Это хорошая статья. Для получения дополнительной информации нажмите здесь.
Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску

Пара Туси , математический аппарат , изобретенный Насир аль-Дин Туси моделировать не вполне круговые движения планет

Наука в средневековом исламском мире была наука развивалась и практикуется во время исламского золотого века под Омейядами Кордовы , в Abbadids Севильи , в Саманидах , в Ziyarids , в Буидах в Персии , в халифате Аббасидов и за его пределы, охватывающий период примерно между 786 и 1258. Достижения исламской науки охватывают широкий спектр предметных областей, особенно астрономию , математику и медицину . Другие темы научных исследований включали алхимию и химию , ботанику иагрономия , география и картография , офтальмология , фармакология , физика и зоология .

Средневековая исламская наука имела как практические цели, так и цель понимания. Например, астрономия была полезна для определения киблы , направления, в котором нужно молиться, ботаника нашла практическое применение в сельском хозяйстве, как в работах Ибн Бассала и Ибн аль-Аввама , а география позволила Абу Зайду аль-Балхи установить точные данные. карты. Исламские математики, такие как Аль-Хорезми , Авиценна и Джамшид аль-Каши, добились успехов в алгебре , тригонометрии , геометрии и арабских цифрах . Исламские врачи описали такие болезни, как оспаи корь , и бросил вызов классической греческой медицинской теории. Аль-Бируни , Авиценна и другие описали приготовление сотен лекарств из лекарственных растений и химических соединений. Исламские физики, такие как Ибн Аль-Хайтам , Аль-Бируни и другие, изучали оптику и механику, а также астрономию, критиковали взгляды Аристотеля на движение.

Историки обсуждают важность средневековой исламской науки. Традиционалистский взгляд считает, что ему не хватало инноваций, и он был главным образом важен для передачи древних знаний в средневековую Европу . Ревизионистская точка зрения считает, что это произвело научную революцию. Как бы то ни было, наука процветала на обширных территориях вокруг Средиземного моря и за его пределами в течение нескольких столетий в самых разных учреждениях.

Контекст [ править ]

Исламская экспансия :
  при Мухаммеде , 622–632 гг.
  при халифах Рашидуна , 632–661 гг.
  при халифах Омейядов , 661–750 гг.
Аббасидов халифат , 750-1261 (а затем и в Египте) на своей высоте, с. 850
Дополнительная информация: История ислама.

Исламская эра началась в 622 году. Исламские армии завоевали Аравию, Египет и Месопотамию, в конечном итоге вытеснив Персидскую и Византийскую империи из этого региона. В течение столетия ислам распространился на территории современной Португалии на западе и Центральной Азии на востоке. Исламский Золотой век (примерно между 786 и 1258) охватывал период с халифатом Аббасидов (750-1258), со стабильными политическими структурами и процветающей торговлей. Основные религиозные и культурные произведения Исламской империи были переведены на арабский, а иногда и на персидский языки . Исламская культура унаследовала греческую , индийскую , ассирийскуюи персидские влияния. На основе ислама сформировалась новая общая цивилизация. Последовала эра высокой культуры и инноваций с быстрым ростом населения и городов. Arab Сельскохозяйственная революция в сельской местности принесла больше зерновых культур и улучшение сельскохозяйственных технологий, особенно орошения . Это поддерживало большее население и способствовало процветанию культуры. [1] [2] Начиная с IX века, такие ученые, как Аль-Кинди [3], переводили индийские , ассирийские , сасанидские (персидские) и греческие знания, включая труды Аристотеля , на арабский язык.. Эти переводы подтверждают успехи ученых всего исламского мира . [4]

Исламская наука пережила первоначальное христианское завоевание Испании , включая падение Севильи в 1248 году, поскольку работа продолжалась в восточных центрах (например, в Персии). После завершения испанского завоевания в 1492 году исламский мир пережил экономический и культурный упадок. [2] За халифатом Аббасидов последовали Османская империя ( ок. 1299–1922) с центром в Турции и Империя Сефевидов (1501–1736) с центром в Персии, где продолжалась работа в области искусства и науки. [5]

Области исследования [ править ]

Средневековые достижения исламской науки охватывали широкий круг предметных областей, особенно математику , астрономию и медицину . [4] Другие предметы научного исследования включали физику , алхимию и химию , офтальмологию , географию и картографию . [6]

Алхимия и химия [ править ]

Основная статья: Алхимия и химия в средневековом исламе

Алхимия , уже хорошо зарекомендовавшая себя еще до появления ислама, возникла из веры в то, что вещества представляют собой смеси четырех аристотелевских элементов (огня, земли, воздуха и воды) в различных пропорциях. Алхимики считали золото самым благородным металлом и считали, что другие металлы образуют иерархический ряд вплоть до самого низшего, например свинец. Они также верили, что пятый элемент , эликсир , может превратить основной металл в золото. Джабир ибн Хайян (8–9 вв.) Писал об алхимии, основываясь на своих собственных экспериментах. Он описал лабораторные методы и экспериментальные методы.это продолжало использоваться, когда алхимия превратилась в химию. Ибн Хайян идентифицировал множество веществ, в том числе серную и азотную кислоты. Он описал такие процессы, как сублимация , восстановление и дистилляция . Он использовал такое оборудование, как перегонный куб и ретортный стенд . [7] [8] [9]

