Ибн ан-Нафису было всего 29 лет, до сих пор многие считают его самой известной его работой. Хотя в исламских кругах она не стала такой популярной, как его медицинская энциклопедия, сегодня она представляет большой интерес, особенно для историков науки, которые в основном озабочены ее знаменитым открытием легочного кровообращения .

В книге обсуждаются анатомические концепции Канона Авиценны. Он начинается с предисловия, в котором Ибн ан-Нафис говорит о важности анатомических знаний для врача и о жизненно важных отношениях между анатомией и физиологией . Затем он переходит к обсуждению анатомии тела, которое он делит на два типа; общая анатомия, которая представляет собой анатомию костей, мышц, нервов, вен и артерий; и специальная анатомия, которая касается внутренних частей тела, таких как сердце и легкие.

Что отличает книгу больше всего, так это уверенный язык, который Ибн ан-Нафис демонстрирует по всему тексту, и его смелость бросить вызов наиболее авторитетным медицинским авторитетам того времени, таким как Гален и Авиценна . Таким образом, Ибн ан-Нафис был одним из немногих средневековых врачей - если не единственным - кто внес заметный вклад в науку о физиологии и попытался продвинуть ее за пределы греко-римской традиции.

Комментарий к «Природе человека» Гиппократа [ править ]

Рукопись комментария Ибн ан-Нафиса к « Природе человека» Гиппократа хранится в Национальной медицинской библиотеке . Он уникален и значим, потому что это единственный записанный экземпляр, который содержит комментарий Ибн ан-Нафиса к трактату Гиппократа о природе человека . Комментарий ан-Нафиса о природе человека можно найти в «Шарх Табиат аль-Инсан ли-Буркрат». Предлагается представление о медицинском образовании в этот период в форме иджаза.включены в текст. Этот документ показывает, что у Ибн ан-Нафиса был ученик по имени Шамс ад-Даула Абу аль-Фади ибн Аби аль-Хасан аль-Масихи, который успешно прочитал и освоил курс чтения, связанный с трактатом, после чего аль-Масихи получил этот лицензия от Ибн ан-Нафиса. Основываясь на данных из комментариев, подобных этому, современные ученые знают, что врачи в ту эпоху получали лицензию, когда они завершали определенную часть своего обучения. [14]

Комментарий к «Эндемикам» [ править ]

Во второй половине тринадцатого века Ибн ан-Нафис составил первый арабский комментарий к эндемикам Гиппократа . Комментарий длинный и содержит две сохранившиеся рукописи, состоящие из 200 и 192 листов. [15] Комментарий Ибн ан-Нафиса к эндемикам Гиппократа в Шарх Абидхимья ли-Буркрат представляет собой анализ трех конституций Гиппократа. Ан-Нафис пересмотрел случаи заболеваний, описанных Гиппократом в его тексте, сравнивая и противопоставляя эти случаи своим собственным случаям и выводам. В своем комментарии ан-Нафис сделал упор на вспышках болезней. В одном примере он сравнил конкретную вспышку недоедания в Дамаске., Сирия, до вспышки, описанной Гиппократом. Как и Гиппократ, ан-Нафис составил карту вспышки, и оба пришли к выводу, что причиной вспышки был Дамаск. Этот метод определения источника вспышки был использован 600 лет спустя Джоном Сноу , когда он построил свою собственную карту вспышки. [16]

Другие работы [ править ]

Ибн ан-Нафис также написал ряд книг и комментариев по различным темам, включая медицину , право , логику , философию , теологию , грамматику и окружающую среду . Его комментарии включают один к книге Гиппократа , несколько томов к " Канону медицины " Авиценны и комментарий к Хунайну ибн Исхаку .

