This is a good article. Click here for more information.
Из Википедии, бесплатной энциклопедии
  (Перенаправлено от Ибн Рушда )
Перейти к навигации Перейти к поиску
«Комментатор» перенаправляется сюда. Правоцентристский веб-сайт с тем же названием см. В разделе Робин Шеперд § Комментатор . Для использования в других целях, см Комментатор (значения) .

Аверроэс ибн Рушд
ابن رشد
Statue of a sitting man in Arabic garb
Статуя Ибн Рушда в Кордове , Испания
Родившийся(1126-04-14)14 апреля 1126 г.
Кордова , Аль-Андалус , Империя Альморавидов (современная Испания)
Умер11 декабря 1198 г. (1198-12-11)(72 года)
Марракеш , Магриб , Халифат Альмохадов (современное Марокко )
Другие названияАбу л-Валид Мухаммад ибн Ахмад ибн Рушд
Комментатор
ЭраСредневековье , золотой век ислама
Область, крайИсламская философия
ШколаАристотелизм
Основные интересыИсламское богословие , философия , исламское правоведение , медицина , астрономия , физика , лингвистика
Известные идеиСвязь между исламом и философией, непротиворечивость разума и откровения, единство интеллекта
Влияния
Под влиянием

Ибн Рушд ( арабский : ابن رشد ; полное имя в арабском : أبو الوليد محمد ابن احمد ابن رشد , латинизируется :  Abū л-Валид Мухаммад ибн'Aḥmad Ибн RUSD ; 14 апреля 1126 - 11 декабря 1198), часто Latinized , как Аверроэс ( английский : / ə v ɛr oʊ ˙I г / ), был мусульманином Андалузский [1] эрудит и правовед , который писал о многих предметах, в том числе философии ,теология , медицина , астрономия , физика , психология , математика , исламская юриспруденция и право , а также лингвистика . Автор более 100 книг и трактатов [2] [3], его философские работы включают многочисленные комментарии к Аристотелю , за что он был известен в западном мире как Комментатор и Отец рационализма . [4] Ибн Рушд также был главным судьей и судебным врачом Халифата Альмохадов..

Он родился в Кордове в 1126 году в семье выдающихся судей - его дед был главным судьей города. В 1169 году он был представлен халифу Абу Якубу Юсуфу , который был впечатлен его знаниями, стал его покровителем и заказал многие комментарии Аверроэса. Позже Аверроэс несколько раз работал судьей в Севилье и Кордове. В 1182 году он был назначен придворным врачом и главным судьей Кордовы. После смерти Абу Юсуфа в 1184 году он оставался в королевской милости, пока не впал в немилость в 1195 году. Его преследовали по различным обвинениям - вероятно, по политическим причинам - и сослали в соседнюю Лусену . Он вернулся к королевской милости незадолго до своей смерти 11 декабря 1198 года.

Аверроэс был ярым сторонником аристотелизма ; он попытался восстановить то, что он считал первоначальным учением Аристотеля, и выступил против неоплатонических тенденций более ранних мусульманских мыслителей, таких как Аль-Фараби и Авиценна . Он также защищал философию от критики со стороны богословов- ашари, таких как Аль-Газали . Аверроэс утверждал, что философия допустима в исламе и даже обязательна для определенных элит. Он также утверждал, что библейский текст следует интерпретировать аллегорически, если он противоречит выводам, сделанным разумом и философией. В исламской юриспруденции он написал Бидаят аль-Муджтахид о различиях междуИсламские юридические школы и принципы, вызвавшие их различия. В медицине он предложил новую теорию инсульта, впервые описал признаки и симптомы болезни Паркинсона и, возможно, был первым, кто идентифицировал сетчатку как часть глаза, отвечающую за восприятие света. Его медицинская книга « Аль-Куллият фи аль-Тибб», переведенная на латынь и известная как « Коллигет» , на века стала учебником в Европе.

Его наследие в исламском мире было скромным по географическим и интеллектуальным причинам. На западе Аверроэс был известен своими обширными комментариями к Аристотелю, многие из которых были переведены на латынь и иврит. Переводы его работ пробудили в Западной Европе интерес к Аристотелю и греческим мыслителям - области исследований, от которой после падения Римской империи отказались . Его мысли вызвали споры в латинском христианском мире и вызвали философское движение под названием аверроизм, основанное на его трудах. Его единство интеллектаТезис, предполагающий, что все люди обладают одним и тем же интеллектом, стал одной из самых известных и противоречивых доктрин аверроизма на Западе. Его работы были осуждены католической церковью в 1270 и 1277 годах. Хотя латинский аверроизм был ослаблен осуждением и постоянной критикой Фомы Аквинского , он продолжал привлекать последователей вплоть до шестнадцатого века.

Имя [ редактировать ]

Аверроэс на картине Андреа ди Бонаиуто XIV века
Смотрите также: латинизация имен

Полное транслитерированное арабское имя Ибн Рушда - «Абу л-Валид Мухаммад ибн Ахмад ибн Рушд». [5] [6] Иногда к его имени добавляется прозвище аль-Хафид («Внук»), чтобы отличить его от его деда с таким же именем, известного судьи и юриста. [7] «Аверроэс» - это средневековая латинская форма «Ибн Рушд»; оно произошло от испанского произношения оригинального арабского имени, где «Ибн» превращается в «Абен» или «Авен». [8] Другие формы имени в европейских языках включают «Ибин-Рос-дин», «Филиус Росадис», «Ибн-Русид», «Бен-Рашид», «Ибн-Рушод», «Ден-Решед», »Абен-Рассад »,« Абен-Расд »,« Абен-Руст »,« Авенросды »,« Авенриз »,« Адверойс »,« Бенройст »,« Авенройт »и« Аверройста ».[8]

Биография [ править ]

Ранняя жизнь и образование [ править ]

Мухаммад ибн Ахмад ибн Мухаммад ибн Рушд родился 14 апреля 1126 года (520 г. хиджры [5] ) в Кордове . [9] [10] Его семья была хорошо известна в городе своей государственной службой, особенно в юридической и религиозной сферах. [10] Его дед Абу аль-Валид Мухаммад (ум. 1126) был главным судьей ( кади ) Кордовы и имамом Великой мечети Кордовы при Альморавидах . [10] [5] Его отец Абу аль-Касим Ахмад не был так знаменит, как его дед, но также был главным судьей, пока Альморавиды не были заменены Альмохадами в 1146 году. [10]

Согласно его традиционным биографам, образование Аверроэса было «превосходным» [5], начиная с изучения хадисов (традиции Пророка Мухаммеда ), фикха ( юриспруденции ), медицины и теологии. Он изучал юриспруденцию Малики под руководством аль-Хафиза Абу Мухаммада ибн Ризка и хадисы у Ибн Башкувала, ученика своего деда. [5] [11] Его отец научил его о юриспруденции, в том числе имам Малик «s магнум опус в Муватта , который Аверроэс продолжал запоминать. [12] [13]Он изучал медицину у Абу Джафара Джарима аль-Таджаила, который, вероятно, также научил его философии. [14] Он также знал работы философа Ибн Баджи (также известного как Авемпас) и, возможно, знал его лично или был у него наставником. [10] [11] Он присоединился к регулярной встрече философов, врачей и поэтов в Севилье, на которой присутствовали философы Ибн Туфайл и Ибн Зухр, а также будущий халиф Абу Юсуф Якуб . [13] Он также изучал теологию калам школы Ашари , которую критиковал позже. [14]Его биограф 13 века Ибн аль-Аббар сказал, что его больше интересовало изучение закона и его принципов ( усул ), чем изучение хадисов, и он был особенно компетентен в области хилафа (споров и разногласий в исламской юриспруденции). [14] Ибн аль-Аббар также упомянул свои интересы к «наукам древних», вероятно, имея в виду греческую философию и науки. [14]

Карьера [ править ]

Аверроэс занимал различные официальные должности в халифате Альмохадов , территории которого изображены на этой карте.
На короткий период, начиная с 1195 года, Аверроэс был изгнан халифом Абу Юсуфом Якубом аль-Мансуром , вероятно, по политическим причинам.