Астрономия и космология [ править ]

Объяснение аль-Бируни фаз луны
Основные статьи: Астрономия в средневековом исламском мире и космология в средневековом исламе

Астрономия стала важной дисциплиной в исламской науке. Астрономы прилагали усилия как для понимания природы космоса, так и для практических целей. Одно приложение включало определение киблы , направления к лицу во время молитвы . Другой была астрология , предсказывающая события, влияющие на человеческую жизнь, и выбор подходящего времени для таких действий , как война или основание города. [10] Аль-Баттани (850–922) точно определил продолжительность солнечного года. Он внес свой вклад в Таблицы Толедо , используемые астрономами для предсказания движения Солнца, Луны и планет по небу. Коперник(1473-1543) позже использовал некоторые из астрономических таблиц Аль-Баттани. [11]

Аз-Заркали (1028–1087) разработал более точную астролябию , которую впоследствии использовали на протяжении столетий. Он построил водяные часы в Толедо , обнаружил, что апогей Солнца движется медленно относительно неподвижных звезд, и получил хорошую оценку его движения [12] по скорости его изменения. [13] Насир ад-Дин ат-Туси (1201–1274) написал важную редакцию небесной модели Птолемея 2-го века . Когда Туси стал астрологом Хелагу , ему была предоставлена ​​обсерватория и он получил доступ к китайским методам и наблюдениям. Он развил тригонометрию как отдельную область и собрал самыеточные астрономические таблицы, доступные до того времени. [14]

Ботаника и агрономия [ править ]

Дополнительная информация: Арабская сельскохозяйственная революция
Айва , кипарисы и сумах в " Чудесах творения 13 века Закария аль-Казвини "

Изучение мира природы расширилось до детального изучения растений. Проделанная работа оказалась непосредственно полезной в беспрецедентном росте фармакологии во всем исламском мире. [15] Ад-Динавари (815–896) популяризировал ботанику в исламском мире своим шеститомным « Китаб ан-Набат» (« Книга растений» ). Сохранились только тома 3 и 5, при этом часть тома 6 восстановлена ​​по процитированным отрывкам. Сохранившийся текст описывает 637 растений в алфавитном порядке от букв син до я , так что вся книга должна охватывать несколько тысяч видов растений. Ад-Динавари описал фазы роста растенийи производство цветов и фруктов. Энциклопедия тринадцатого века, составленная Закарией аль-Казвини (1203–1283) - Аджаиб аль-Махлукат (Чудеса творения) - содержала, среди многих других тем, как реалистическую ботанику, так и фантастические рассказы. Например, он описал деревья, на ветвях которых вместо листьев росли птицы, но которые можно было найти только на далеких Британских островах. [16] [15] [17] Использование и выращивание растений было задокументировано в XI веке Мухаммадом бин Ибрахимом ибн Бассалом из Толедо в его книге « Диван аль-филаха» (Земледельческий суд) и Ибн аль-Аввамом. аль-Ишбили(также называемый Абу ль-Хайр аль-Ишбили) из Севильи в его книге XII века Китаб аль-Филаха (Трактат о сельском хозяйстве). Ибн Бассал много путешествовал по исламскому миру, вернувшись с подробными знаниями в области агрономии, которые положили начало арабской сельскохозяйственной революции . Его практическая и систематическая книга описывает более 180 растений, а также способы их разведения и ухода за ними. Он охватывал листовые и корнеплоды, зелень, специи и деревья. [18]

География и картография [ править ]

Выживший фрагмент первой карты мира из Пири Рейса (1513)
Основная статья: География и картография в средневековом исламе

Распространение ислама в Западной Азии и Северной Африке стимулировало беспрецедентный рост торговли и путешествий по суше и морю, вплоть до Юго-Восточной Азии, Китая, большей части Африки, Скандинавии и даже Исландии. Географы работали над составлением все более точных карт известного мира, исходя из многих существующих, но отрывочных источников. [19] Абу Зайд аль-Балхи (850–934), основатель балхиской школы картографии в Багдаде, написал атлас под названием « Фигуры регионов» (Сувар аль-акалим). [20] Аль-Бируни (973–1048) измерил радиус Земли, используя новый метод. Это включало наблюдение за высотой горы в Нандане (ныне в Пакистане). [21] Аль-Идриси(1100–1166) нарисовал карту мира для Роджера , нормандского короля Сицилии (правил в 1105–1154 годах). Он также написал Tabula Rogeriana (Книгу Роджера), географическое исследование народов, климата, ресурсов и отраслей всего мира, известных в то время. [22] Османская адмирал Пири Рейса ( с. 1470-1553) составил карту нового мира и Западной Африке в 1513 году он использовал карты из Греции, Португалии, мусульманских источников, и , возможно , один сделанный Христофора Колумба . Он представлял часть важной традиции османской картографии. [23]

  • Современная копия Табулы Rogeriana 1154 года аль-Идриси , перевернутая, север вверху

Математика [ править ]

Страница из аль-Хорезми «s алгебры
Основная статья: Математика в средневековом исламе

