Аббасидский халифат

Аббасидский халифат الخلافة ٱلعباسية
750–1258 1261–1517
Черный стандарт [1]
Аббасидский халифат в наибольшей степени, ок.  850
Положение дел	Ранняя эра Аббасидов (750–861 гг.) Средняя эпоха Аббасидов (861–936) Поздняя эра Аббасидов (936–1258)
Капитал	Куфа (750–752) Анбар (752–762) аль-Румийа (около месяца 762 г.) Багдад (762–796, 809–836, 892–1258) Ракка (796–809) Самарра (836–892) Каир (1261–1517)
Общие языки	Классический арабский (центральное управление); различные региональные языки
Религия	Суннитский ислам
Правительство	Халифат
Халиф
• 750–754	Ас-Саффах (первый)
• 1242–1258	Аль-Мустасим (последний халиф в Багдаде)
• 1508–1517	аль-Мутаваккиль III (последний халиф в Каире)
История
• Учредил	750
• Отменено	1517
Валюта	Динар (золотая монета) Дирхам (серебряная монета) Фальс (медная монета)
Предшествует Преемник Омейядский халифат Мамлюкский султанат (Каир) Османская империя Гурид Султанат Фатимидский халифат Сельджукская Империя Династия Саффаридов Династия Зиядидов Династия Тулунидов Монгольская империя
Амир аль-Му'минин ( أمير المؤمنين ), халиф ( خليفة )

Халифат خلافة
Главные халифаты Рашидунский халифат Омейядский халифат Аббасидский халифат Османский халифат
Параллельные халифаты Фатимидский халифат Халифат Кордовы Альмохадский халифат Сокотский халифат
Исламский портал
v т е

Аббасидов халифат ( / ə б æ с ɪ д / или / æ б ə с ɪ г / арабский : الخلافة ٱلعباسية , аль-Халифат ал-'Abbāsīyah ) был третьим халифат , чтобы преуспеть в исламский пророк Мухаммад . Он был основан династией, происходящей от дяди Мухаммеда, Аббаса ибн Абдул-Мутталиба (566–653 гг. Н. Э.), От которого династия получила свое название. ^[2] Они правили как халифыдля большей части халифата из их столицы в Багдаде на территории современного Ирака , после свержения Омейядского халифата в результате революции Аббасидов 750 г. н.э. (132 г.  хиджры ). Сначала халифат Аббасидов сосредоточил свое правительство в Куфе , на территории современного Ирака, но в 762 году халиф Аль-Мансур основал город Багдад, недалеко от древней сасанидской столицы Ктесифона . Период Аббасидов был отмечен опорой на персидских бюрократов (в частности, на семью Бармакидов ) в управлении территориями, а также на рост числа мусульман неарабского происхождения.в умме (национальном сообществе). Персидские обычаи были широко приняты правящей элитой, и они начали покровительство художников и ученых. ^[3] Багдад стал центром науки , культуры, философии и изобретений в период так называемого Золотого века ислама .

Несмотря на это первоначальное сотрудничество, Аббасиды в конце 8-го века оттолкнули как неарабских мавали (клиентов) ^{[4], так} и иранских бюрократов. ^[5] Они были вынуждены уступить власть над Аль-Андалусом (Испания) Омейядам в 756 году, Марокко - Идрисидам в 788 году, Ифрикия и Южная Италия - Аглабидам в 800 году, Хорасан и Трансоксиана - Саманидам, а Персия - Саффаридам. в 870-х годах, и Египет доИсмаилиты - шиитский халифат Фатимидов в 969 году.

Политическая власть халифов была ограничена возвышением иранских буидов и турок-сельджуков , которые захватили Багдад в 945 и 1055 годах соответственно. Хотя руководство Аббасидов над обширной исламской империей постепенно было сведено к церемониальной религиозной функции на большей части Халифата, династия сохранила контроль над своими месопотамскими владениями. Период Аббасидов культурного плодоношение и его (пониженный) территориальный контроль закончились в 1258 годе с мешком Багдада со стороны монголов под Хулагом - хану и исполнением Аль-Мустасят Биллы . Линия правителей Аббасидов и мусульманская культура в целом вновь сосредоточились наСтолица мамлюков Каир в 1261 году. Несмотря на недостаток политической власти (за кратким исключением каирского халифа Аль-Мустаина ), династия продолжала требовать религиозной власти вплоть до османского завоевания Египта в 1517 году ^[6].