К 1153 году Аверроэс находился в Марракеше (Марокко), столице халифата Альмохадов, чтобы проводить астрономические наблюдения и поддерживать проект Альмохадов по строительству новых колледжей. [13] [14] Он надеялся найти физические законы астрономических движений, а не только математические законы, известные в то время, но это исследование не увенчалось успехом. [14] Во время своего пребывания в Марракеше он, вероятно, встретил Ибн Туфайла, известного философа и автора Хайи ибн Якдхана, который также был придворным врачом в Марракеше. [14] [11] Аверроэс и ибн Туфайл стали друзьями, несмотря на различия в их философии. [15] [11]

В 1169 году Ибн Туфайл представил Аверроэса халифу Альмохадов Абу Якубу Юсуфу . [16] [14] В известном рассказе историка Абдельвахида аль-Марракуши халиф спросил Аверроэса, существовали ли небеса с вечности или у них было начало. [16] [14] Зная, что этот вопрос был спорным, и опасаясь, что неправильный ответ может подвергнуть его опасности, Аверроэс не ответил. [16] Затем халиф разработал взгляды Платона, Аристотеля и мусульманских философов на эту тему и обсудил их с Ибн Туфайлом. [16] [14] Эта демонстрация знаний успокоила Аверроэса; Затем Аверроэс изложил свои взгляды на этот вопрос, которые произвели впечатление на халифа.[14] Аверроэс был так же впечатлен Абу Якубом и позже сказал, что у халифа была «изобилие знаний, о которых я не подозревал». [16]

После их представления Аверроэс оставался в благосклонности Абу Якуба до смерти халифа в 1184 году. [14] Когда халиф пожаловался Ибн Туфайлу на трудности понимания работы Аристотеля, Ибн Туфайл порекомендовал халифу, чтобы Аверроэс поработал над ее объяснением. [16] [14] Это было началом массивных комментариев Аверроэса к Аристотелю; [16] его первые работы на эту тему были написаны в 1169 году. [16]

В том же году Аверроэс был назначен кади (судьей) в Севилье. [14] [17] В 1171 году он стал кади в своем родном городе Кордова. [14] [12] В качестве кади он принимал решения по делам и давал фетвы (юридические заключения) на основе исламского права ( шариата ). [17] Скорость его письма увеличилась за это время, несмотря на другие обязанности и его путешествия по империи Альмохадов. [14] Он также воспользовался возможностью из своих путешествий для проведения астрономических исследований. [13]Многие из его работ, написанных между 1169 и 1179 годами, датированы Севильей, а не Кордовой. [14] В 1179 году он снова был назначен кади в Севилье. [12] В 1182 году он сменил своего друга Ибн Туфайла на посту придворного врача, а позже в том же году он был назначен главным кади Кордовы, престижной должности, которую когда-то занимал его дед. [14] [17]

В 1184 году умер халиф Абу Якуб, его преемником стал Абу Юсуф Якуб. [14] Первоначально Аверроэс оставался в королевской милости, но в 1195 году его судьба изменилась. [14] [16] Против него были предъявлены различные обвинения, и его судил суд в Кордове. [16] [14] Трибунал осудил его учение, приказал сжечь его произведения и изгнал Аверроэса в близлежащую Лусену . [14] Причины этого падения от благодати ранними биографами включают возможное оскорбление халифа в его трудах [16], но современные ученые объясняют это политическими причинами. Энциклопедия исламасказал, что халиф дистанцировался от Аверроэса, чтобы заручиться поддержкой более ортодоксальных улемов , которые выступали против Аверроэса и чья поддержка была необходима аль-Мансуру для его войны против христианских королевств. [14] Историк исламской философии Маджид Фахри также писал, что сыграло роль общественное давление со стороны традиционных юристов Малики, которые выступали против Аверроэса. [16]

Через несколько лет Аверроэс вернулся в суд в Марракеше и снова оказался на стороне халифа. [14] Он умер вскоре после этого, 11 декабря 1198 года (9 сафар 595 по исламскому календарю). [14] Первоначально он был похоронен в Северной Африке, но позже его тело было перевезено в Кордову для других похорон, на которых присутствовал будущий суфийский мистик и философ Ибн Араби (1165–1240). [14]

Работает [ править ]

Воображаемый спор между Аверроэсом и философом Порфирием третьего века . Monfredo de Monte Imperiali Liber de herbis , 14 век
Смотрите также: Список произведений Аверроэса

Аверроэс был плодовитым писателем, и его работы, по словам Фахри, «охватывали большее разнообразие предметов», чем у любого из его предшественников на Востоке, включая философию, медицину, юриспруденцию или теорию права и лингвистику. [18] Большинство его сочинений были комментариями или перефразированием работ Аристотеля, которые - особенно длинные - часто содержат его оригинальные мысли. [19] По словам французского писателя Эрнеста Ренана , Аверроэс написал не менее 67 оригинальных работ, в том числе 28 работ по философии, 20 по медицине, 8 по праву, 5 по теологии и 4 по грамматике, в дополнение к своим комментариям к большинству работ Аристотеля. сочинения и его комментарий к Платону « Республика» . [20]Многие работы Аверроэса на арабском языке не сохранились, но сохранились их переводы на иврит или латынь. [21] Например, из его длинных комментариев к Аристотелю осталась лишь «крошечная горстка арабских рукописей». [22]

Комментарии к Аристотелю [ править ]

Арабская иллюстрация Аристотеля, обучающего ученика, ок.  1220 . Работы Аристотеля являются предметом обширных комментариев Аверроэса.

Аверроэс написал комментарии почти ко всем сохранившимся произведениям Аристотеля. [18] Единственное исключение - политика , к которой у него не было доступа, поэтому он написал комментарии к « Республике Платона» . [18] Он разделил свои комментарии на три категории, которые современные ученые назвали краткими , средними и длинными комментариями. [22] Большинство коротких комментариев ( джами ) были написаны в начале его карьеры и содержат краткое изложение доктрин Аристотеля. [19] Средние комментарии ( talkhis ) содержат пересказы, которые разъясняют и упрощают исходный текст Аристотеля.[19] Средние комментарии, вероятно, были написаны в ответ на жалобы своего покровителя халифа Абу Якуба Юсуфа на трудности понимания оригинальных текстов Аристотеля и на то, чтобы помочь другим, находящимся в аналогичном положении. [19] [22] Длинные комментарии ( тафсир или шарх ) или построчные комментарии включают полный текст оригинальных произведений с подробным анализом каждой строки. [23] Длинные комментарии очень подробны и содержат высокую степень оригинальности, [19] и вряд ли предназначены для широкой аудитории. [22] Только пять работ Аристотеля содержали все три типа комментариев: физика ,Метафизика , душа , небеса и последующая аналитика . [18]

Отдельные философские труды [ править ]

Аверроэс также написал отдельные философские трактаты, в том числе « Об интеллекте» , « О силлогизме» , « О соединении с активным интеллектом» , « О времени» , « О небесной сфере» и « О движении сферы» . Он также написал несколько полемику : Очерк аль-Фараби подход «s к логике, так как по сравнению с Аристотелем , Метафизические Вопросы Занимался в Книге исцеления Ибн Сины , и Опровержение Ибн Сины Классификация существующих объектов . [18]

Исламское богословие [ править ]