  • аль-Муджаз фи аль-Тибб («Краткое изложение медицины»); краткий очерк медицины, очень популярный среди арабских врачей и переведенный на турецкий и иврит .
  • Китаб аль-Мухтар фи аль-Агхия («Выбор продуктов питания»); в значительной степени оригинальный труд, посвященный влиянию диеты на здоровье. [17]
  • Бугхьят ат-Талибин ва Худжат аль-Мутатаббибин («Справочник для врачей»); Справочник для врачей, содержащий его общие знания, чтобы помочь врачам в диагностике заболеваний, лечении заболеваний и выполнении хирургических процедур. [18] [19]
  • аль-Мухатаб фи аль-Куль («Полированная книга по офтальмологии »); оригинальная книга по офтальмологии. Ибн ан-Нафис создал эту книгу, чтобы отшлифовать и развить концепции офтальмологии, первоначально разработанные Масавайхом и Идн Исхаком . [19]
  • Шарм Масаил Хунайн («Комментарий к вопросам Хунайна ибн Исхака »).
  • ар-Рисала аль-Камилийа фи ас-Ссира ан-Набавийя ; (« Теолог Самодидактус »); Философский трактат, который некоторые считают первым богословским романом . [20]

Анатомические открытия [ править ]

Страница рукописи из комментария Ибн ан-Нафиса к канону Авиценны.

В 1924 году египетский врач Мухио Аль-Дин Альтави, изучая историю арабской медицины , обнаружил в Прусской государственной библиотеке в Берлине рукопись под названием « Шарх ташрих аль-канун ли 'ибн Сина» , или « Комментарий к анатомии в каноне Авиценны ». на медицинском факультете Университета Альберта Людвига. Эта рукопись подробно освещает темы анатомии , патологии и физиологии . Это самое раннее описание малого круга кровообращения . [9]

Легочное кровообращение [ править ]

Наиболее распространенной теорией сердечной функции до Ибн ан-Нафиса была теория Галена . Гален учил, что кровь, достигающая правой стороны сердца, проходит через невидимые поры сердечной перегородки в левую часть сердца , где она смешивается с воздухом для создания духа, а затем распространяется по телу. По словам Галена, венозная система была отделена от артериальной, за исключением тех случаев, когда они вступали в контакт через невидимые поры.

Недавно обнаруженный манускрипт Ибн ан-Нафиса был переведен Максом Мейерхофом. Он включал критику теории Галена, в том числе обсуждение пор сердца. Основываясь на животных рассечение , Гален выдвинул гипотезу пористости в перегородке для того , чтобы кровь , чтобы поехать в сердце, а также дополнительную помощь по части легких . Однако он не мог наблюдать эти поры и решил, что они слишком малы, чтобы их можно было увидеть. «Критика Ибн ан-Нафиса была результатом двух процессов: интенсивного теоретического изучения медицины, физики и теологии с целью полного понимания природы живого тела и его души; и попытка проверить физиологические утверждения посредством наблюдения, включая вскрытиеживотных ». [21] Ибн ан-Нафис отверг теорию Галена в следующем отрывке: [21] [22]

Кровь, после того как она была очищена в правой полости, должна быть передана в левую полость, где генерируется (жизненный) дух. Но между этими полостями нет прохода, поскольку вещество сердца в этой области твердая и не имеет ни видимого прохода, как думали некоторые люди, ни невидимого прохода, который мог бы допустить передачу крови, как утверждали пользователя Galen.

Он утверждал, что «поры» сердца закрыты, что нет прохода между двумя камерами, и сердце плотное. Вместо этого Ибн ан-Нафис предположил, что кровь поднимается в легкие через артериальную вену, а затем циркулирует в левую полость сердца. [22] Он также считал, что кровь (дух) и воздух проходят из легких в левый желудочек, а не в обратном направлении. [22] Некоторые моменты, которые противоречат утверждениям Ибн ан-Нафиса, заключаются в том, что существует только два желудочка вместо трех (Аристотель, 4 век до н.э.) и что желудочек получает свою энергию от крови, текущей в сосудах, идущих в коронарные сосуды , не из крови, депонированной справажелудочек . [22]