История [ править ]

Аббасидская революция (750–751) [ править ]

Халифы Аббасидов были арабами, потомками Аббаса ибн Абд аль-Мутталиба , одного из самых молодых дядей Мухаммеда из того же клана Бану Хашим . Аббасиды утверждали, что являются истинными преемниками Пророка Мухаммеда, заменив омейядских потомков Бану Умайи в силу их более близкой родословной к Мухаммеду.

Аббасиды также отличались от Омейядов тем, что нападали на их моральный облик и управление в целом. По словам Иры Лапидуса , «восстание Аббасидов в значительной степени поддержали арабы, в основном обиженные поселенцы Мерва с добавлением йеменской фракции и их мавали ». ^[7] Аббасиды также обращались к неарабским мусульманам, известным как мавали , которые оставались за пределами родственного общества арабов и считались низшим классом в империи Омейядов. Мухаммад ибн Али , правнук Аббаса, начал кампанию в Персии за возвращение власти семье пророка Мухаммеда, хашемитов., во время правления Умара II .

Во время правления Марвана II это противостояние завершилось восстанием Ибрагима аль-Имама  [ ча ] , четвертого по происхождению от Аббаса. При поддержке провинции Хорасан (Восточная Персия), несмотря на то, что правитель выступал против них и арабов-шиитов ^{[2] [8],} он добился значительного успеха, но был схвачен в 747 году и умер, возможно, убит, в тюрьме.

9 июня 747 г. (15 рамадан 129 г. хиджры) Абу Муслим , восстав из Хорасана, успешно инициировал открытое восстание против правления Омейядов, которое было проведено под знаком Черного Стандарта . На момент официального начала боевых действий в Мерве под командованием Абу Муслима находилось около 10 000 солдат . ^[9] Генерал Кахтаба последовал за бегущим губернатором Насром ибн Сайяром на запад, победив Омейядов в битве при Горгане, битве при Нахаванде и, наконец, в битве при Кербеле, все в 748 году. ^[8]

Ссору поднял брат Ибрагима Абдаллах, известный по имени Абу аль-Аббас ас-Саффах , который победил Омейядов в 750 году в битве у Великого Заба и впоследствии был провозглашен халифом . ^[10] После этой потери Марван бежал в Египет, где впоследствии был убит. Остальные члены его семьи, за исключением одного мужчины, также были уничтожены. ^[8]

Сразу после их победы Ас-Саффах отправил свои войска в Среднюю Азию , где его войска сражались против экспансии Тан во время битвы при Таласе . Благородная иранская семья Бармакидов , которая сыграла важную роль в строительстве Багдада , открыла в городе первую в мире бумажную фабрику , тем самым положив начало новой эре интеллектуального возрождения в владениях Аббасидов. Ас-Саффах сосредоточился на подавлении многочисленных восстаний в Сирии и Месопотамии. В византийцы провели рейды в эти первые отвлечений. ^[8]

Power (752–775) [ править ]

Первым изменением, произведенным Аббасидами при Аль-Мансуре, было перемещение столицы империи из Дамаска во вновь основанный город. Основанный на реке Тигр в 762, Багдад был ближе к Персидским mawali базе поддержки Аббасидов, и этот шаг адресованные их спрос на менее арабское господство в империи. Была учреждена новая должность - визиря для делегирования центральной власти, а еще большие полномочия были переданы местным эмирам. ^[12] Халиф аль-Мансур централизовал судебную администрацию, а позже Харун аль-Рашид учредил институт вождя Кади для надзора за ней. ^[13]

Это привело к тому, что многие аббасидские халифы стали играть более церемониальную роль по сравнению со временами правления Омейядов; визири стали оказывать большее влияние, и роль старой арабской аристократии постепенно уступила место персидской бюрократии. ^[12] Во времена Аль-Мансура контроль над Аль-Андалусом был потерян, и шииты восстали и потерпели поражение год спустя в битве при Бахамре . ^[8]