Научные источники, включая Фахри и « Энциклопедию ислама» , назвали три произведения ключевыми произведениями Аверроэса в этой области. «Фасл аль-Макаль» («Решающий трактат») - это трактат 1178 года, в котором говорится о совместимости ислама и философии. [24] Аль-Кашф ан Манахидж аль-Адиллах («Изложение методов доказательства»), написанное в 1179 году, критикует теологии ашаритов, [25] и излагает аргумент Аверроэса в пользу доказательства существования Бога, как а также его мысли об атрибутах и ​​действиях Бога. [26] 1180 Тахафут ат-Тахафут («Несогласованность несогласованности») является опровержением аль-Газали.(ум. 1111) эпохальная критика философии "Несвязность философов" . Он объединяет идеи из его комментариев и отдельных работ и использует их, чтобы ответить аль-Газали. [27] Работа также критикует Авиценну и его неоплатонические тенденции, иногда соглашаясь с критикой аль-Газали против него. [27]

Медицина [ править ]

Титульный лист латинского издания Colliget , основного труда Аверроэса по медицине

Аверроэс, который служил королевским врачом при дворе Альмохадов, написал ряд медицинских трактатов. Самым известным из них был аль-Куллият фи аль-Тибб («Общие принципы медицины», латинизированный на западе как коллигет ), написанный около 1162 года, до его назначения при дворе. [28] Название этой книги противоположно аль-Джузийят фи аль-Тибб («Особенности медицины»), написанному его другом Ибн Зухром, и эти двое сотрудничали с намерением, чтобы их работы дополняли друг друга. [29] Латинский перевод Коллигета на века стал медицинским учебником в Европе. [28] Его другие сохранившиеся названия включают « Патока» ,Различия в темпераменте и лекарственные травы . [30] Он также написал краткое изложение работ греческого врача Галена (умер около  210 г. ) и комментарий к « Урджуза фи аль-Тибб» Авиценны («Поэма о медицине»). [28]

Юриспруденция и право [ править ]

Аверроэс несколько раз работал судьей и написал множество работ в области исламской юриспруденции или теории права. Единственная книга, которая сохранилась до наших дней, - это Бидаят аль-Муджтахид ва Нихаят аль-Муктахид (« Учебник для знатоков по усмотрению»). [31] В этой работе он объясняет различия во взглядах ( ихтилаф ) между суннитскими мазхабами (школами исламской юриспруденции) как на практике, так и в лежащих в их основе правовых принципах, а также причины их неизбежности. [32] Несмотря на его статус судьи Малики , в книге также обсуждается мнение других школ, в том числе либеральных и консервативных. [31]Помимо этого сохранившегося текста, библиографические данные показывают, что он написал краткое изложение книги Аль-Газали « О правовой теории мусульманского права» (« Аль-Мустасфа» ) и трактатов о жертвоприношениях и земельном налоге. [33]

Философские идеи [ править ]

Часть серии по
Философия
PlatoKantNietzscheBuddhaConfuciusAverroesLeft to right: Plato, Kant, Nietzsche, Buddha, Confucius, Averroes
  • Платон
  • Кант
  • Ницше
  • Будда
  • Конфуций
  • Аверроэс
ветви
  • Эстетика
  • Аксиология
  • Космология
  • Эпистемология
  • Этика
  • Закон
  • Логика
  • Метафилософия
  • Метафизика
  • Лингвистический
  • ума
  • науки
  • Политическая
  • религии
  • Социальное
Периоды
  • Древний
  • Средневековый
  • Современный
  • Современный
Традиции
  • Аналитический
    • Неопозитивизм
    • Обычный язык
  • Аристотелевский
  • Буддист
    • Абхидхарма
    • Мадхьямака
    • Праманавада
    • Йогачара
  • Cārvāka
  • Христианин
    • Августинец
    • Гуманист
    • Scotist
    • Томист
    • Оккамист
  • Конфуцианский
    • Неоконфуцианство
    • Новое конфуцианство
  • Континентальный
    • Экзистенциализм
    • Феноменология
  • Гегельянский
  • Индуистский
    • Mīmāṃsā
    • Ньяя - Вайшешика
    • Санкхья
    • Веданта
  • Исламский
    • Аш'аризм
    • Ранний исламский
    • Аверроист
    • Авиценнист
    • Иллюминатор
    • Исмаилизм
    • Суфий
  • Джайн
  • Еврейский
    • Иудео-исламский
  • Кантианский
  • Законничество
  • Платоник
    • Неоплатоник
  • Прагматизм
  • Скептицизм
  • Даосская философия

Традиции по регионам

  • Африканский
  • Восточная
    • китайский язык
    • Индийский
  • Ближневосточный
    • Египтянин
    • Иранский
  • Западный
Литература
  • Эстетика
  • Эпистемология
  • Этика
  • Логика
  • Метафизика
  • Политическая философия
Философы
  • Эстетики
  • Эпистемологи
  • Специалисты по этике
  • Логики
  • Метафизики
  • Социальные и политические философы
  • Женщины в философии
Списки
  • Индекс
  • Контур
  • Годы
  • Проблемы
  • Публикации
  • Теории
  • Глоссарий
  • Философы
 Философский портал
  • v
  • т
  • е

Аристотелизм в исламской философской традиции [ править ]

В своих философских трудах Аверроэс пытался вернуться к аристотелизму , которое, по его словам, было искажено неоплатоническими тенденциями мусульманских философов, таких как Аль-Фараби и Авиценна. [34] [35] Он отверг попытку аль-Фараби объединить идеи Платона и Аристотеля, указав на различия между ними, такие как отказ Аристотеля от теории идей Платона . [36] Он также критиковал работы Аль-Фараби по логике за неправильное толкование их аристотелевского источника. [37] Он написал развернутую критику Авиценны, знаменосца исламского неоплатонизма в средние века. [38] Он утверждал, что теория эманации Авиценныимел много заблуждений и не был обнаружен в трудах Аристотеля. [38] Аверроэс не соглашался с точкой зрения Авиценны о том, что существование - это просто случайность, добавленная к сущности, и утверждал обратное; что-то существует само по себе, а сущность может быть найдена только путем последующей абстракции. [39] Он также отверг модальность Авиценны и аргумент Авиценны , чтобы доказать существование Бога в качестве необходимого Сущего. [40]

Связь между религией и философией [ править ]

При жизни Аверроэса философия подверглась нападкам со стороны суннитской традиции ислама, особенно со стороны богословских школ, таких как традиционалистская (ханбалитская) и ашарская . [41] В частности, ученый -ашари аль-Газали (1058 - 1111) написал «Непоследовательность философов» ( Tahafut al-falasifa ), резкую и влиятельную критику неоплатонической философской традиции в исламском мире и против работ Авиценны. в частности. [42] Среди прочего, Аль-Газали обвинил философов в неверии в ислам и попытался опровергнуть учение философов, используя логические аргументы. [41][43]

В « Решающем трактате» Аверроэс утверждает, что философия - которая для него представляла выводы, сделанные с использованием разума и осторожного метода - не может противоречить откровениям в исламе, потому что это всего лишь два разных метода достижения истины, а «истина не может противоречить истине». [44] [45] Когда выводы, сделанные философией, кажутся противоречащими тексту откровения, тогда, согласно Аверроэсу, откровение должно быть подвергнуто интерпретации или аллегорическому пониманию, чтобы устранить противоречие. [44] [41] Это толкование должно быть сделано теми, кто «укоренен в знании» - фраза, взятая из Корана, 3: 7, которая, по мнению Аверроэса, относится к философам, которые при его жизни имели доступ к «высшим методам познания». .[44] [45] Он также утверждает, что Коран призывает мусульман изучать философию, потому что изучение и размышление о природе могло бы расширить знания человека о «Ремесленнике» (Боге). [46] Он цитирует отрывки из Корана, призывающие мусульман размышлять о природе, и использует их для выражения фетвы (юридического заключения) о том, что философия разрешена для мусульман и, вероятно, является обязанностью, по крайней мере, для тех, кто имеет к ней талант. [47]

Аверроэс также различает три способа дискурса: риторический (основанный на убеждении), доступный широким массам; диалектический ( на основе дискуссий) и часто используется теологами и улемы (ученые); и демонстративное (основанное на логической дедукции). [41] [46] Согласно Аверроэсу, Коран использует риторический метод приглашения людей к истине, что позволяет ему достигать широких масс своей убедительностью, [48] тогда как философия использует демонстративные методы, которые были доступны только для выучил, но предоставил наилучшее понимание и знания. [48]

Аверроэс также пытается отклонить критику философии Аль-Газали, говоря, что многие из них применимы только к философии Авиценны, а не к философии Аристотеля, от которой, как утверждает Аверроэс, и отступил Авиценна. [49]

Природа Бога [ править ]

Существование [ править ]

Для Аверроэса мир - включая солнце, луну, реки, моря и местонахождение людей - кажется настроенным на поддержание человеческой жизни и указывает на существование создателя.