Основываясь на своих анатомических знаниях, Ибн ан-Нафис заявил:

Кровь из правой камеры сердца должна поступать в левую камеру, но прямого пути между ними нет. Толстая перегородка сердца не перфорирована и не имеет видимых пор, как думали некоторые, или невидимых пор, как думал Гален. Кровь из правой камеры должна течь через артериальную вену ( легочную артерию ) в легкие, распространяться через ее вещества, смешиваться там с воздухом, проходить через венозную артерию ( легочную вену ), чтобы достичь левой камеры сердца, и там образуют жизненный дух .... [23] [24]

В другом месте этой работы он сказал:

У сердца всего два желудочка ... и между ними нет абсолютно никакого отверстия. Также рассечение опровергает сказанное ими, поскольку перегородка между этими двумя полостями намного толще, чем где-либо еще. Преимущество этой крови (то есть в правой полости) состоит в том, чтобы подняться в легкие, смешаться с воздухом, находящимся в легких, а затем пройти через венозную артерию в левую полость двух полостей сердца; и из этой смеси создается животный дух.

Коронарное кровообращение [ править ]

Ибн ан-Нафис также предположил, что питательные вещества для сердца извлекаются из коронарных артерий : [25]

И снова его заявление [Авиценны] о том, что кровь, которая находится в правой стороне, предназначена для питания сердца, вовсе не соответствует истине, поскольку питание сердца исходит от крови, которая проходит по сосудам, пронизывающим тело сердца.

Капиллярная циркуляция [ править ]

Ибн ан-Нафис имел представление о том, что станет более широкой теорией капиллярной циркуляции. Он заявил, что «между легочной артерией и веной должны быть небольшие коммуникации или поры (манафидх по-арабски)» [26], предсказание, которое предшествовало открытию капиллярной системы более чем на 400 лет. Однако теория Ибн ан-Нафиса ограничивалась транзитом крови в легких и не распространялась на все тело:

По этой причине артериальная вена имеет твердое вещество с двумя слоями, чтобы сделать более очищенной ту (кровь), которая выходит из нее. Венозная артерия, с другой стороны, имеет тонкое вещество, чтобы облегчить прием перенаправленной [крови] из рассматриваемой вены. И по той же причине существуют заметные проходы (или поры) между двумя [кровеносными сосудами].

Пульсация [ править ]

Ибн ан-Нафис также не согласился с теорией Галена о том, что пульс сердца создается оболочками артерий. Он считал, что «пульс был прямым результатом сердцебиения, даже отмечая, что артерии сокращались и расширялись в разное время в зависимости от их расстояния от сердца. Он также правильно заметил, что артерии сокращаются, когда сердце расширяется, и расширяются, когда сердце контракты. [21]

Легкие [ править ]

Описывая анатомию легких , Ибн ан-Нафис сказал:

Легкие состоят из частей, одна из которых - бронхи; вторая - ветви венозной артерии; и третий, ветви артериальной вены, все они соединены рыхлой пористой плотью ... Легкие нуждаются в артериальной вене, чтобы транспортировать к ней кровь, которая была разжижена и согрета в сердце, так что то, что просачивается через поры ветвей этого сосуда в альвеолы ​​легких, может смешаться с тем, что есть в них воздуха, и соединиться с ним, в результате чего полученный композит становится пригодным для спирта, когда это смешивание происходит в левой полости сердца. Смесь по венозной артерии разносится в левую полость. [9]

Также обнаружено, что «в легких часть крови фильтровалась через две оболочки (оболочки) сосуда, по которому кровь поступала в легкие из сердца. Ибн ан-Нафис называл этот сосуд« артериеподобной веной », но теперь мы называем это легочной артерией ». [21]

Мозг [ править ]