Аббасиды сильно зависели от поддержки персов ^[2] в своем свержении Омейядов. Преемник Абу аль-Аббаса аль-Мансур приветствовал неарабских мусульман в своем дворе. Хотя это способствовало интеграции арабской и персидской культур, оно оттолкнуло многих из их арабских сторонников, особенно хорасанских арабов , которые поддерживали их в битвах против Омейядов. Эта трещина в поддержке привела к немедленным проблемам. Омейяды, находясь вне власти, не были уничтожены; единственный оставшийся в живых член королевской семьи Омейядов в конце концов добрался до Испании, где он утвердился как независимый эмир ( Абд ар-Рахман I , 756). В 929 году Абд ар-Рахман IIIпринял титул халифа, сделав Аль-Андалус из Кордовы соперником Багдада как законной столицы Исламской империи.

Империя Омейядов была в основном арабской; Однако Аббасиды постепенно стали состоять из все большего и большего числа обращенных мусульман, в которых арабы были лишь одной из многих этнических групп. ^[14]

Существует поздняя традиция нескольких экспедиций Аббасидов в Восточную Африку . Согласно Книге Занджа , в 755 году, на начальных этапах существования Аббасидского халифата, жители нынешней Сомали вокруг Могадишо проявили большую лояльность к недавно созданной администрации. Сообщается, что Яхья ибн Умар аль-Анзи, посланник второго халифа Аббасидов Абу Джафара аль-Мансура, что султан Могадишо и его люди присягали халифату и регулярно платили налоги. Однако в 804 году (189 г. хиджры) люди Могадишо и побережья суахили до Килвы восстали против правления Аббасидов и администрацииХарун ар-Рашид . Кроме того, они отказались платить налог. Харун аль-Рашид отправил в регион успешную карательную миссию, чтобы восстановить контроль и суверенитет Аббасидов. Несмотря на это, Султанат Могадишо продолжал восстать. В 829 году Аль Мамун, седьмой халиф Аббасидов, послал армию из 50 000 человек, чтобы сокрушить сепаратистские анклавы и вернуть их в состав Халифата. ^{[15] [16]}

В 756 году аббасидский халиф Аль-Мансур послал более 4000 арабских наемников для помощи китайской династии Тан в восстании Ань Ши против Ань Лушаня . Аббасиды, или «Черные флаги», как их обычно называли, были известны в хрониках династии Тан как хейи даши , « тази в черных одеждах» (黑衣 大 食) («тази» заимствовано из персидского тази , тази. слово «араб»). ^{[nb 1] [nb 2] [nb 3] [nb 4] [nb 5]} Аль-Рашид направил посольства к китайской династии Тан и установил с ними хорошие отношения.^{[22] [номер 6] [номер 7] [25][26] [27] [28] [29]} После войны эти посольства остались в Китае ^{[30] [31] [32] [33] [34]} с халифом Харуном аль-Рашидом, заключившим союз с Китаем. ^[22] Несколько посольств от аббасидских халифов к китайскому двору были зарегистрированы в Танских Анналах, самые важные из них - посольства Абул Аббаса ас-Саффаха , первого аббасидского халифа; его преемник Абу Джафар ; и Харун ар-Рашид .

Золотой век Аббасидов (775–861) [ править ]

Во второй половине VIII века (750–800 гг.) Руководству Аббасидов пришлось усердно поработать под руководством нескольких компетентных халифов и их визирей, чтобы провести административные изменения, необходимые для сохранения порядка в политических вызовах, созданных обширным характером государства. империя и ограниченное общение через нее. ^[35] Именно в этот ранний период династии, в частности, во время правления аль-Мансура , Харуна аль-Рашида и аль-Мамуна , были созданы ее репутация и власть. ^[2]