Исламские математики собрали, организовали и прояснили математику, унаследованную ими от Древнего Египта, Греции, Индии, Месопотамии и Персии, и продолжили вносить свои собственные инновации. Исламская математика охватывала алгебру , геометрию и арифметику . Алгебра использовалась в основном для отдыха: в то время у нее было немного практических приложений. Геометрия изучалась на разных уровнях. Некоторые тексты содержат практические геометрические правила геодезии и измерения фигур. Теоретическая геометрия была необходимой предпосылкой для понимания астрономии и оптики и потребовала многих лет напряженной работы. В начале халифата Аббасидов (основан в 750 г.), вскоре после основания Багдада в 762 г., некоторые математические знания были ассимилированы аль-Мансуром.группа ученых из доисламской персидской традиции в астрономии. Астрономы из Индии были приглашены ко двору халифа в конце восьмого века; они объяснили элементарные тригонометрические методы, используемые в индийской астрономии. Древнегреческие произведения , такие как Птолемей «s Альмагест и Евклид элементы были переведены на арабский язык. Ко второй половине девятого века исламские математики уже вносили вклад в самые сложные части греческой геометрии. Исламская математика достигла своего апогея в восточной части исламского мира между десятым и двенадцатым веками. Большинство средневековых исламских математиков писали на арабском языке, другие - на персидском. [24] [25][26]

«Кубическое уравнение и пересечение конических сечений » Омара Хайяма.

Аль-Хорезми (VIII – IX века) сыграл важную роль в принятии индуистско-арабской системы счисления и развитии алгебры , ввел методы упрощения уравнений и использовал евклидову геометрию в своих доказательствах. [27] [28] Он был первым, кто рассматривал алгебру как самостоятельную дисциплину, [29] и представил первое систематическое решение линейных и квадратных уравнений . [30] : 14 Ибн Исхак аль-Кинди (801–873) работал над криптографией для халифата Аббасидов , [31]и дал первое известное записанное объяснение криптоанализа и первое описание метода частотного анализа . [32] [33] Авиценна ( ок. 980–1037) внес свой вклад в математические методы, такие как выбрасывание девяток . [34] Табит ибн Курра (835–901) вычислил решение задачи о шахматной доске, включающей экспоненциальный ряд. [35] Аль-Фараби ( ок. 870–950) в своей книге попытался описать геометрически повторяющиеся узоры, популярные в исламских декоративных мотивах.Духовные промыслы и природные тайны в деталях геометрических фигур . [36] Омар Хайям (1048–1131), известный на Западе как поэт, вычислил продолжительность года с точностью до 5 знаков после запятой и нашел геометрические решения всех 13 форм кубических уравнений, разработав некоторые квадратные уравнения, которые все еще используются. . [37] Джамшиду аль-Каши ( ок. 1380–1429) приписывают несколько теорем тригонометрии, в том числе закон косинусов , также известный как теорема Аль-Каши. Ему приписывают изобретение десятичных дробей и метод, подобный методу Хорнера, для вычисления корней. Он вычислил πправильно до 17 значащих цифр. [38]

Примерно в седьмом веке исламские ученые приняли индуистско-арабскую систему счисления , описав ее использование в стандартном тексте фи л-исаб аль хинди (О числах индейцев). Отличительный Западный арабский вариант из Восточных арабских цифр начал появляться вокруг 10 -го века в Магрибе и Аль-Андалусе (иногда называемых ghubar цифр, хотя этот термин не всегда принимаются), которые являются прямым предком современных арабских цифр используются По всему миру. [39]

Медицина [ править ]

Цветная иллюстрация из « Анатомии Мансура » , ок. 1450
Основная статья: Медицина в средневековом исламском мире

Исламское общество уделяло пристальное внимание медицине, следуя хадису, предписывающему сохранение хорошего здоровья. Его врачи унаследовали знания и традиционные медицинские верования от цивилизаций классической Греции, Рима, Сирии, Персии и Индии. К ним относятся труды Гиппократа, например, по теории четырех юморов , и теории Галена . [40] ар-Рази ( ок. 854–925 / 935) идентифицировал оспу и корь и признал лихорадку частью защитных сил организма. Он написал 23-томный сборник китайской, индийской, персидской, сирийской и греческой медицины. ар-Рази поставил под сомнение классическую греческую медицинскую теорию о том, как четыре гумора регулируютжизненные процессы . Он бросил вызов работе Галена по нескольким направлениям, включая лечение кровопускания , утверждая, что это было эффективно. [41] аль-Захрави (936–1013) был хирургом, чья самая важная сохранившаяся работа называется ат-Тасриф («Медицинские знания»). В этом выпуске из 30 томов в основном обсуждаются медицинские симптомы, методы лечения и фармакология. В последнем томе, посвященном хирургии, описаны хирургические инструменты, принадлежности и новаторские процедуры. [42] Авиценна ( ок. 980–1037) написал главный медицинский учебник «Канон медицины» . [34] Ибн ан-Нафис (1213–1288) написал влиятельную книгу по медицине; он в значительной степени заменил АвиценныКанон в исламском мире. Он писал комментарии к Галену и произведениям Авиценны. Один из этих комментариев, обнаруженный в 1924 году, описывал кровообращение в легких . [43] [44]

Оптика и офтальмология [ править ]

Глаз согласно Хунайну ибн Исхаку , ок. 1200
Основные статьи: Физика в средневековом исламском мире § Оптика и офтальмология в средневековом исламе
Ибн аль-Хайтам (Альхазен) (965–1039 Ирак ). Эрудит, которого считают отцом современной научной методологии из-за его упора на экспериментальные данные и воспроизводимость их результатов. [45] [46]