Ибн ан-Нафис был также одним из немногих врачей того времени, которые поддержали мнение о том, что мозг , а не сердце , является органом, ответственным за мышление и ощущения. [27]

Другие медицинские взносы [ править ]

Практика вскрытия [ править ]

Существуют некоторые споры о том, участвовал ли Ибн ан-Нафис в вскрытии, чтобы прийти к своим выводам о легочном кровообращении. Хотя он заявляет в своих трудах, что ему не разрешили практиковать вскрытие из-за его убеждений, другие ученые отмечали, что Ибн ан-Нафис должен был либо практиковать рассечение, либо видеть человеческое сердце, чтобы прийти к своим выводам. [28] Согласно одной точке зрения, его знания о человеческом сердце могли быть получены в результате хирургических операций, а не вскрытия. [28] Другие комментарии, содержащиеся в трудах Ибн ан-Нафиса, такие как отклонение более ранних наблюдений со ссылкой на рассечение как доказательство, однако, подтверждают мнение о том, что он практиковал рассечение, чтобы прийти к своим выводам о человеческом сердце и малом круге кровообращения.[29] Комментарии Ибн ан-Нафиса об обратном и альтернативные объяснения, однако, ставят под сомнение его возможную практику препарирования.

Во время исследований Ибн ан-Нафиса человеческого тела вскрытие было запрещено законом в исламе, но не упоминалось ни в каких текстах по юриспруденции или исламской традиции. [30] Хотя многие ученые утверждают, что Ибн ан-Нафису необходимо было провести рассечение, чтобы увидеть легочное кровообращение. Книга греческого врача Элия Галена «О полезности частей» прямо призывает своих читателей полагаться на анатомическое вскрытие и не полагаться на книги. [31] Таким образом, это указывает на то, что вскрытие не было какой-то потусторонней идеей, а рассматривалось как возможность лучше познать человеческое тело.

В «Комментарии к анатомии Канона Авиценны» специалисты по анатомии человека, такие как Патрис Ле Флок-Прижан и Доминик Делаваль, пришли к выводу, что Ибн ан-Нафис использовал клинические, физиологические и диссекционные результаты, которые использовались для обнаружения и описания легочной артерии. сердечное кровообращение у человека. [32] Изучая «Комментарии к анатомии Канона Авиценны», они оба пришли к выводу, что Нафис действительно использовал вскрытие для получения своих результатов, даже несмотря на то, что практика вскрытия была запрещена в мусульманской традиции.

Урология [ править ]

В своей книге «Аль-Мугиза» Ибн ан-Нафис различает камни в почках и мочевом пузыре. Он делает это по их патогенезу и клинической картине. Он также обсудил разницу между инфекциями почек и мочевого пузыря, различные типы воспалительных и невоспалительных опухолей почек, консервативное лечение почечных камней и широко используемые и хорошо известные препараты для лечения литотриптов. [18]

Хирургия [ править ]

В своей книге «Китаб аш-Шамиль» Ибн ан-Нафис дает представление о своем взгляде на медицину и человеческие отношения. Его хирургическая техника состояла из трех этапов. Шаг первый, который он называет «стадией представления клинического диагноза», заключался в том, чтобы дать пациенту информацию о том, как это должно было быть выполнено, и на знаниях, на которых он был основан. Второй «операционный этап» заключался в проведении самой операции. Последним шагом было посещение послеоперационного приема и регулярных осмотров, которые он называет «послеоперационным периодом». Также есть описание ответственности хирурга при работе с медсестрами, пациентами или другими хирургами. [13]

Метаболизм [ править ]

Ибн ан-Нафису также приписывают самое раннее зарегистрированное упоминание о концепции метаболизма : [33]

И тело, и его части находятся в непрерывном состоянии растворения и питания, поэтому они неизбежно претерпевают постоянные изменения.