Аль-Махди возобновил войну с византийцами, а его сыновья продолжали конфликт, пока императрица Ирина не настаивала на мире. ^[8] После нескольких лет мира Никифор I нарушил договор, а затем отразил многочисленные вторжения в течение первого десятилетия IX века. Эти атаки достигли Таврских гор , кульминацией которых стала победа в битве при Красосе и массовое вторжение в 806 году под предводительством самого Рашида. ^[36]

Флот Рашида также оказался успешным, взяв Кипр . Рашид решил сосредоточиться на восстании Рафи ибн аль-Лайт в Хорасане и умер там. ^[36] Военные операции халифата были минимальными, в то время как Византийская империя боролась с правлением Аббасидов в Сирии и Анатолии , при этом основное внимание уделялось внутренним вопросам; Правители Аббасидов обладали большей автономией и, используя эту растущую власть, начали делать свои должности наследственными. ^[12]

В то же время Аббасиды столкнулись с проблемами ближе к дому. Харун ар-Рашид включил и убил большую часть Бармакидов , персидской семьи, значительно выросшей в административной власти. ^[37] В тот же период несколько фракций начали либо покидать империю в другие страны, либо брать под свой контроль отдаленные части империи. Тем не менее, правление ар-Рашида и его сыновей считалось вершиной Аббасидов. ^[38]

После смерти Рашида империя была расколота гражданской войной между халифом аль-Амином и его братом аль-Мамуном , которого поддерживал Хорасан. Эта война закончилась два года осадой Багдада и в конечном итоге смерти аль-Амин в 813 ^[36] Аль-Мамун правил в течение 20 лет относительного спокойствия вперемешку с восстанием в Азербайджане по Хуррамитам , который был поддержан византийцами. Аль-Мамун также отвечал за создание автономного Хорасана и постоянное отражение византийских набегов. ^[36]

Аль-Мутасим пришел к власти в 833 году, и его правление положило конец сильным халифам. Он усилил свою личную армию турецкими наемниками и быстро возобновил войну с византийцами. Хотя его попытка захватить Константинополь потерпела неудачу, когда его флот был разрушен штормом, ^[39] его военные походы в целом были успешными и завершились громкой победой в разграблении Амориума . Византийцы ответили разграблением Дамиетты в Египте, и Аль-Мутаваккил ответил, снова отправив свои войска в Анатолию , грабя и мародерствуя, пока они в конечном итоге не были уничтожены в 863 году. ^[40]

Разрушение автономных династий (861–945) [ править ]

Даже к 820 году Саманиды начали процесс осуществления независимой власти в Месоксиане и Большом Хорасане , а также в последующих династиях Ирана Тахиридов и Саффаридов . Саффариды из Хорасана почти захватили Багдад в 876 году, а Тулуниды взяли под свой контроль большую часть Сирии. Продолжалась тенденция ослабления центральной власти и усиления малых халифатов на периферии. ^[38]

Исключением стал 10-летний период правления Аль-Мутадида (892–902). Он вернул часть Египта, Сирии и Хорасана под контроль Аббасидов. Особенно после « анархии в Самарре » (861–870) центральное правительство Аббасидов было ослаблено, и центробежные тенденции стали более заметными в провинциях Халифата. К началу 10 века Аббасиды почти потеряли контроль над Ираком в пользу различных эмиров , и халиф аль-Ради был вынужден признать их власть, создав положение «принца принцев» ( амир аль-умара ). ^[38]

Аль-Мустакфи правил недолго с 944 по 946 год, и именно в этот период персидская фракция, известная как Буиды из Дайлама, пришла к власти и взяла на себя контроль над бюрократией в Багдаде. Согласно истории Miskawayh , они начали раздавать iqtas ( феодальные владения в форме налоговых ферм) своим сторонникам. Этот период локального светского контроля продлился почти 100 лет. ^[2] Потеря власти Аббасидов в пользу буидов сместится, поскольку сельджуки перейдут к власти персов. ^[38]

В конце восьмого века Аббасиды обнаружили, что они больше не могут удерживать вместе государство, которое выросло из Багдада, которое выросло больше, чем у Рима. В 793 году династия Идрисидов Зайди- Шиа основала государство из Феса в Марокко, а семья губернаторов при Аббасидах становилась все более независимой, пока они не основали Эмират Аглабидов в 830-х годах. Аль-Мутасим начал движение вниз, задействовав немусульманских наемников в своей личной армии. Также в этот период офицеры начали убивать начальников, с которыми они не соглашались, в частности халифов. ^[2]