Оптика в этот период быстро развивалась. К IX веку появились работы по физиологической, геометрической и физической оптике. Затронутые темы включали зеркальное отражение. Хунайн ибн Исхак (809–873) написал книгу « Десять трактатов о глазу» ; это оставалось влиятельным на Западе до 17 века. [47] Аббас ибн Фирнас (810–887) разработал линзы для увеличения и улучшения зрения. [48] Ибн Сахл ( ок. 940–1000) открыл закон преломления, известный как закон Снеллиуса . Он использовал этот закон для создания первых асферических линз, которые фокусировали свет без геометрических аберраций. [49] [50]

В XI веке Ибн аль-Хайсам (Альхазен, 965–1040) отверг греческие идеи о видении, независимо от того, была ли аристотелевская традиция, согласно которой форма воспринимаемого объекта входила в глаз (но не его материя), или Евклида и Птолемей утверждал, что глаз испускает луч. Аль-Хайтам в своей « Книге оптики» предположил, что зрение происходит посредством световых лучей, образующих конус с вершиной в центре глаза. Он предположил, что свет отражается от разных поверхностей в разных направлениях, в результате чего объекты выглядят по-разному. [51] [52] [53] [54] Далее он утверждал, что математика отражения и преломления должна соответствовать анатомии глаза.[55] Он также был одним из первых сторонников научного метода , концепции, согласно которой гипотеза должна быть доказана экспериментами, основанными на подтверждаемых процедурах или математических доказательствах, за пять веков до ученых эпохи Возрождения . [56] [57] [58] [59] [60] [61]

Фармакология [ править ]

Ибн Сина учит употреблению наркотиков. Великий каноник Авиценны XV века
Дополнительная информация: История аптеки.

Успехи ботаники и химии в исламском мире способствовали развитию фармакологии . Мухаммад ибн Закария Рази (Разес) (865–915) пропагандировал использование химических соединений в медицине. Абу аль-Касим аз-Захрави (Абулкасис) (936–1013) был пионером в приготовлении лекарств путем сублимации и дистилляции . Его Liber servitoris содержит инструкции по приготовлению «простых», из которых были составлены сложные лекарства, которые затем использовались. Сабур ибн Сахл (умер в 869 г.) был первым врачом, который описал большое количество лекарств и средств от болезней. Аль-Муваффакв 10 веке написал «Основы истинных свойств лекарств» , описывая такие химические вещества, как оксид мышьяка и кремниевая кислота . Он различал карбонат натрия и карбонат калия , и обратил внимание на ядовитую природу медных соединений, особенно медь купороса , а также из свинца соединений. Аль-Бируни (973–1050) написал « Китаб ас-Сайдалах» ( «Книгу лекарств» ), подробно описав свойства лекарств, роль аптеки и обязанности фармацевта. Ибн Сина(Авиценна) описал 700 препаратов, их свойства, механизм действия и показания к ним. Он посвятил простому в «Каноне медицины» целый том . Работы Масавай Аль Мардини ( с. 925-1015) и Ибн Аль Уофид (1008-1074) были напечатаны на латыни более чем в пятьдесят раз, появляясь как De Medicinis universalibus и др particularibus по Mesue Младший (умер 1015) , а также simplicibus Medicamentis от Abenguefit ( с. 997 - 1074) , соответственно. Петр Абанский (1250–1316) перевел и добавил приложение к работе аль-Мардини под названиемДе Венерис . Ибн аль-Байтар (1197–1248) в своей книге « Аль-Джами фи аль-Тибб» описал тысячу простых и лекарственных препаратов, приготовленных непосредственно из средиземноморских растений, собранных вдоль всего побережья между Сирией и Испанией, впервые превысив охват, предусмотренный Диоскорид в классические времена. [62] [15] Исламские врачи, такие как Ибн Сина, описали клинические испытания для определения эффективности медицинских препаратов и веществ . [63]

Физика [ править ]

Саморегулирующаяся лампа в трактате Ахмада ибн Мусы ибн Шакира о механических устройствах, ок. 850
Основная статья: Физика в средневековом исламском мире

Области физики, изучаемые в этот период, помимо оптики и астрономии, которые описываются отдельно, - это аспекты механики : статика , динамика , кинематика и движение . В шестом веке Иоанн Филопон ( ок. 490 - ок. 570) отверг аристотелевский взгляд на движение. Вместо этого он утверждал, что объект приобретает склонность к движению, когда на него воздействует движущая сила. В одиннадцатом веке Ибн Сина принял примерно ту же идею, а именно, что движущийся объект обладает силой, которая рассеивается внешними факторами, такими как сопротивление воздуха. [64]Ибн Сина различал «силу» и «наклон» ( майл ); он утверждал, что объект может обрести силу, когда объект противостоит своему естественному движению. Он пришел к выводу, что продолжение движения зависит от наклона, передаваемого объекту, и что объект остается в движении до тех пор, пока майл не будет израсходован. Он также утверждал, что снаряд в вакууме не остановится, если на него не воздействовать. Эта точка зрения согласуется с первым законом движения Ньютона по инерции. [65] Как неаристотелевское предположение, от него отказались до тех пор, пока он не был описан как «стимул» Жаном Буриданом ( около 1295–1363 гг.), На которого повлиял Ибн Сина. Книга исцеления . [64]