Богословие [ править ]

Основная статья: Теолог Самодидактус

Философские взгляды Ибн ан-Нафиса в основном известны из его философского романа Theologus Autodidactus . Роман затрагивает различные философские темы, такие как космология , эмпиризм , эпистемология , экспериментирование , футурология , эсхатология и натурфилософия . В нем рассматриваются эти и другие темы через историю дикого ребенка на необитаемом острове и развитие его ума после контакта с внешним миром.

Сюжет Theologus Autodidactus должен был стать ответом на Ибн Туфайля (Abubacer), который написал первый арабский роман Хай ибн Якзан ( Философа Autodidactus ) , которая сама по себе является ответом на аль-Газали «s Непоследовательность Философов . Таким образом , Ибн аль-Нафис написал рассказ о Theologus Autodidactus как опровержение аргументов Abubacer в в Философа Autodidactus .

Ибн ан-Нафис описал свою книгу Theologus Autodidactus как защиту «системы ислама и мусульманских доктрин о миссиях Пророков, религиозных законах, воскресении тела и бренности мира». Он представляет рациональные аргументы в пользу телесного воскресения и бессмертия человеческой души, используя как показательные аргументы, так и материалы из свода хадисов, чтобы доказать свою правоту. Позже исламские ученые рассматривали эту работу как ответ на метафизическое заявление Авиценны и Ибн Туфаила о том, что телесное воскресение не может быть доказано с помощью разума, - мнение, которое ранее подвергалось критике со стороны аль-Газали. [34]

В отличие от Авиценны, который поддерживал идею Аристотеля о душе, происходящей из сердца, Ибн ан-Нафис, с другой стороны, отверг эту идею и вместо этого утверждал, что душа «связана со всем целым, а не с одним или несколькими органами». Он также подверг критике идею Аристотеля о том, что каждая уникальная душа требует существования уникального источника, в данном случае сердца. Ибн ан-Нафис пришел к выводу, что «душа в первую очередь не связана ни с духом, ни с каким-либо органом, а, скорее, со всей материей, чей темперамент подготовлен принять эту душу», и он определил душу как не что иное, как «то, что указывает человек. говоря " я " ". [35]

Ибн ан-Нафис довольно подробно рассмотрел исламскую эсхатологию в своем Theologus Autodidactus , где он рационализировал исламский взгляд на эсхатологию, используя разум и науку для объяснения событий, которые должны были произойти в соответствии с исламской традицией . Он представил свои рациональные и научные аргументы в форме арабской фантастики, поэтому его Theologus Autodidactus можно считать самой ранней научной фантастикой. [36]

Возможное западное влияние [ править ]

В настоящее время ведутся споры о том, повлиял ли Ибн ан-Нафис на более поздних западных анатомов, таких как Реальдо Коломбо и Уильям Харви . [37] [38] В 1344 году нашей эры Казруни написал дословную копию комментария Ибн ан-Нафиса к Канону в его Шарх аль-Куллият . [39] [40] В 1500 году нашей эры Андреа Альпаго вернулся в Италию после обучения в Дамаске. [40] [41] В публикации Альпаго в 1547 году нашей эры Libellus de removendis nocumentis, как случайности в режиме sanitatis , есть латинский перевод, содержащий часть комментария Ибн ан-Нафиса к фармакопее. [40] [41] Это было опубликовано в Венеции во время ее правления над Падуей . [40] [41] Харви прибыл в Падую в 1597 году нашей эры. [40] [42]

В настоящее время ведется дискуссия о том, связаны ли эти события причинно-следственной связью или являются историческими совпадениями. [42]

Наследие [ править ]

Мастерство Ибн ан-Нафиса в медицинских науках, его многочисленные труды, а также его имидж набожного религиозного деятеля оставили положительное впечатление на более поздних мусульманских биографов и историков, даже среди консервативных, таких как ад-Захаби . Его называли величайшим врачом своего времени, а некоторые даже называли его «вторым Ибн Синой ». [20] [43]

За годы до рождения Ибн ан-Нафиса физиология и анатомия Галена доминировали в арабской медицинской традиции со времен Хунайна ибн Исхака (809–873 гг. Нашей эры). [21] В то время медицинские власти редко оспаривали основные принципы этой системы. [21] Что отличает Ан-Нафиса как врача, так это его смелость в оспаривании работы Галена. Изучая и критикуя систему Галена, он сформировал свои собственные медицинские гипотезы.