К 870-м годам Египет стал автономным при Ахмаде ибн Тулуне . На Востоке губернаторы также ослабили связи с центром. В Саффариды Герата и Саманидов в Бухаре началась отрываясь в это время, выращивая гораздо более Persianate культуры и государственной мудрости. Только центральные земли Месопотамии находились под прямым контролем Аббасидов, а Палестина и Хиджаз часто управлялись Тулунидами. Византия, со своей стороны, начала вытеснять арабских мусульман дальше на восток в Анатолию.

К 920-м годам Северная Африка была потеряна для династии Фатимидов , шиитской секты, уходящей своими корнями к дочери Мухаммеда Фатиме. Династия Фатимидов взяла под свой контроль владения Идрисидов и Аглабидов, ^[38] двинулась в Египет в 969 году и основала свою столицу недалеко от Фустата в Каире, которую они построили как бастион шиитского образования и политики. К 1000 году они стали главным политическим и идеологическим вызовом суннитскому исламу и Аббасидам, которые к этому времени разделились на несколько губернаторских правлений, которые, признавая халифальную власть Багдада, оставались в основном автономными. Сам халиф находился под «защитой» буид-эмиров, владевших всем Ираком и западным Ираном, и тихо сочувствовавших шиитам.

За пределами Ирака все автономные провинции постепенно приобрели характерные черты де-факто государств с наследственными правителями, армиями и доходами и действовали только под номинальным сюзеренитетом халифа, что не обязательно может отражаться каким-либо вкладом в казну, например, соомро- эмиров. которые получили контроль над Синдом и управляли всей провинцией из своей столицы Мансура . ^[35] Махмуд Газни принял титул султана, в отличие от «амир», которое было в более общем использовании, обозначая Империю Газневидов.независимость от власти халифа, несмотря на демонстративное проявление Махмуда суннитской ортодоксальности и ритуального подчинения халифу. В 11 веке потеря уважения к халифам продолжалась, поскольку некоторые исламские правители больше не упоминали имя халифа в пятничной хутбе и не вычеркивали его из своих монет. ^[35]

Isma'ili Фатимидов династии Каира оспаривается Аббасидов для титульной власти Исламской уммы . Они пользовались некоторой поддержкой в ​​шиитских частях Багдада (таких как Карх ), хотя Багдад был городом, наиболее тесно связанным с халифатом, даже в эпоху Буидов и Сельджуков. Вызов Фатимидов закончился их падением только в 12 веке.

Контроль буидов и сельджуков (945–1118 гг.) [ Править ]

Несмотря на власть эмиров Буидов , Аббасиды сохранили в Багдаде высоко ритуализированный двор, как описал бюрократ Буидов Хилал аль-Саби , и они сохранили определенное влияние на Багдад, а также на религиозную жизнь. По мере того как власть Буидов ослабела с правлением Баха ад-Даулы , халифат смог восстановить некоторую долю силы. Халиф аль-Кадир , например, возглавил идеологическую борьбу против шиитов с помощью таких писаний, как Багдадский манифест . Халифы поддерживали порядок в самом Багдаде, пытаясь предотвратить вспышку фитн в столице, часто борясь с айяруном .

По мере того, как династия Буйидов приходила в упадок, образовался вакуум, который в конечном итоге был заполнен династией турок-огузов, известной как сельджуки . К 1055 году сельджуки вырвали власть у буидов и аббасидов и забрали всю оставшуюся светскую власть. ^[2] Когда эмир и бывший раб Басасири поднял знамя шиитов Фатимидов в Багдаде в 1056–1057 годах, халиф аль-Каим не смог победить его без посторонней помощи. Тогрилбек , султан сельджуков, вернул Багдад суннитскому правлению и взял Ирак в свою династию.