Аверроэс излагает свои взгляды на существование и природу Бога в трактате «Изложение методов доказательства» . [50] [51] Он исследует и критикует доктрины четырех сект ислама: ашаритов , мутазилитов , суфиев и тех, кого он называет «буквалистами» ( аль-хашвия ). [51] Среди прочего, он исследует их доказательства существования Бога и критикует каждое из них. [50] Аверроэс утверждает, что есть два аргумента в пользу существования Бога, которые он считает логически обоснованными и соответствующими Корану; аргументы «от провидения» и «от изобретения». [50]Аргумент провидения считает, что мир и вселенная, похоже, прекрасно приспособлены для поддержания человеческой жизни . Аверроэс цитировал солнце, луну, реки, моря и местонахождение людей на Земле. [50] [52] По его словам, это предполагает создателя, который создал их на благо человечества. [52] [50] Аргумент, основанный на изобретении, утверждает, что мирские сущности, такие как животные и растения, по всей видимости, были изобретены. Поэтому Аверроэс утверждает, что за созданием стоял дизайнер, и это Бог. [50] Два аргумента Аверроэса являются телеологическими по своей природе, а не космологическими, как аргументы Аристотеля.и большинство современных мусульманских богословов калам. [53]

Атрибуты Бога [ править ]

Аверроэс поддерживает доктрину божественного единства ( таухид ) и утверждает, что у Бога есть семь божественных атрибутов : знание, жизнь, сила, воля, слух, видение и речь. Он уделяет наибольшее внимание атрибуту знания и утверждает, что божественное знание отличается от человеческого знания, потому что Бог знает вселенную, потому что Бог является ее причиной, в то время как люди знают вселенную только через ее следствия. [50]

Аверроэс утверждает, что атрибут жизни может быть выведен, потому что он является предварительным условием знания, а также потому, что Бог пожелал, чтобы объекты существовали. [54] Сила может быть выведена из способности Бога создавать творения. Аверроэс также утверждает, что знание и сила неизбежно порождают речь. Что касается видения и речи, он говорит, что, поскольку Бог создал мир, он обязательно знает каждую его часть так же, как художник глубоко понимает свою работу. Поскольку два элемента мира - визуальный и слуховой, Бог обязательно должен обладать видением и речью. [50]

Всемогущество парадокс был впервые рассмотрены Аверроэса [55] и только позже Фомы Аквинского . [56]

Предвечность мира [ править ]

За столетия до Аверроэса между мусульманскими мыслителями велись споры о том, был ли мир создан в определенный момент времени или существовал всегда . [57] Философы-неоплатоники, такие как Аль-Фараби и Авиценна, утверждали, что мир существовал всегда. [58] Эта точка зрения подверглась критике со стороны теологов и философов традиции ашари калам; в частности, аль-Газали написал развернутое опровержение доктрины предвечности в своей « Непоследовательности философов» и обвинил философов-неоплатоников в неверии ( куфре ). [58]

Аверроэс ответил Аль-Газали в его « Непоследовательности непоследовательности» . Во-первых, он утверждал, что различия между двумя позициями недостаточно велики, чтобы оправдать обвинение в неверии. [58] Он также сказал, что доктрина предвестности не обязательно противоречит Корану, и привел стихи, в которых упоминаются ранее существовавшие «трон» и «вода» в отрывках, относящихся к творению. [59] [60] Аверроэс утверждал, что внимательное чтение Корана подразумевает, что только «форма» вселенной была создана во времени, но ее существование было вечным. [59] Аверроэс далее критиковал богословов калам за то, что они использовали свои собственные интерпретации Священного Писания для ответа на вопросы, которые следовало оставить философам.[61]

Политика [ править ]

Аверроэс описывает свою политическую философию в своем комментарии Платона ( на снимке ) Республики .

Аверроэс излагает свою политическую философию в своем комментарии к « Республике Платона» . Он сочетает свои идеи с идеями Платона и исламской традицией; он считает, что идеальным государством является государство, основанное на исламском праве ( шариате ). [62] Его интерпретация царя-философа Платона последовала за интерпретацией Аль-Фараби, который приравнивает царя-философа к имаму , халифу и законодателю государства. [63] [62]Описание Аверроэсом характеристик короля-философа аналогично описанию Аль-Фараби; они включают в себя любовь к знаниям, хорошую память, любовь к обучению, любовь к истине, неприязнь к чувственным удовольствиям, неприязнь к накоплению богатства, великодушие, отвагу, стойкость, красноречие и способность «быстро осветить средний срок ». [63] Аверроэс пишет, что если философы не могут править - как это было в империях Альморавидов и Альмохадов при его жизни - философы все равно должны пытаться повлиять на правителей с целью реализации идеального государства. [62]

По словам Аверроэса, есть два метода обучения граждан добродетели; убеждение и принуждение. [64] Убеждение - более естественный метод, состоящий из риторических, диалектических и демонстративных методов; Однако иногда принуждение необходимо тем, кто не поддается убеждению, например, противникам государства. [64] Таким образом, он оправдывает войну как последнее средство, которое он также поддерживает, используя аргументы Корана. [64] Следовательно, он утверждает, что правитель должен обладать мудростью и мужеством, которые необходимы для управления государством и его защиты. [65]

Как и Платон, Аверроэс призывает женщин делиться с мужчинами в управлении государством, в том числе участвовать в качестве солдат, философов и правителей. [66] Он сожалеет о том, что современные мусульманские общества ограничили публичную роль женщин; он говорит, что это ограничение вредно для благосостояния государства. [62]

Аверроэс также принял идеи Платона об ухудшении идеального государства. Он приводит примеры из исламской истории, когда халифат Рашидун, который в суннитской традиции представлял собой идеальное государство во главе с «правильно управляемыми халифами», стал династическим государством при Муавии , основателе династии Омейядов . Он также говорит, что империи Альморавидов и Альмохадов начинались как идеальные государства, основанные на шариате , но затем переросли в тимократию , олигархию , демократию и тиранию . [62] [67]

Разнообразие исламского права [ править ]

Находясь в должности судьи и юриста, Аверроэс по большей части правил и давал фетвы в соответствии со школой мусульманского права Малики, которая в то время доминировала в Аль-Андалусе и западном исламском мире. [68] Однако он часто действовал как «сам себе человек», в том числе иногда отвергая аргумент «консенсус жителей Медины », который является одной из традиционных позиций Малики. [69] В « Бидаят аль-Муджтахид» , одном из его основных вкладов в область исламского права, он не только описывает различия между различными школами исламских законов, но также пытается теоретически объяснить причины различий и почему они неизбежны. [70]Несмотря на то, что все школы исламского права в конечном итоге основаны на Коране и хадисах, существуют «причины, вызывающие различия» ( аль-асбаб аль-лати, авджабат аль-ихтилаф ). [71] [72] Они включают различия в толковании Священного Писания в общем или конкретном смысле, [73] в толковании библейских повелений как обязательных или просто рекомендуемых, или запретов как обескураживающего или полного запрета, [74] а также двусмысленность значения слов или выражений. [75] Аверроэс также пишет, что применение кийаса (рассуждения по аналогии) может привести к различным юридическим заключениям, поскольку юристы могут не согласиться с применимостью определенных аналогий.[76] и разные аналогии могут противоречить друг другу. [77] [78]