В тени , Abū Райхане аль-Бируни (973-1048) описывает неравномерное движение как результат ускорения. [66] Теория майла Ибн-Сины пыталась связать скорость и вес движущегося объекта, предшественника концепции импульса . [67] Теория движения Аристотеля утверждала, что постоянная сила производит равномерное движение; Абу'л-Баракат аль-Багдади ( ок. 1080 - 1164/5) не согласился, утверждая, что скорость и ускорение - две разные вещи, и что сила пропорциональна ускорению, а не скорости. [68]

Ибн Баджах (Avempace, ок. 1085–1138) предположил, что каждой силе соответствует сила противодействия. Хотя он не уточнил, что эти силы равны, это все еще была ранняя версия третьего закона движения Ньютона . [69]

Братья Бану Муса , Джафар-Мухаммад, Ахмад и аль-Хасан ( ок. Начало 9 века) изобрели автоматизированные устройства, описанные в их Книге изобретательных устройств . [70] [71] [72]

Зоология [ править ]

Страница из Китаб аль-Хаявана ( Книги животных ) Аль-Джахиза . Девятый век
Дополнительная информация: Китаб аль-Хаяван

Многие классические произведения, в том числе произведения Аристотеля, были переданы с греческого языка на сирийский, затем на арабский, а затем на латинский в средние века. Зоология Аристотеля оставалась доминирующей в своей области в течение двух тысяч лет. [73] Китаб аль-Hayawān (كتاب الحيوان, английский: Книга животных ) является девятым веком арабского перевод истории животных : 1-10 О частях животных : 11-14 [74] и генерации Животные : 15–19. [75] [76]

Книга была упомянута Аль-Кинди (умер в 850 г.) и прокомментирована Авиценной (Ибн Сина) в своей «Книге исцеления» . Авемпас (Ибн Баджжа) и Аверроэс (Ибн Рушд) комментировали и критиковали «Части животных и порождение животных» . [77]

Значение [ править ]

Дополнительная информация: Вклады исламского мира в средневековую Европу и латинские переводы 12 века.

Историки науки расходятся во взглядах на значение научных достижений в средневековом исламском мире. Вид традиционалист, на примере Бертран Рассел , [78] справедливо , что исламскую науку, в то время как замечательно во многих технических способов, не хватало интеллектуальной энергии , необходимой для инноваций и была главным образом важно для сохранения древнего знания, и передача его на средневековой Европе . Вид ревизионистское, на примере Абдуса Салама , [79] Джордж Салиба [80] и Джон М. Хобсон [81] считает , что мусульманская научная революция произошла во время Средневековья . [82]Такие ученые, как Дональд Рутледж Хилл и Ахмад Й. Хасан утверждают, что ислам был движущей силой этих научных достижений. [83]

Согласно Ахмеду Даллалу, наука в средневековом исламе «практиковалась в масштабах, беспрецедентных в ранней истории человечества или даже в современной истории человечества». [84] Тоби Хафф считает, что, хотя наука в исламском мире действительно производила локальные инновации, она не привела к научной революции , которая, по его мнению, требовала этоса, существовавшего в Европе в двенадцатом и тринадцатом веках, но не в другом месте в мире. [85] [86] [87] Уилл Дюрант , Филдинг Х. Гаррисон , Хоссейн Наср и Бернард Льюис считали, что мусульманские ученые помогли заложить основы экспериментальнойнаука с их вкладом в научный метод и их эмпирическим , экспериментальным и количественным подходом к научным исследованиям . [88] [89] [90] [91]

Джеймс Э. Макклеллан III и Гарольд Дорн, рассматривая место исламской науки в мировой истории, отмечают, что положительные достижения исламской науки заключались в том, чтобы веками процветать в самых разных учреждениях: от обсерваторий до библиотек, медресе и больниц. суды, как на пике исламского золотого века, так и на несколько веков позже. Совершенно очевидно, что это не привело к научной революции, подобной той, что произошла в Европе раннего Нового времени , но, по их мнению, любое подобное внешнее сравнение является всего лишь попыткой навязать «хронологически и культурно чуждые стандарты» успешной средневековой культуре. [2]

См. Также [ править ]

  • Тезис о непрерывности
  • Влияние Индии на исламскую науку
  • История научного метода
  • История исламской экономики
  • Исламская философия
  • Исламское отношение к науке
  • Схоластика
  • Хронология науки и техники в исламском мире

Ссылки [ править ]