И снова Аббасиды были вынуждены иметь дело с военной мощью, с которой они не могли сравниться, хотя аббасидский халиф оставался номинальным главой исламского сообщества. Последующие султаны Алп Арслан и Маликшах , а также их визирь Низам аль-Мульк поселились в Персии, но держали власть над Аббасидами в Багдаде. Когда в XII веке династия начала ослабевать, Аббасиды снова обрели большую независимость.

Возрождение военной мощи (1118–1258 гг.) [ Править ]

Хотя халиф аль-Мустаршид был первым халифом, построившим армию, способную встретить армию сельджуков в битве, он, тем не менее, потерпел поражение в 1135 году и был убит. Халиф аль-Муктафи был первым аббасидским халифом, который восстановил полную военную независимость халифата с помощью своего визиря Ибн Хубайры . После почти 250 лет подчинения иностранным династиям он успешно защитил Багдад от сельджуков при осаде Багдада (1157 г.) , тем самым обезопасив Ирак для Аббасидов. Правление ан-Насира (ум. 1225) вернуло к власти халифат по всему Ираку, основанный в значительной степени на суфийских организациях футувва , возглавляемых халифом.^[38] Аль-Мустансир построена Мустансирия школа , в попытке затмить сельджуки эры Nizamiyya построенной Низам аль Мульк .

Монгольское нашествие (1206–1258) [ править ]

В 1206 году Чингисхан установил мощную династию среди монголов в Центральной Азии . В 13 веке эта Монгольская империя завоевала большую часть евразийской суши, включая Китай на востоке и большую часть старого исламского халифата (а также Киевскую Русь ) на западе. Хулагу хана «S разрушения Багдада в 1258 году традиционно рассматривается как приближенное конец Золотого Века. ^[41] Монголы опасались, что если прольется кровь Аль-Мустасима , прямого потомка дяди Мухаммеда Аббаса ибн Абд аль-Мутталиба , произойдет сверхъестественная катастрофа , ^[42]и последний правящий аббасидский халиф в Багдаде был пролит. Персидские шииты заявили, что после смерти Хусейна ибн Али в битве при Кербеле такого бедствия не произошло ; тем не менее, в качестве меры предосторожности и в соответствии с монгольским табу, запрещавшим проливать королевскую кровь, Хулагу завернул Аль-Мустасима в ковер и 20 февраля 1258 года затоптан лошадьми. Ближайшие родственники халифа также были казнены. Единственное исключение - его младший сын, отправленный в Монголию, и дочь, ставшая рабыней в гареме Хулагу. ^[43]

Аббасидский халифат Каира (1261–1517) [ править ]

В 9 веке Аббасиды создали армию, верную только своему халифату, состоящую из людей неарабского происхождения, известных как мамлюки . ^{[44] [45] [46] [47] [48]} Эта сила, созданная во время правления аль-Мамуна (813–833) и его брата и преемника аль-Мутасима (833–842), помешала дальнейший распад империи. Армия мамлюков, хотя ее часто воспринимали отрицательно, помогала халифату и навредила ему. С самого начала это обеспечивало правительство стабильной силой для решения внутренних и внешних проблем. Однако создание этой иностранной армии и перенос аль-Мутасимом столицы из Багдада в Самаррусоздали разделение между халифатом и народами, которыми они утверждали, что правят. Кроме того, власть мамлюков неуклонно росла, пока аль-Ради (934–941) не был вынужден передать большую часть королевских функций Мухаммаду ибн Раику . ^[10]

В конце концов мамлюки пришли к власти в Египте. В 1261 году, после разорения Багдада монголами, мамлюкские правители Египта восстановили халифат Аббасидов в Каире . Первым аббасидским халифом Каира был Аль-Мустансир . Аббасидские халифы в Египте продолжали сохранять свою власть, но она ограничивалась религиозными вопросами. ^{[ необходима цитата ]} Аббасидский халифат в Каире просуществовал до времен Аль-Мутаваккиля III , которого Селим I увез в плен в Константинополь, где у него была церемониальная роль. Он умер в 1543 году по возвращении в Каир. ^{[ необходима цитата ]}

Культура [ править ]

Золотой век ислама [ править ]