Натурфилософия [ править ]

Астрономия [ править ]

Как и Авемпас и Ибн Туфаил , Аверроэс критикует систему Птолемея, используя философские аргументы, и отвергает использование эксцентриков и эпициклов для объяснения видимых движений Луны, Солнца и планет. Он утверждал, что эти объекты равномерно движутся строго по кругу вокруг Земли в соответствии с принципами Аристотеля. [79] Он постулирует, что существует три типа движения планет; те, которые можно увидеть невооруженным глазом, те, для которых требуются инструменты для наблюдения, и те, которые можно узнать только с помощью философских рассуждений. [13] Аверроэс утверждает, что случайные непрозрачные цвета Луны вызваны вариациями ее толщины; более толстые части получают больше света от Солнца и, следовательно, излучают больше света, чем более тонкие части. [80] Это объяснение использовалось до семнадцатого века европейскими схоластами для объяснения наблюдений Галилеем пятен на поверхности Луны, пока такие схоласты, как Антуан Гуден, в 1668 году не признали, что это наблюдение, скорее всего, было вызвано горами на поверхности Луны. Луна. [81] Он и Ибн Баджа наблюдали солнечные пятна , которые, по их мнению, были транзитом Венеры и Меркурия.между Солнцем и Землей. [82] В 1153 году он провел астрономические наблюдения в Марракеше, где он наблюдал звезду Канопус (по-арабски: Сухайль ), которая была невидима на широте его родной Испании. Он использовал это наблюдение , чтобы поддержать аргумент Аристотеля для сферической Земли . [82]

Аверроэс знал, что арабские и андалузские астрономы его времени сосредоточились на «математической» астрономии, которая позволяла делать точные прогнозы посредством вычислений, но не давала подробного физического объяснения того, как работает Вселенная. [83] По его словам, «астрономия нашего времени не предлагает истины, а только согласуется с расчетами, а не с тем, что существует». [84] Он попытался реформировать астрономию, чтобы примирить ее с физикой, особенно с физикой Аристотеля. Его длинный комментарий к « Метафизике » Аристотеля описывает принципы его попытки реформирования, но позже в своей жизни он заявил, что его попытки потерпели неудачу. [79] [14]Он признался, что у него не было достаточно времени или знаний, чтобы согласовать наблюдаемые движения планет с принципами Аристотеля. [79] Кроме того, он не знал работ Евдокса и Каллиппа , и поэтому он пропустил контекст некоторых астрономических работ Аристотеля. [79] Однако его работы повлияли на астронома Нур ад-Дина аль-Битруджи (ум. 1204), который принял большинство его принципов реформы и сумел предложить раннюю астрономическую систему, основанную на аристотелевской физике. [85]

Физика [ править ]

В физике Аверроэс не принял индуктивный метод, который был разработан Аль-Бируни в исламском мире и более близок к сегодняшней физике. [46] Скорее, он был - по словам историка науки Рут Гласнер - ученым-экзегетиком, который сформулировал новые тезисы о природе путем обсуждения предыдущих текстов, особенно сочинений Аристотеля. [86] из-за такого подхода его часто изображали как лишенного воображения последователя Аристотеля, но Гласнер утверждает, что работа Аверроэса представила весьма оригинальные теории физики, особенно его разработку Minima naturalia Аристотеля и движение как forma fluens, которые были восприняты на Западе и важны для общего развития физики. [87] Аверроэс также предложил определение силы как «скорость, с которой совершается работа по изменению кинетического состояния материального тела» - определение, близкое к определению силы в современной физике. [88]

Психология [ править ]

Длинный комментарий к произведению Аристотеля « О душе» , французский манускрипт, третья четверть XIII века.

Аверроэс излагает свои мысли о психологии в трех комментариях к книге Аристотеля « О душе» . [89] Аверроэс интересуется объяснением человеческого интеллекта, используя философские методы и интерпретируя идеи Аристотеля. [89] Его позиция по этой теме менялась на протяжении всей карьеры по мере развития его мыслей. [89] В своем кратком комментарии, первой из трех работ, Аверроэс следует теории Ибн Баджи о том, что нечто, называемое « материальным интеллектом », хранит определенные образы, с которыми сталкивается человек. [90] Эти образы служат основой для «объединения» универсальным « агентным интеллектом».", что, как только это произойдет, позволит человеку получить универсальные знания об этой концепции. [91] В своем среднем комментарии Аверроэс движется к идеям Аль-Фараби и Авиценны, говоря, что агент-интеллект дает людям силу универсального понимания. , который является материальным интеллектом. [91] Как только человек имеет достаточное количество эмпирических встреч с определенной концепцией, сила активируется и дает человеку универсальное знание [91] (см. также логическую индукцию ).

В своем последнем комментарии, называемом « Длинным комментарием», он предлагает другую теорию, которая стала известна как теория « единства интеллекта ». В нем Аверроэс утверждает, что существует только один материальный интеллект, который одинаков для всех людей и не смешан с человеческим телом. [92] Чтобы объяснить, как разные люди могут иметь разные мысли, он использует концепцию, которую он называет фикр - известный как cogitatio на латыни - процесс, который происходит в человеческом мозгу и содержит не универсальное знание, а «активное рассмотрение конкретных вещей», которые человек имеет. столкнулся. [92] Эта теория вызвала споры, когда работы Аверроэса попали в христианскую Европу; в 1229 году Фома Аквинскийнаписал подробную критику под названием « О единстве интеллекта против аверроистов» . [89] [93]

Медицина [ править ]

Гален , выдающийся врач 2-го века и автор, чьи медицинские теории повлияли на Аверроэса.

Хотя его работы в медицине указывают на глубокие теоретические познания в медицине того времени, он, вероятно, имел ограниченный практический опыт, и в одной из своих работ заявил, что он «мало практиковал, кроме меня, моих родственников или моих друзей. . " [94] [95] Он действительно служил королевским врачом, но его квалификация и образование были в основном теоретическими. [95] По большей части медицинская работа Аверроэса « Аль-Куллият фи аль-Тибб» следует медицинской доктрине Галена, влиятельного греческого врача и автора 2-го века, которая основывалась на четырех жидкостях: кровь, желтая желчь, черная желчь и мокрота, баланс которых необходим для здоровья человеческого организма. [96]Первоначальный вклад Аверроэса включает его наблюдения за сетчаткой: он, возможно, был первым, кто осознал, что сетчатка - это часть глаза, отвечающая за восприятие света, а не хрусталик, как обычно думали. [96] Современные ученые спорят, имел ли он это в виду в своем Куллият , но Аверроэс также высказал аналогичное наблюдение в своем комментарии к книге Аристотеля « Чувство и сенсибилия» : «самая внутренняя оболочка глаза [сетчатка] обязательно должна получать свет. от юмора глаза [хрусталика], точно так же, как юмор получает свет из воздуха ". [97]

Еще одно его отклонение от Галена и медицинских теорий того времени - это описание инсульта, вызванного мозгом и закупоркой артерий, ведущих от сердца к мозгу. [98] Это объяснение ближе к современному пониманию болезни по сравнению с объяснением Галена, который объясняет это препятствием между сердцем и периферией. [98] Он также был первым, кто описал признаки и симптомы болезни Паркинсона в своем Куллият , хотя он не назвал болезнь. [99]

Наследие [ править ]

Основная статья: аверроизм
Маймонид , один из первых еврейских ученых, который с энтузиазмом воспринял работы Аверроэса.