  1. ^ Ходжсон, Маршалл (1974). Предприятие ислама; Совесть и история в мировой цивилизации Том 1 . Чикагский университет. С.  233–238 . ISBN 978-0-226-34683-0.
  2. ^ а б в Макклеллан и Дорн 2006, стр.103–115
  3. ^ "Аль-Кинди" . Стэнфордская энциклопедия философии . 17 марта 2015.
  4. ^ а б Робинсон, Фрэнсис , изд. (1996). Кембриджская иллюстрированная история исламского мира . Издательство Кембриджского университета. С. 228–229.
  5. ^ Turner 1997, с.7
  6. ^ Тернер 1997, Содержание
  7. ^ Масуд 2009, pp.153-155
  8. ^ Лагерквист, Ульф (2005). Загадка ферментации: от философского камня до первой биохимической Нобелевской премии . Мировое научное издательство. п. 32 . ISBN 9789812564214.
  9. ^ Turner 1997, pp.189-194 .
  10. ^ Turner 1997, pp.59-116
  11. ^ Масуда 2009, pp.74, 148-150
  12. ^ Linton (2004) , стр.97) . Из-за ненадежности данных, на которые аз-Заркали полагался для этой оценки, ее поразительная точность оказалась случайной.
  13. ^ Масуд 2009, pp.73-75
  14. ^ Масуд 2009, pp.132-135
  15. ^ a b c Тернер 1997, стр.138–139
  16. ^ Фахд, Туфик, Ботаника и сельское хозяйство , стр. 815, in Morelon & Rashed 1996, pp.813–852.
  17. ^ Turner 1997, pp.162-188
  18. ^ «Ибн Батал: Диван аль-филана / Китаб аль-Кадд ва'л-баян» . Проект текстов Filaha: арабские книги о животноводстве . Проверено 11 апреля 2017 года .
  19. ^ Turner 1997, pp.117-130
  20. ^ Edson, E .; Сэвидж-Смит, Эмили (2004). Средневековые виды космоса . Библиотека имени Бодлея. С. 61–3. ISBN 978-1-851-24184-2.
  21. ^ Pingree, Дэвид . "BĪRŪNĪ, ABŪ RAYḤĀN iv. География". Encyclopdia Iranica . Колумбийский университет. ISBN 978-1-56859-050-9.
  22. ^ Масуд 2009, pp.79-80
  23. ^ Turner 1997, pp.128-129
  24. ↑ Meri, Josef W. (январь 2006 г.). Средневековая исламская цивилизация, Том 1: Энциклопедия . Рутледж. С. 484–485. ISBN 978-0-415-96691-7.
  25. ^ Turner 1997, pp.43-61
  26. ^ Hogendijk, Ян П .; Берггрен, JL (1989). « Эпизоды математики средневекового ислама Дж. Леннарта Берггрена». Журнал Американского восточного общества . 109 (4): 697–698. DOI : 10.2307 / 604119 . JSTOR 604119 . 
  27. ^ Тумер, Джеральд (1990). «Аль-Хваризми, Абу Джафар Мухаммад ибн Муса». В Гиллиспи Чарльз Коулстон. Словарь научной биографии . 7. Нью-Йорк: Сыновья Чарльза Скрибнера. ISBN 0-684-16962-2 . 
  28. ^ Масуд 2009, pp.139-145
  29. ^ Gandz, S. (1936), "Истоки алгебры Аль-Khowārizmī в", Осириса , 1 : 263-277, DOI : 10,1086 / 368426 , S2CID 60770737 , стр. 263–277: «В некотором смысле аль-Хорезми имеет больше прав называться« отцом алгебры », чем Диофант, потому что аль-Хорезми первым преподает алгебру в элементарной форме, а Диофант - это ради нее самого. в первую очередь занимается теорией чисел ».
  30. ^ Махер, П. (1998). От Аль-Джабра к алгебре. Математика в школе, 27 (4), 14–15.
  31. ^ Масуд 2009, pp.49-52
  32. ^ Broemeling, Лайл Д. (1 ноября 2011). «Отчет о ранних статистических выводах в арабской криптологии». Американский статистик . 65 (4): 255–257. DOI : 10.1198 / tas.2011.10191 . S2CID 123537702 . 
  33. ↑ Аль-Кади, Ибрагим А. (1992). «Истоки криптологии: вклад арабов». Cryptologia . 16 (2): 97–126. DOI : 10.1080 / 0161-119291866801 .
  34. ^ a b Масуд 2009, стр.104–105
  35. ^ Масуд 2009, pp.48-49
  36. ^ Масуд 2009, pp.148-149
  37. ^ Масуд 2009, pp.5, 104, 145-146
  38. ^ О'Коннор, Джон Дж .; Робертсон, Эдмунд Ф., «Гият ад-Дин Джамшид Масуд аль-Каши», архив истории математики MacTutor, Университет Сент-Эндрюс.
  39. ^ Kunitzsch, Пол (2003), "О передаче индо-арабскими цифрами Пересмотренные" , в JP Hogendijk; А. И. Сабра (ред.), Предприятие науки в исламе: новые перспективы , MIT Press, стр. 3–22, ISBN 978-0-262-19482-2
  40. ^ Turner 1997, pp.131-161
  41. ^ Масуда 2009, pp.74, 99-105
  42. ^ Масуд 2009, pp.108-109
  43. ^ Масуд 2009, pp.110-111
  44. ^ Turner 1997, pp.131-139
  45. ↑ Джим Аль-Халили (4 января 2009 г.). «„Первый настоящий ученый “ » . BBC News . Ибн аль-Хайсам считается отцом современного научного метода.
  46. ^ Tracey Tokuhama-Эспиноса (2010). Разум, мозг и педагогическая наука: всестороннее руководство по новому обучению на основе мозга . WW Norton & Company. п. 39. ISBN 9780393706079. Альхазен (или Аль-Хайтам; 965–1039 гг. Н. Э.), Возможно, был одним из величайших физиков всех времен и был продуктом Золотого века ислама или исламского Возрождения (7–13 века). Он внес значительный вклад в анатомию, астрономию, инженерию, математику , медицину, офтальмологию, философию, физику, психологию и зрительное восприятие и в первую очередь считается изобретателем научного метода, для которого автор Брэдли Стеффенс (2006) описывает его как «первый ученый».
  47. ^ Масуд 2009, pp.47-48, 59, 96-97, 171-72
  48. ^ Масуд 2009, pp.71-73
  49. ^ KB Вольф, "Геометрия и динамика в преломляющих системах", European Journal of Physics 16, p. 14–20, 1995.
  50. ^ Р. Рашед, "Пионер в анакластике: Ибн Сахл о сжигании зеркал и линз", Isis 81, p. 464–491, 1990
  51. ^ Даллал, Ахмад (2010). Ислам, наука и вызов истории . Издательство Йельского университета. С.  38–39 .
  52. ^ Линдберг, Дэвид С. (1976). Теории видения от аль-Кинди до Кеплера . Издательство Чикагского университета, Чикаго. ISBN 978-0-226-48234-7. OCLC  1676198 .
  53. ↑ Эль-Бизри, Надер (2005). Философский взгляд на оптику Альхазена . Арабские науки и философия, Vol. 15 . Издательство Кембриджского университета. С. 189–218.
