Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Миниатюра на первой странице роскошной рукописи Defensor pacis (15 век). Марсилий показывает копию Императору.

Марсилий Падуанский ( итал . Марсилио или Марсильо да Падуя ; урожденный Марсилио деи Майнардини или Марсилио Майнардини ; ок. 1275 - ок. 1342) был итальянским ученым, получившим медицинское образование, который практиковал множество профессий. Он также был важным политическим деятелем 14 века. Его политический трактат Defensor pacis (Защитник мира), попытка опровергнуть претензии папистов на «полноту власти» в делах как церкви, так и государства, рассматривается некоторыми авторитетами как самый революционный политический трактат, написанный в более позднем средневековье. . Это один из первых примеров резкой критикицезаропапизм в Западной Европе. [1]

Ранние годы [ править ]

Марсилий родился в Падуе , важном итальянском городе, примерно в 1275–1280 годах. Вероятно , он изучал медицину в Падуанском университете [2] , а затем отправился в Парижский университет , где он стал преданным почитателем Аристотеля, которого он называл «божественный философ». [3] Он служил в качестве ректора университета Париж 1313 г.

Политическая теория и более поздние годы [ править ]

Марсилий написал Defensor pacis в 1324 году. [4] Этот трактат был написан в контексте борьбы за власть между Папой Иоанном XXII и Людовиком Баварским (или Людвигом Баварским), избранным кандидатом на пост императора Священной Римской империи . Политика Людовика на итальянском полуострове, где у Империи были важные территории, угрожала папскому территориальному суверенитету. В 1323 году Людовик послал армию в Италию, чтобы защитить Милан от могущественного Неаполитанского королевства . Неаполь вместе с Францией был сильным союзником Иоанна XXII. Иоанн отлученЛюдовик и потребовал, чтобы он отказался от своих претензий на императорскую корону. Людовик ответил Иоанну XXII новыми провокациями.

В Defensor pacis Марсилий стремился продемонстрировать аргументами разума (в Dictio I текста) и аргументами авторитета (в Dictio II ) независимость Священной Римской империи от папства и пустоту прерогатив, которые якобы имели был узурпирован римскими понтификами. Папа Иоанн XXII в 1327 г. объявил ряд взглядов Марсилия еретическими [4].

Большая часть Defensor pacis посвящена теологии. В значительной степени полагаясь на Священное Писание, Марсилий пытается показать, что Иисус не утверждал, что обладает какой-либо светской властью и что он не намеревался ее применять в своей церкви. [5] Напротив, Священное Писание учит, что церковь должна быть полностью подчинена государству как в светских, так и в духовных вопросах. Вся власть в церкви принадлежит всему телу верующих, светскому правителю, который действует как народный представитель, и общим советам, созываемым светским правителем. [6] Некоторые аргументы Марсилия по этим темам оказали заметное влияние во время Реформации. [7]

Сегодня Defensor pacis Марсилия лучше всего помнят не за его богословие, а за политическую философию и теорию права. Марсилий соглашается с Аристотелем в том, что цель правительства - рациональное исполнение естественного стремления людей к «достаточной жизни». [8] Однако он выходит за рамки Аристотеля, принимая форму республиканизма, которая рассматривает народ как единственный законный источник политической власти. Суверенитет принадлежит народу, и люди должны избирать, исправлять и, при необходимости, свергать своих политических лидеров. [7] Демократия, утверждает Марсилиус, является лучшей формой правления, потому что она имеет тенденцию создавать самые мудрые законы, защищает общее благо, способствует «достаточности жизни» и создает законы, которые, скорее всего, будут соблюдаться.[9]

Марсилий и Иоанн Джандунский , которых иногда называют соавторами Defensor pacis , покинули Францию ​​ради двора Людовика в Баварии . Луи принял Марсилия и Иоанна в свой круг. Под его защитой находились и другие, в том числе Майкл Чезенский и философ Уильям Оккам , сторонник ранней формы разделения церкви и государства. В 1326 году Марсилий сопровождал Людовика в Италию, где он проповедовал или распространял письменные нападения на папу. Лорд Милана Галеаццо I Висконти , подозреваемый в сговоре с Иоанном XXII, был свергнут, а Людовик был коронован королем Италии в Милане в 1327 году.