В еврейской традиции [ править ]

Маймонид (ум. 1204) был одним из первых еврейских ученых, которые с энтузиазмом восприняли работы Аверроэса, говоря, что он «получил в последнее время все, что Аверроэс написал о произведениях Аристотеля», и что Аверроэс «был чрезвычайно прав». [100] Еврейские писатели XIII века, в том числе Самуил ибн Тиббон в своей работе « Мнение философов» , Иуда ибн Соломон Коэн в его « Поисках мудрости» и Шем-Тов ибн Фалакера в значительной степени полагались на тексты Аверроэса. [100] В 1232 году Джозеф Бен Абба Мари перевел комментарии Аверроэса к " Органону".; это был первый еврейский перевод полного сочинения. В 1260 году Моисей ибн Тиббон опубликовал перевод почти всех комментариев Аверроэса и некоторых его работ по медицине. [100] Пик еврейского аверроизма пришелся на четырнадцатый век; [101] Еврейские писатели того времени, которые переводили Аверроэса или находились под его влиянием, включают Калонима бен Калонимуса из Арля , Франция, Тодроса Тодроси из Арля и Герсонида из Лангедока . [102]

В латинской традиции [ править ]

Основное влияние Аверроэса на христианский Запад оказали его обширные комментарии к Аристотелю. [103] После падения Западной Римской Империи Западная Европа впала в культурный упадок, который привел к утрате почти всего интеллектуального наследия классических греческих ученых, включая Аристотеля. [104] Комментарии Аверроэса, которые были переведены на латынь и вошли в Западную Европу в XIII веке, предоставили экспертный отчет о наследии Аристотеля и снова сделали их доступными. [105] [101] Влияние его комментариев привело к тому, что в латинских христианских писаниях Аверроэса называли просто «Комментатором», а не по имени. [22] Его иногда называют «отцом свободы мысли и неверия» [106] [107] и «отцом рационализма». [4]

Майкл Скот (1175 - ок. 1232) был первым латинским переводчиком Аверроэса, который перевел длинные комментарии к книгам Физика , Метафизика , О душе и Небесах , а также несколько средних и коротких комментариев, начиная с 1217 года в Париже и Толедо. . [108] После этого европейские авторы, такие как Германнус Алеманнус , Уильям де Луна и Арменго из Монпелье, перевели другие произведения Аверроэса, иногда с помощью еврейских авторов. [109] Вскоре после этого труды Аверроэса распространились среди христианских ученых в области схоластики.традиция. [109] Его творчество привлекло широкий круг последователей, известных как латинские аверроисты . [109] Париж и Падуя были крупными центрами латинского аверроизма, и его выдающимися лидерами тринадцатого века были Сигер Брабантский и Боэций Дакийский . [109]

Authorities of the Roman Catholic Church reacted against the spread of Averroism. In 1270, the Bishop of Paris Étienne Tempier issued a condemnation against 15 doctrines—many of which were Aristotelian or Averroist—that he said were in conflict with the doctrines of the church. In 1277, at the request of Pope John XXI, Tempier issued another condemnation, this time targeting 219 theses drawn from many sources, mainly the teachings of Aristotle and Averroes.[110]

The Triumph of Saint Thomas Aquinas over Averroes by Benozzo Gozzoli, depicting Aquinas (top center), a major Averroes critic, "triumphing" over Averroes (bottom), depicted at the feet of Aquinas

Другие католические мыслители встретили Аверроэса неоднозначно; Фома Аквинский , ведущий католический мыслитель XIII века, широко полагался на интерпретацию Аверроэса Аристотеля, но не соглашался с ним по многим пунктам. [111] [22] Например, он написал подробную атаку на теорию Аверроэса о том, что все люди обладают одним и тем же интеллектом. [112] Он также выступил против Аверроэса по поводу вечности вселенной и божественного провидения . [113]

The Catholic Church's condemnations of 1270 and 1277, and the detailed critique by Aquinas weakened the spread of Averroism in Latin Christendom,[114] though it maintained a following until the sixteenth century, when European thought began to diverge from Aristotelianism.[101] Leading Averroists in the following centuries included John of Jandun and Marsilius of Padua (fourteenth century), Gaetano da Thiene and Pietro Pomponazzi (fifteenth century), and Agostino Nifo and Marcantonio Zimara (sixteenth century).[115]

In Islamic tradition[edit]

До наших дней Аверроэс не оказал большого влияния на исламскую философскую мысль. [116] Частично причина была в географии; Аверроэс жил в Испании, на крайнем западе исламской цивилизации, вдали от центров исламских интеллектуальных традиций. [49] Кроме того, его философия, возможно, не привлекала исламских ученых того времени. [49] Его внимание к трудам Аристотеля было устаревшим в мусульманском мире двенадцатого века, который уже внимательно изучал Аристотеля с девятого века и к настоящему времени глубоко вовлечен в новые школы мысли, особенно с Авиценной. [49] В девятнадцатом веке мусульманские мыслители снова начинают заниматься творчеством Аверроэса. [116]К этому времени в арабоязычном мире наступил культурный ренессанс под названием ан-Нахда («пробуждение»), и работы Аверроэса рассматривались как источник вдохновения для модернизации мусульманской интеллектуальной традиции. [116]

В популярной культуре [ править ]

Аверроэс, деталь фрески Афинской школы по Рафаэлю

Ссылки на Аверроэса появляются в популярной культуре как западного, так и мусульманского мира. Поэма итальянского писателя Данте Алигьери «Божественная комедия » , завершенная в 1320 году, изображает Аверроэса, «который написал Великий комментарий», вместе с другими нехристианскими греческими и мусульманскими мыслителями в Лимбо вокруг Саладина . [117] [111] В прологе «Кентерберийских рассказов» (1387 г.) Джеффри Чосера Аверроэс перечисляется среди других медицинских авторитетов, известных в то время в Европе. [117] Аверроэс изображен на фреске Рафаэля 1501 года «Афинская школа» , украшающейАпостольский дворец в Ватикане , в котором представлены выдающиеся деятели философии. На картине Аверроэс одет в зеленую мантию и тюрбан и выглядывает из-за Пифагора , который пишет книгу. [118]

В рассказе Хорхе Луиса Борхеса 1947 года « Поиски Аверроэса » ( исп . La Busca de Averroes ) рассказывается о его попытках понять Поэтику Аристотеля в культуре, в которой отсутствуют традиции живого театрального представления. [119] В послесловии к рассказу Борхес комментирует: «Я чувствовал, что [история] насмехается надо мной, мешает мне, мешает мне. Я чувствовал, что Аверроэс пытается представить, что такое пьеса, даже не подозревая, что такое театр , было не более абсурдным, чем я, пытаясь представить Аверроэса, имея при этом не больше материала, чем несколько отрывков из Ренана, Лейна и Асина Паласиоса ». [120] Averroes is also the hero of the 1997 Egyptian movie Destiny by Youssef Chahine, made partly in commemoration of the 800th anniversary of his death.[118][121] The plant genus Averrhoa (whose members include the starfruit and the bilimbi[122]), the lunar crater ibn Rushd, and the asteroid 8318 Averroes are named after him.