  54. ↑ Эль-Бизри, Надер (30 марта 2011 г.). «Ибн аль-Хайсам» . Мусульманское наследие . Дата обращения 9 июля 2017 .
  55. ^ Масуд 2009, pp.173-175
  56. Перейти ↑ Ackerman, James S (август 1991), Distance Points: Essays in Theory and Renaissance Art and Architecture , Cambridge, Massachusetts, USA: MIT Press, ISBN 978-0262011228
  57. Перейти ↑ Haq, Syed (2009). «Наука в исламе». Оксфордский словарь средневековья. ISSN 1703-7603 . Проверено 22 октября 2014 года. 
  58. ^ GJ Toomer . Обзор JSTOR, обзор Тумера 1964 года Маттиаса Шрамма (1963) Ибн Аль-Хайтамс Вег Зур Физик Тумер, стр. 464: «Шрамм подводит итоги достижений [Ибн аль-Хайсама] в развитии научного метода».
  59. ^ «Международный год света - Ибн аль-Хайтам и наследие арабской оптики» .
  60. ↑ Аль-Халили, Джим (4 января 2009 г.). «„Первый настоящий ученый “ » . BBC News . Проверено 24 сентября 2013 года .
  61. ^ Горини, Розанна (октябрь 2003 г.). «Аль-Хайсам, опытный человек. Первые шаги в науке о видении» (PDF) . Журнал Международного общества истории исламской медицины . 2 (4): 53–55 . Проверено 25 сентября 2008 года .
  62. ^ Леви, М. (1973). Ранняя арабская фармакология . Э. Дж. Брилл.
  63. ^ Meinert CL, Tonascia S (1986). Клинические испытания: дизайн, проведение и анализ . Oxford University Press, США. п. 3. ISBN 978-0-19-503568-1.
  64. ^ a b Сайили, Айдын (1987). «Ибн Сина и Буридан о движении снаряда». Летопись Нью-Йоркской академии наук . 500 (1): 477–482. DOI : 10.1111 / j.1749-6632.1987.tb37219.x . S2CID 84784804 . 
  65. Перейти ↑ Espinoza, Fernando (2005). «Анализ исторического развития представлений о движении и его значение для обучения». Физическое образование . 40 (2): 139–146. Bibcode : 2005PhyEd..40..139E . DOI : 10.1088 / 0031-9120 / 40/2/002 .
  66. ^ "Биография Аль-Бируни" . Университет Сент-Эндрюс, Шотландия.
  67. ^ Наср, SH; Разави, Массачусетс (1996). Исламская интеллектуальная традиция в Персии . Рутледж.
  68. Перейти ↑ Pines, Shlomo (1986). Исследования арабских версий греческих текстов и средневековой науки . 2 . Brill Publishers. п. 203. ISBN 978-965-223-626-5.
  69. ^ Франко, Абель Б. "Avempace, движение снаряда и теория стимула". Журнал истории идей . 64 (4): 543.
  70. ^ Масуд 2009, pp.161-163
  71. ^ Линдберг, Дэвид (1978). Наука в средние века . Издательство Чикагского университета. С. 23, 56.
  72. ^ Селин, Helaine , изд. (1997). Энциклопедия истории науки, техники и медицины в незападных культурах . Kluwer Academic Publishers. С. 151, 235, 375.
  73. ^ Хоффман, Ева Р. (2013). Перевод изображения и текста в средневековом средиземноморском мире между X и XIII веками . Механизмы обмена: передача в средневековом искусстве и архитектуре Средиземноморья, ок. 1000–1500 . Брилл. С. 288–. ISBN 978-90-04-25034-5.
  74. ^ Крук, Р., 1979, арабской версии Аристотеля частях животных : книги XI-XIV в Китаб аль-Hayawan, Королевской Нидерландской академии искусств и наук, Амстердам-Оксфорд1979.
  75. ^ Контадини, Анна (2012). Мир зверей: иллюстрированная арабская книга о животных тринадцатого века (Китаб На'т аль-Хаяван) в традиции Ибн Бахтишу) . Лейден: Брилл. ISBN 9789004222656.
  76. ^ Крук, Р., 2003, "La Zoologie aristotélicienne. Традиция Араб", DPhA Supplement, 329-334
  77. ^ Леруа, Armand Мари (2014). Лагуна: как Аристотель изобрел науку . Блумсбери. С. 354–355. ISBN 978-1-4088-3622-4.
  78. ↑ Бертран Рассел (1945), История западной философии , книга 2, часть 2, глава X
  79. ^ Абдуса Салама , HR Dalafi, Мохамед Хассан (1994). Возрождение наук в исламских странах , стр. 162. World Scientific, ISBN 9971-5-0713-7 . 
  80. ^ Салиба 1994, pp.245, 250, 256-257
  81. ^ Хобсон 2004, с.178
  82. ↑ Абид Улла Ян (2006), После фашизма: мусульмане и борьба за самоопределение , «Ислам, Запад и вопрос господства», Pragmatic Publishings, ISBN 978-0-9733687-5-8 . 
  83. ↑ Ахмад Ю. Хассан и Дональд Рутледж Хилл (1986), Исламская технология: иллюстрированная история , стр. 282, Издательство Кембриджского университета
  84. ^ Даллал, Ахмад (2010). Ислам, наука и вызов истории . Издательство Йельского университета. п. 12 . ISBN 978-0-300-15911-0.
  85. ^ Хафф, Тоби Э. (2003) [1993]. Расцвет ранней современной науки: ислам, Китай и Запад (2-е изд.). Издательство Кембриджского университета. стр.  209 -239 и повсюду . ISBN 978-0-521-52994-5.
  86. ^ Хафф, Тоби Э. (2003). Расцвет ранней современной науки: ислам, Китай и Запад . Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-0-521-52994-5.
  87. ^ Салиба, Джордж (осень 1999). «В поисках истоков современной науки? Обзор Тоби Хаффа, Расцвет ранней современной науки: ислам, Китай и Запад». Бюллетень Королевского института межрелигиозных исследований . 1 (2).
  88. ^ Уилл Дюрант (1980). Эпоха веры ( История цивилизации , том 4) , стр. 162–186. Саймон и Шустер. ISBN 0-671-01200-2 . 
  89. Перейти ↑ Nasr, Hossein (1976). Исламская наука: иллюстрированное исследование . ISBN 978-0-905035-02-4.
  90. ^ Филдинг Х. Гаррисон , Введение в историю медицины: с медицинской хронологией, предложениями для изучения и библографическими данными , стр. 86
  91. ^ Льюис, Бернард (2001). Что пошло не так? : Западное воздействие и Ближневосточный ответ . Издательство Оксфордского университета. п. 79 . ISBN 978-0-19-514420-8.