Исторический период Аббасидов, продолжавшийся до монгольского завоевания Багдада в 1258 г., считается Золотым веком ислама. ^[49] Золотой век ислама был открыт в середине 8-го века с восхождением Аббасидского халифата и переносом столицы из Дамаска в Багдад. ^[50] На аббасидов повлияли наставления Корана и хадисы , такие как «чернила ученого более святы, чем кровь мученика», подчеркивая ценность знания. В этот период мусульманский мир стал интеллектуальным центром науки, философии, медицины и образования ^[50].Аббасиды отстаивали дело знания и основали Дом мудрости в Багдаде, где как мусульманские, так и немусульманские ученые стремились перевести и собрать все мировые знания на арабский язык . ^[50] Многие классические античные произведения, которые в противном случае были бы утеряны, были переведены на арабский и персидский, а затем, в свою очередь, переведены на турецкий, иврит и латынь. ^[50] В этот период мусульманский мир представлял собой котел культур, которые собирали, синтезировали и значительно расширяли знания, полученные от римских , китайских, индийских , персидских , египетских , североафриканских, древнегреческих иСредневековые греческие цивилизации. ^[50] По словам Хаффа, «[] практически во всех областях - в астрономии, алхимии, математике, медицине, оптике и так далее - ученые Халифата находились в авангарде научных достижений». ^[51]

Наука [ править ]

Правление Харуна ар-Рашида (786–809) и его преемников способствовало наступлению эпохи больших интеллектуальных достижений. В значительной степени это было результатом раскольнических сил, которые подорвали режим Омейядов, который полагался на утверждение превосходства арабской культуры как часть своей претензии на легитимность, а также на то, что Аббасиды приветствовали поддержку со стороны неарабских мусульман. . Хорошо известно, что аббасидские халифы создавали свою администрацию по образцу правления Сасанидов . ^[52] Сын Харуна ар-Рашида, аль-Мамун (чья мать была персидкой ), даже цитируется:

Персы правили тысячу лет и ни на день не нуждались в нас, арабах. Мы правим ими один-два века и ни часа не можем без них. ^[53]

Ряд средневековых мыслителей и ученых, живших под исламским правлением, сыграли свою роль в передаче исламской науки христианскому Западу. Кроме того, в этот период была восстановлена ​​значительная часть александрийских математических, геометрических и астрономических знаний, таких как знания Евклида и Клавдия Птолемея . Эти восстановленные математические методы были позже усовершенствованы и развиты другими исламскими учеными, особенно персидскими учеными Аль-Бируни и Абу Насром Мансуром .

Христиане (особенно христиане- несториане ) внесли свой вклад в арабскую исламскую цивилизацию во времена Уммаядов и Аббасидов, переводя труды греческих философов на сирийский, а затем на арабский . ^{[55] [56]} Несториане сыграли выдающуюся роль в формировании арабской культуры, ^[57] при этом Академия Гондишапура играла важную роль в периоды поздних Сасанидов , Омейядов и ранних Аббасидов. ^[58] Примечательно, что восемь поколений несторианского бухтишуСемья служила частными врачами халифам и султанам между восьмым и одиннадцатым веками. ^{[59] [60]}

Алгебра была значительно развита персидским ученым Мухаммадом ибн Муса аль-Хваризми в это время в его историческом тексте « Китаб аль-Джабр ва-ль-Мукабала» , от которого произошел термин « алгебра» . Таким образом, некоторые считают его отцом алгебры ^[61], хотя греческий математик Диофант также получил этот титул. Термины алгоритм и алгоритм являются производными от имени аль-Хорезми, который также был ответственным за введение на арабские цифры и индо-арабскую систему счисления за пределы Индостана .