Значение Ибн ан-Нафиса в истории медицины не было полностью признано в западных кругах до недавнего времени. Большинство его работ оставались неизвестными на Западе до их повторного открытия в начале 20 века. С тех пор была проведена новая оценка его работы, при этом особая оценка была дана его физиологическим наблюдениям, опередившим свое время.

Историки науки иногда считают Ибн ан-Нафиса «величайшим физиологом средневековья». [44] [45] Джордж Сартон в своем «Введении в историю науки», написанном о том времени, когда только что была открыта теория Ибн ан-Нафиса, сказал:

Если достоверность теории Ибн ан-Нафиса будет подтверждена, его важность значительно возрастет; поскольку его следует считать одним из главных предшественников Уильяма Харви и величайшим физиологом Средневековья. [46]

См. Также [ править ]

  • Список арабских ученых и ученых
  • Медицина в средневековом исламе
  • Теолог Автодидактус

Ссылки [ править ]

Цитаты [ править ]

  1. ↑ Аль-Хасан, Ахмад Й., М. Ахмад и А.З. Искандар. «Факторы упадка исламской науки после шестнадцатого века». История науки и техники в исламе. Доступно по: http: // www . история-наука-техника. com / Статьи / статьи 208 (2001).
  2. ^ Маджид, Азим (2005). «Как ислам изменил медицину» . BMJ . 331 (7531): 1486–1487. DOI : 10.1136 / bmj.331.7531.1486 . PMC  1322233 . PMID  16373721 .
  3. ^ Feucht, Синтия; Greydanus, Donald E .; Меррик, Джоав; Patel, Dilip R .; Омар, Хатим А. (2012). Фармакотерапия при медицинских расстройствах . Вальтер де Грюйтер. ISBN 9783110276367.
  4. ^ Мур, Лиза Джин; Каспер, Моника Дж. (2014). Тело: социальные и культурные дискуссии . Рутледж. ISBN 9781136771729.
  5. ^ deVries, Catherine R .; Прайс, Раймонд Р. (2012). Глобальная хирургия и общественное здравоохранение: новая парадигма . Издательство "Джонс и Бартлетт". ISBN 9780763780487.
  6. ↑ Патрис Ле Флок-Прижан и Доминик Делаваль (апрель 2014 г.). «Открытие малого круга кровообращения Ибн ан Нафисом в 13 веке: анатомический подход» . Журнал FASEB . 28 .
  7. ^ Сас, Теодора; Тостес, Рита CA (2016). Функция гладких мышц сосудов при гипертонии . Издательство Биота. ISBN 9781615046850.
  8. ^ Mantzavinos, С. (2016). Объяснительный плюрализм . Издательство Кембриджского университета. ISBN 9781107128514.
  9. ^ a b c Хаддад, Сами; Амин А. Хайраллах (1936). «Забытая глава в истории кровообращения» . Анналы хирургии . 104 (1): 1–8. DOI : 10.1097 / 00000658-193607000-00001 . PMC 1390327 . PMID 17856795 .  
  10. ^ Нуман, Мохаммед Т. (6 августа 2014 г.). «Ибн ан Нафис: его важнейший вклад в кардиологию». Детская кардиология . 35 (7): 1088–90. DOI : 10.1007 / s00246-014-0990-7 . PMID 25096906 . S2CID 683719 .  
  11. ^ بو غدة, عبد الفتاح (1984). قيمة الزمن عند العلماء . مكتب المطبوعات الإسلامية - الطبعة العاشرة, حلب. п. 73.
  12. ^ Prioreschi, Плинио (1996). История медицины: византийская и исламская медицина . Гораций Пресс. ISBN 9781888456042.
  13. ^ a b c Искандар, Альберт З. Словарь научной биографии . С. 602–06.
  14. ^ «Исламские медицинские рукописи: Каталог - сочинения Гиппократа» . www.nlm.nih.gov . Проверено 12 апреля 2018 .
  15. ^ Pormann, Питер (2012). Эндемики в контексте: греческие комментарии о Гиппократе в арабской традиции . Берлин: Walter de Gruyter & Co., стр. 207. ISBN. 978-3-11-025979-7.
  16. Перейти ↑ Kayla, Ghazi (2017). Забытая история досовременной эпидемиологии: вклад Ибн ан-Нафиса в золотую эру ислама . Восточное Средиземноморье: журнал здоровья Восточного Средиземноморья La Revue de Santé de la Méditerranée Orientale. С. 855–856.
  17. ↑ L. Gari (2002), «Арабские трактаты о загрязнении окружающей среды до конца тринадцатого века», Environment and History 8 (4), pp. 475-488.
  18. ^ a b Абдель-Халим, Раби Эль-Саид. «Вклад Ибн ан-Нафиса в прогресс медицины и урологии» . Мусульманское наследие .