References[edit]

  1. ↑ Тамер, Жорж (1 февраля 2011 г.). «Аверроизм» . Энциклопедия ислама, ТРИ . Аверроизм - это философское движение, названное в честь андалузского философа шестого / двенадцатого веков Ибн Рушда (Аверроэс, ум. 595/1198), начавшееся в тринадцатом веке среди мастеров искусств Парижского университета и продолжавшееся в семнадцатом веке.
  2. Перейти ↑ Juan Eduardo Campo, Encyclopedia of Islam , Infobase Publishing, 2009, p. 337
  3. ↑ Кэролайн Стоун (май / июнь 2003 г.), «Доктор, философ, человек эпохи Возрождения» , Saudi Aramco World . Проверено 9 апреля 2020.
  4. ^ a b Джилл, Джон (2009). Андалусия: культурная история . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета . С. 108–110. ISBN 978-0-19-537610-4.
  5. ^ а б в г д Арнальдес 1986 , стр. 909.
  6. ^ Розенталь 2017 .
  7. Перейти ↑ Iskandar 2008 , pp. 1115–1116.
  8. ^ a b Ренан 1882 , стр. 7.
  9. ^ Selwood, Dominic (10 декабря 2017). «В этот день 1198 года: в Марракеше умирает исламский философ Аверроэс» . Телеграф . ISSN 0307-1235 . Проверено 12 апреля 2020 . 
  10. ^ a b c d e Хиллер , Биография.
  11. ^ а б в г Вольман 2009 , стр. 16.
  12. ^ a b c Даттон 1994 , стр. 190.
  13. ^ Б с д е Искандар 2008 , стр. 1116.
  14. ^ a b c d e f g h i j k l m n o p q r s t u v w x y z aa Arnaldez 1986 , p. 910.
  15. ^ Фахри 2001 , стр. 1.
  16. ^ a b c d e f g h i j k l Фахри 2001 , стр. 2.
  17. ^ a b c Даттон 1994 , стр. 196.
  18. ^ а б в г е Фахри 2001 , стр. 3.
  19. ^ a b c d e Тейлор 2005 , стр. 181.
  20. ^ Ахмад 1994 .
  21. Перейти ↑ Adamson, 2016 , pp. 180–181.
  22. ^ Б с д е е Adamson 2016 г. , с. 180.
  23. Перейти ↑ McGinnis & Reisman 2007 , p. 295.
  24. ^ Арнальдес 1986 , стр. 911-912 лет.
  25. ^ Арнальдес 1986 , стр. 913-914.
  26. ^ Арнальдес 1986 , стр. 914.
  27. ^ а б Арнальдес 1986 , стр 915.
  28. ^ a b c Фахри 2001 , стр. 124.
  29. ^ Арнальдес 2000 , стр. 28-29.
  30. ^ Арнальдес 2000 , стр. 28.
  31. ^ a b Фахри 2001 , стр. xvi.
  32. Перейти ↑ Dutton 1994 , p. 188.
  33. ^ Фахри 2001 , стр. 115.
  34. ^ Фахри 2001 , стр. 5.
  35. ^ Leaman 2002 , стр. 27.
  36. ^ Фахри 2001 , стр. 6.
  37. ^ Фахри 2001 , стр. 6-7.
  38. ^ a b Фахри 2001 , стр. 7.
  39. ^ Фахри 2001 , стр. 8-9.
  40. ^ Фахри 2001 , стр. 9.
  41. ^ а б в г Хиллер , философия и религия.
  42. ^ Хиллер , параграф 2.
  43. ^ Leaman 2002 , стр. 55.
  44. ^ a b c Гессум 2011 , стр. хх.
  45. ^ а б Адамсон 2016 , стр. 184.
  46. ^ a b c Гессум 2011 , стр. xxii.
  47. ^ Адамсон 2016 , стр. 182.
  48. ^ а б Адамсон 2016 , стр. 183.
  49. ^ а б в г Адамсон 2016 , стр. 181.
  50. ^ a b c d e f g h Хиллер , Существование и атрибуты Бога.
  51. ^ a b Фахри 2001 , стр. 74.
  52. ^ a b Фахри 2001 , стр. 77.
  53. ^ Фахри 2001 , стр. 77-78.
  54. ^ Фахри 2001 , стр. 79.
  55. ^ Аверроэс, Тахафут ат-Тахафут (Несогласованность несогласованности) пер. Саймон Ван Ден Берг, Luzac & Company 1969, разделы 529–536
  56. ↑ Аквинский, Томас Сумма Богословская Книга 1 Вопрос 25 статья 3
  57. ^ Фахри 2001 , стр. 14.
  58. ^ a b c Фахри 2001 , стр. 18.
  59. ^ a b Фахри 2001 , стр. 19.
  60. ^ Хиллер , Происхождение мира.
  61. ^ Фахри 2001 , стр. 19-20.
  62. ^ a b c d e Rosenthal 2017 , Содержание и значение работ.
  63. ^ a b Фахри 2001 , стр. 111.
  64. ^ a b c Фахри 2001 , стр. 106.
  65. ^ Фахри 2001 , стр. 107.
  66. ^ Фахри 2001 , стр. 110.
  67. ^ Фахри 2001 , стр. 112–114.
  68. Перейти ↑ Dutton 1994 , pp. 195–196.
  69. Перейти ↑ Dutton 1994 , p. 195.
  70. Перейти ↑ Dutton 1994 , pp. 191–192.
  71. Перейти ↑ Dutton 1994 , p. 192.
  72. ^ Ибн Рушд 2017 , стр. 11.
  73. Перейти ↑ Dutton 1994 , p. 204.
  74. Перейти ↑ Dutton 1994 , p. 199.
  75. Перейти ↑ Dutton 1994 , pp. 204–205.
  76. Перейти ↑ Dutton 1994 , pp. 201–202.
  77. Перейти ↑ Dutton 1994 , p. 205.
  78. ^ Фахри 2001 , стр. 116.
  79. ^ а б в г Forcada 2007 , стр. 554–555.
  80. ^ Ariew 2011 , стр. 193.
  81. ^ Ariew 2011 , стр. 194-195.
  82. ^ a b Vernet & Samsó 1996 , стр. 264.
  83. ^ Vernet & Samsø 1996 , стр. 266.
  84. ^ Agutter & Уитли 2008 , стр. 44.
  85. ^ Vernet & Samsø 1996 , стр. 266-267.
  86. ^ Glasner 2009 , стр. 4.
  87. ^ Glasner 2009 , стр. 1-2.
  88. ^ Agutter & Уитли 2008 , стр. 45.
  89. ^ а б в г Адамсон 2016 , стр. 188.
  90. ^ Адамсон 2016 , стр. 189–190.
  91. ^ а б в Адамсон 2016 , стр. 190.
  92. ^ а б Адамсон 2016 , стр. 191.
  93. ^ Хассе 2014 , Тезис Аверроэса о единственности.
  94. ^ Люстра 2018 , стр. 163.
  95. ^ а б Арнальдес 2000 , стр. 27–28.
  96. ^ а б Белен и Болай 2009 , стр. 378.
  97. ^ Белен & Bolay 2009 , стр. 378-379.
  98. ^ а б Белен и Болай 2009 , стр. 379.
  99. ^ Белен & Bolay 2009 , стр. 379-380.
  100. ^ a b c Фахри 2001 , стр. 132.
  101. ^ a b c Фахри 2001 , стр. 133.
  102. ^ Фахри 2001 , стр. 132-133.
  103. ^ Фахри 2001 , стр. 131.
  104. ^ Фахри 2001 , стр. 129.
  105. Перейти ↑ Adamson, 2016 , pp. 181–182.
  106. ^ Гийом, Альфред (1945). Наследие ислама . Издательство Оксфордского университета.
  107. ^ Браттон, Фред (1967). Маймонид, средневековый модернист . Beacon Press.
  108. ^ Фахри 2001 , стр. 133–134.
  109. ^ a b c d Фахри 2001 , стр. 134.
  110. ^ Фахри 2001 , стр. 134–135.
  111. ^ a b Фахри 2001 , стр. 138.
  112. ^ Адамсон 2016 , стр. 192.
  113. ^ Фахри 2001 , стр. 140.
  114. ^ Фахри 2001 , стр. 135.
  115. ^ Фахри 2001 , стр. 137–138.
  116. ^ a b c Leaman 2002 , стр. 28.
  117. ^ a b Sonneborn 2006 , стр. 94.
  118. ^ a b Sonneborn 2006 , стр. 95.
  119. ^ Бен-Менахем 2017 , стр. 28.
  120. ^ Бен-Менахем 2017 , стр. 29.
  121. ^ Guessoum 2011 , стр. xiv.
  122. ^ Умберто Quattrocchi (29 ноября 1999). CRC Всемирный словарь названий растений: общеупотребительные названия, научные названия, эпонимы, синонимы и этимология . CRC Press. п. 241. ISBN. 978-0-8493-2673-8.