Источники [ править ]

  • Хобсон, Джон М. (2004). Восточные истоки западной цивилизации . Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-0-521-54724-6.
  • Линтон, Кристофер М. (2004). От Евдокса до Эйнштейна - история математической астрономии . Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-0-521-82750-8.
  • Масуд, Эхсан (2009). Наука и ислам: история . Икона Книги. ISBN 978-1-785-78202-2.
  • Макклеллан, Джеймс Э. III; Дорн, Гарольд, ред. (2006). Наука и техника в мировой истории (2-е изд.). Джона Хопкинса. ISBN 978-0-8018-8360-6.
  • Морелон, Режис; Рашед, Рошди (1996). Энциклопедия истории арабской науки . 3 . Рутледж. ISBN 978-0-415-12410-2.
  • Салиба, Джордж (1994). История арабской астрономии: планетарные теории в золотой век ислама . Издательство Нью-Йоркского университета . ISBN 978-0-8147-8023-7.
  • Тернер, Ховард Р. (1997). Наука в средневековом исламе: иллюстрированное введение . Техасский университет Press. ISBN 978-0-292-78149-8.

Дальнейшее чтение [ править ]

  • Аль-Даффа, Али Абдулла ; Стройлс, Дж. Дж. (1984). Исследования в области точных наук в средневековом исламе . Вайли. ISBN 978-0-471-90320-8.
  • Хогендейк, Ян П .; Сабра, Абдельхамид И. (2003). Предприятие науки в исламе: новые перспективы . MIT Press. ISBN 978-0-262-19482-2.
  • Хилл, Дональд Рутледж (1993). Исламская наука и инженерия . Издательство Эдинбургского университета. ISBN 978-0-7486-0455-5.
  • Кеннеди, Эдвард С. (1983). Исследования в области точных исламских наук . Издательство Сиракузского университета. ISBN 978-0-8156-6067-5.
  • Морелон, Режис; Рашед, Рошди (1996). Энциклопедия истории арабской науки . 2–3 . Рутледж. ISBN 978-0-415-02063-3.
  • Салиба, Джордж (2007). Исламская наука и становление европейского Возрождения . MIT Press. ISBN 978-0-262-19557-7.

Внешние ссылки [ править ]

  • «Как греческая Наука Прошла арабам» по Де Лейси О'Лири
  • Салиба, Джордж . «Чья наука является арабской наукой в ​​Европе эпохи Возрождения?» .
  • Хабиби, Голаре. существует ли исламская наука? влияние ислама на мир науки , Science Creative Quarterly .