  19. ^ a b Шаттлворт, Мартин (2009). «Иламическая офтальмология» . Исследуемый .
  20. ^ a b Свободно, Джон (2015). Свет с Востока: как наука средневекового ислама помогла сформировать западный мир . IBTauris. ISBN 9781784531386.
  21. ^ Б с д е е Fancy, DNayhan (2014-10-16). «Ибн ан-Нафис и легочный транзит» . Национальная библиотека Катара . Проверено 22 апреля 2015 года .
  22. ^ a b c d «Знание о кровообращении от античности до Ибн ан-Нафиса». Хамдард Медикус . 37 (1): 24–26. 1994 г.
  23. ^ Стремление к обучению в исламском мире, 610–2003 Хант Джанин, Pg99
  24. ^ Святые и спасители ислама, Хамид Назим Rafiabadi, с. 295
  25. ^ Prioreschi, Плинио (1996). История медицины: византийская и исламская медицина . Гораций Пресс. ISBN 9781888456042.
  26. ^ Павлин, Эндрю Дж .; Naeije, Роберт; Рубин, Льюис Дж. (2016). Легочное кровообращение: болезни и их лечение, четвертое издание . CRC Press. ISBN 9781498719940.
  27. ^ Бейкер, Дэвид Б. (2012). Оксфордский справочник по истории психологии: глобальные перспективы . Oxford University Press, США. ISBN 9780195366556.
  28. ^ a b Саид, Хаким Мохаммед (1994). «Знание о кровообращении с древних времен до Ибн ан-Нафиса». Хамдард Медикус . 37 (1): 29.
  29. ^ Саид, Хаким Мохаммед (1994). «Знание о кровообращении с древних времен до Ибн ан-Нафиса». Хамдард Медикус . 37 (1): 31.
  30. ^ Сэвидж-Смит, Эмили (1955). «Отношение к диссекции в средневековом исламе». Оксфордский журнал . 50 (1): 74. DOI : 10,1093 / jhmas / 50.1.67 . PMID 7876530 . 
  31. ^ Сэвидж-Смит, Эмили (1955). «Отношение к диссекции в средневековом исламе». Оксфордский журнал . 50 (1): 91. PMID 7876530 . 
  32. ^ Флок-Prigent, Патрис (2014). Открытие легочного кровообращения Ибн ан-Нафисом в 13 веке . 28 . п. 0.
  33. ^ «Метаболизм: физиологический процесс производства энергии» . pulse.embs.org .
  34. ^ Нахайян AG Fancy (2006), «легочная Транзит и телесное Воскресение: (. D 1288) Взаимодействие медицины, философии и религии в трудах Ибн аль-Нафис»., Стр 42, 60, электронных диссертаций , Университет Нотр-Дама . [1]
  35. ^ Нахайян AG Fancy (2006), «легочная Транзит и телесное Воскресение: (. D 1288) Взаимодействие медицины, философии и религии в трудах Ибн аль-Нафис» . С. 209-10 ( электронных диссертаций , Университет Собора Парижской Богоматери ).
  36. ↑ Д-р Абу Шади Аль-Руби (1982), «Ибн ан-Нафис как философ», Симпозиум по Ибн ан-Нафису , Вторая Международная конференция по исламской медицине: Исламская медицинская организация, Кувейт ( см. Ибн ан-Нафис как Philosopher. Архивировано 6 февраля2008 г. в Wayback Machine , Энциклопедия исламского мира ).
  37. ↑ Сказал, Хаким. «Знание о кровообращении от античности до Ибн ан-Нафиса», Hamdard medicus , стр. 35, 1994
  38. ^ Ghalioungui, П. «Ибн аль-Нафис неизвестный ученым европейского Возрождения?», Clio медика, стр. 37, 1983 г.
  39. ↑ Сказал, Хаким. «Знание о кровообращении от древности до Ибн ан-Нафиса», Hamdard medicus , стр. 32, 1994
  40. ^ a b c d e Галиунги, П. «Был ли Ибн ан-Нафис неизвестен ученым европейского Возрождения?», Clio medica , стр. 38, 1983 г.
  41. ^ a b c Сказал, Хаким. «Знание о кровообращении от античности до Ибн ан-Нафиса», Hamdard medicus , стр. 34, 1994
  42. ^ a b Сказал, Хаким. «Знание о кровообращении от античности до Ибн ан-Нафиса», Hamdard medicus , стр. 36, 1994
  43. ^ Числа, Рональд Л. (2009). Галилей попадает в тюрьму и другие мифы о науке и религии . Издательство Гарвардского университета. ISBN 9780674054394.
  44. ^ Аль-Халили, Джим (2011). Дом мудрости: как арабская наука спасла древние знания и подарила нам ренессанс . Пингвин. ISBN 9781101476239.
  45. ^ Мид, Ричард Хардуэй (1968). Введение в историю общей хирургии . Сондерс.
  46. ^ Пиктхолл, Мармадюк Уильям; Асад, Мухаммад (1971). Исламская культура . Совет исламской культуры.