В январе 1328 года Людовик вошел в Рим и был коронован престарелым сенатором Шиаррой Колонной , названным капитаном римского народа . Три месяца спустя Людовик издал указ, объявляющий "Жака де Кагора" - Папу Иоанна XXII - свергнутым по причине ереси . Затем он установил францисканский Pietro Rainalducci как Николай V . Николай был низложен после отъезда Людовика из Рима в 1329 году.

В Баварии, будучи имперским викарием, Марсилий преследовал духовенство, остававшееся верным Иоанну XXII. В награду за свои услуги, он был назначен архиепископом Милана , [10] и Джон Жандён , полученный от Луи IV епископства Феррары .

Марсилий также написал трактат De translatione [Romani] imperii , который, по мнению некоторых авторитетов, представляет собой переработку аналогичного труда Ландольфо Колонны под названием De юрисдикция imperatoris in causa matrimoniali . Эта работа и вариант Марсилия пытались оправдать исключительную юрисдикцию императора в супружеских отношениях: Людовик Баварский недавно аннулировал брак сына короля Богемии.

Смерть [ править ]

Марсилий умер в Мюнхене около 1342 года, все еще не примирившись с церковью.

Наследие [ править ]

Некоторые авторитеты считают Defensor pacis одним из самых важных политических и религиозных произведений Европы XIV века . В Defensor minor Марсилиус завершил и развил различные пункты доктрины, изложенной в Defensor pacis . Здесь он затронул проблемы, касающиеся церковной юрисдикции, покаяния , индульгенций , крестовых походов и паломничеств , обетов, отлучения от церкви , общего церковного совета, брака и развода, а также единства с Греческой Православной Церковью . В этой работе он еще более четко формулирует имперское превосходство над церковью. [11]

Ссылки [ править ]

  1. ↑ Хан, Скотт и Викер, Бенджамин (2013). Политизация Библии: корни исторической критики и секуляризации Писания 1300-1700 гг . Глава 2: «Первые трещины в секуляризме: Марсилий Падуанский и Вильгельм Оккама»: Гердер и Гердер. стр. 17-59 в разных местах .CS1 maint: location ( ссылка )
  2. ^ Алан Джуерт, «Марсилий Падуанский» в Пол Эдвардс, изд., Энциклопедия философии , т. 5. Нью-Йорк: Макмиллан, 1967, с. 166.
  3. ^ Марсилий Падуанский, защитник мира . Перевод Алан Гевирт. Нью-Йорк: Харпер и Роу, 1967, стр. 38.
  4. ^ а б Ли, Хва-Йонг, Политическое представительство в позднем средневековье: Марсилиус в контексте (Нью-Йорк и др., Ланг, 2008)
  5. ^ Марсилий Падуанский, Defensor Pacis , стр. 113-126.
  6. ^ Марсилий Падуанского, Защитник мира , дискурс II.
  7. ^ a b Гевирт, "Марсилий Падуанский", стр. 167.
  8. ^ Марсилий Падуанский, Defensor Pacis , с. 13.
  9. ^ Марсилий Падуанский, защитник мира , стр. 46-47.
  10. ^ Герберманн, Чарльз, изд. (1913). «Марсилий Падуанский»  . Католическая энциклопедия . Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона.
  11. ^ Ли, Хва-Ён, Политическое представительство в позднем средневековье: Марсилиус в контексте (Нью-Йорк и др., Ланг, 2008)

Дальнейшее чтение [ править ]

  • Защитник мира (Cambridge University Press, 2005).
  • Сочинения об Империи: Minor Defensor и De translatione imperii (Cambridge University Press, 1993).
  • Герберманн, Чарльз, изд. (1913). «Марсилий Падуанский»  . Католическая энциклопедия . Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона.

 Эта статья включает текст из публикации, которая сейчас находится в открытом доступе :  Chisholm, Hugh, ed. (1911). « Марсилий Падуанский ». Encyclopdia Britannica . 17 (11-е изд.). Издательство Кембриджского университета. С. 775–776.