Процитированные работы [ править ]

  • Адамсон, Питер (2016). Философия в исламском мире: история философии без пробелов . Издательство Оксфордского университета . ISBN 978-0-19-957749-1.
  • Agutter, Paul S .; Уитли, Денис Н. (2008). Размышляя о жизни: история и философия биологии и других наук . Springer Science & Business Media. ISBN 978-1-4020-8866-7.
  • Ахмад, Джамиль (1994). «Аверроэс» . Возрождение . Лахор : Аль-Маврид. 4 (9). ISSN  1605-0045 . Проверено 14 октября 2008 года .
  • Ариев, Роджер (2011). Декарт среди схоластов . БРИЛЛ. ISBN 978-90-04-20724-0.
  • Арнальдез, Роджер (1986). «Ибн Рушд». У Б. Льюиса; VL Menage; Гл. Пеллат; Й. Шахт (ред.). Энциклопедия ислама , новое издание . Vol. III: Х-Ирам. Лейден и Лондон : Brill and Luzac & co. С. 909–920. DOI : 10.1163 / 1573-3912_islam_COM_0340 . ISBN 978-90-04-08118-5. |volume= has extra text (help)
  • Арнальдез, Роджер (2000) [1998]. Аверроэс: рационалист в исламе . Перевод Дэвида Стрейта. Университет Нотр-Дам Press. ISBN 0-268-02008-6.
  • Бен-Менахем, Йемима (25 апреля 2017 г.). "Borges о репликации и формировании понятий" . В Айелет Шавит; Аарон М. Эллисон (ред.). Дважды шагая в одну и ту же реку: повторение в биологических исследованиях . Издательство Йельского университета. С. 23–36. ISBN 978-0-300-22803-8.
  • Люстра, Жоэль (2018). «Аверроэс о медицине». В Питере Адамсоне; Маттео Ди Джованни (ред.). Устный перевод Аверроэса . Издательство Кембриджского университета. С. 158–176. DOI : 10.1017 / 9781316335543.010 . ISBN 9781316335543.
  • Белен, Дениз; Болай, Хайрунниса (2009). «Аверроэс в Афинской школе: человек эпохи Возрождения и его вклад в западную мысль и нейробиологию». Нейрохирургия . Издательство Оксфордского университета . 64 (2): 374–381. DOI : 10.1227 / 01.NEU.0000338262.42326.A1 . ISSN  1524-4040 . PMID  19190465 .
  • Даттон, Ясин (1994). «Введение в« Бидаят аль-Муджтахид » Ибн Рушда ». Исламское право и общество . 1 (2): 188–205. DOI : 10.2307 / 3399333 . JSTOR  3399333 .
  • Фахри, Маджид (2001), Аверроэс (Ибн Рушд), его жизнь, творчество и влияние , публикации Oneworld , ISBN 978-1-85168-269-0
  • Форкада, Микель (2007). «Ибн Рушд: Абу аль-Валид Мухаммад ибн Ахмад ибн Мухаммад ибн Рушд аль-Сафид» . В Томасе Хоккее; и другие. (ред.). Биографическая энциклопедия астрономов , Springer Reference . Нью-Йорк : Спрингер . С. 564–565.
  • Гласнер, Рут (18 июня 2009 г.). Физика Аверроэса: поворотный момент в средневековой натурфилософии . Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-956773-7.
  • Гессум, Нидхал (15 февраля 2011 г.). Квантовый вопрос ислама: согласование мусульманских традиций и современной науки . ИБ Таврический . ISBN 978-1-84885-518-2.
  • Хассе, Даг Николаус (2014). «Влияние арабской и исламской философии на латинский Запад» . В Эдварде Н. Залта (ред.). Стэнфорд энциклопедия философии . Лаборатория метафизических исследований Стэнфордского университета.
  • Хиллер, Х. Чад. «Ибн Рушд (Аверроэс) (1126–1198)» . Интернет-энциклопедия философии . ISSN  2161-0002 .
  • Искандар, Альберт З. (2008). «Ибн Рушд (Аверроэс)». В Хелайне Селин (ред.). Энциклопедия истории науки, техники и медицины в незападных культурах . Нью-Йорк : Спрингер . С. 1115–1117. DOI : 10.1007 / 978-1-4020-4425-0_9240 . ISBN 978-1-4020-4559-2.
  • Лиман, Оливье (2002), Введение в классическую исламскую философию (2-е изд.), Cambridge University Press , ISBN 978-0-521-79757-3
  • Макгиннис, Джон; Райзман, Дэвид С. (2007). Классическая арабская философия: антология источников . Hackett Publishing. ISBN 978-1-60384-392-8.
  • Ренан, Эрнест (1882). Averroès et l'Averroïsme: Essai Historique (на французском языке). Кальманн-Леви . Проверено 21 июня 2017 года .
  • Соннеборн, Лиз (2006). Аверроэс (Ибн Рушд): мусульманский ученый, философ и врач двенадцатого века . Издательская группа Rosen. ISBN 978-1-4042-0514-7.
  • Тейлор, Ричард С. (2005). «Аверроэс: религиозная диалектика и философская мысль Аристотеля» . В Питере Адамсоне; Ричард С. Тейлор (ред.). Кембриджский компаньон арабской философии . Издательство Кембриджского университета. С. 180–200. ISBN 978-0-521-52069-0.
  • Верне, Хуан ; Самсо, Хулио (1996). «Развитие арабской науки в Андалусии». В Рошди Рашед (ред.). Энциклопедия истории арабской науки . Рутледж. С. 243–275. ISBN 978-0-415-12410-2. OCLC  912501823 .
  • Вольман, Авиталь (4 декабря 2009 г.). Аль-Газали, Аверроэс и толкование Корана: здравый смысл и философия в исламе . Рутледж. ISBN 978-1-135-22444-8.
  • Розенталь, Эрвин IJ (26 декабря 2017 г.). «Аверроэс» . Британская энциклопедия . Encyclopdia Britannica, inc.

Внешние ссылки [ править ]

Работы Аверроэса [ править ]

  • DARE , Digital Averroes Research Environment, постоянная попытка собрать цифровые изображения всех рукописей Аверроэса и полных текстов всех трех языковых традиций.
  • Аверроэс , Islamic Philosophy Online (ссылки на работы Аверроэса и о нем на нескольких языках)
  • Философия и богословие Аверроэса: Tractata в переводе с арабского , пер. Мохаммад Джамиль-ур-Рехман, 1921 г.
  • Непоследовательность перевода Несвязности Саймона ван ден Берга. [ Примечание : поскольку эти опровержения состоят в основном из комментариев к заявлениям аль-Газали, которые цитируются дословно, эта работа содержит перевод большей части Тахафута.] Существует также итальянский перевод Массимо Кампанини, Аверроэ, L'incoerenza dell ' incoerenza dei filosofi , Турин, Утет, 1997.
  • Виртуальная библиотека SIEPM , включая отсканированные копии (PDF) работ Editio Juntina Аверроэса на латыни (Венеция, 1550–1562 гг.)
  • Ибн Рушд (2017). Бидаят аль-Муджтахид ва Нихаят аль-Муктасид . Дар Аль Котоб Аль Илмия. ISBN 978-2-7451-3412-7.

Информация об Аверроэсе [ править ]

  • DARE Библиография , исчерпывающий обзор сохранившейся библиографии.
  • База данных Аверроэса , включая полную библиографию его работ
  • Подкаст на Аверроэса , на NPR «s Throughline