Источники [ править ]

Цитированные работы [ править ]

  • Байон ХП (1941). «Значение демонстрации харвейского тиража экспериментальными испытаниями». Исида . 33 (4): 443–53. DOI : 10.1086 / 358600 .

Общие ссылки [ править ]

  • Необычные, Нахайян (2006). Легочный транзит и телесное воскрешение: взаимодействие медицины, философии и религии в трудах Ибн ан-Нафиса (ум. 1288) (доктор философии). Университет Нотр-Дам . Проверено 8 октября 2012 года .
  • Искандар, Альберт З. (1974). Словарь научной биографии . 9 . С. 602–06.
  • Саид, Хаким Мохаммед (1994). «Знание о кровообращении от античности до Ибн ан-Нафиса». Хамдард Медикус . 37 (1): 5–37.
  • Галиунги, П. (1983). «Был ли Ибн ан-Нафис неизвестен ученым европейского Возрождения?». Clio Medica . 18 (1–4): 37–42. PMID  6085974 .

Внешние ссылки [ править ]

  • Искандар, Альберт З. (2008) [1970–80]. «Ибн ан-Нафис, 'Ала' ад-Дин Абу 'л-Хасан' Али ибн Аби 'л-Азм аль-Кураши (или Аль-Караши)» . Полный словарь научной биографии . Encyclopedia.com.