Арабский ученый Ибн аль-Хайтам (Альхазен) разработал ранний научный метод в своей « Книге оптики» (1021 г.). Самым важным развитием научного метода было использование экспериментов для различения конкурирующих научных теорий, установленных в рамках общей эмпирической ориентации, которая зародилась среди мусульманских ученых. Эмпирическое доказательство Ибн аль-Хайсама теории проникновения света (то есть, что лучи света входят в глаза, а не испускаются ими ) было особенно важным. Альхазен сыграл важную роль в истории научного метода , особенно в его подходе к экспериментированию ^[63].и был назван «первым настоящим ученым в мире». ^[64]

Медицина в средневековом исламе была областью науки, которая особенно продвинулась во времена правления Аббасидов. В 9 веке в Багдаде было более 800 врачей, и были сделаны великие открытия в понимании анатомии и болезней. В это время было описано клиническое различие между корью и оспой . Известный персидский ученый Ибн Сина (известный на Западе как Авиценна ) написал трактаты и труды, обобщающие огромный объем знаний, накопленных учеными, и оказал большое влияние благодаря своим энциклопедиям, Канону медицины и Книге исцеления.. Работа его и многих других напрямую повлияла на исследования европейских ученых эпохи Возрождения .

Астрономия в средневековом исламе была развита Аль-Баттани , который улучшил точность измерения прецессии земной оси. Поправки, внесенные в геоцентрическую модель аль-Баттани, ^{[ необходима цитата ]} Аверроэса , ^{[ необходима ссылка ]} Насир ад-Дин аль-Туси , Моайедуддин Урди и Ибн аль-Шатир, были позже включены в гелиоцентрическую модель Коперника . ^[65] астролябии, хотя первоначально он был разработан греками, был развит исламскими астрономами и инженерами и впоследствии перенесен в средневековую Европу.

Мусульманские алхимики оказали влияние на средневековых европейских алхимиков, особенно на сочинения, приписываемые Джабиру ибн Хайяну (Геберу).

Литература [ править ]

Самая известная художественная литература исламского мира - это «Книга тысячи и одной ночи» , сборник фантастических народных сказок, легенд и притч, собранных в основном в эпоху Аббасидов. Считается, что коллекция возникла из арабского перевода персидского прототипа сасанидской эпохи, вероятно, с индийскими литературными традициями. Позднее были включены рассказы из арабского , персидского , месопотамского и египетского фольклора и литературы. Считается, что эпос сложился в 10 веке и достиг своей окончательной формы к 14 веку; количество и тип сказок менялись от рукописи к рукописи. ^[66] Все арабские фэнтезисказки часто называли «арабскими ночами» при переводе на английский язык, независимо от того, появлялись ли они в «Книге тысячи и одной ночи» . ^[66] Этот эпос стал влиятельным на Западе с тех пор, как был переведен в 18 веке, первым из которых был Антуан Галланд . ^[67] Было написано много подражаний, особенно во Франции. ^[68] Различные персонажи из этого эпоса сами стали культурными иконами в западной культуре, такие как Аладдин , Синдбад и Али-Баба .

Известным примером исламской поэзии на романтические темы была Лейла и Меджнун , первоначально арабский рассказ, который в дальнейшем развивался иранскими , азербайджанскими и другими поэтами на персидском , азербайджанском и турецком языках. ^[69] Это трагическая история бессмертной любви, очень похожая на более поздние « Ромео и Джульетта» . ^{[ необходима цитата ]}

Арабская поэзия достигла своего пика в эпоху Аббасидов, особенно до потери центральной власти и возникновения персидских династий. Такие писатели, как Абу Таммам и Абу Нувас, были тесно связаны с халифским судом в Багдаде в начале 9 века, в то время как другие, такие как аль-Мутанабби, получали покровительство региональных судов.

При Харуне ар-Рашиде Багдад был известен своими книжными магазинами, которые увеличились после того, как было введено производство бумаги. Китайские производители бумаги были среди тех, кто был взят в плен арабами в битве при Таласе в 751 году. В качестве военнопленных они были отправлены в Самарканд , где помогли основать первую арабскую бумажную фабрику. Со временем бумага заменила пергамент в качестве средства письма, и производство книг значительно увеличилось. Эти события имели академическое и общественное влияние, которое в широком смысле можно сравнить с появлением печатного станка.на Западе. Бумага способствовала коммуникации и ведению документации, она также привнесла новую изощренность и сложность в бизнес, банковское дело и государственную службу. В 794 году Джафа аль-Бармак построил первую бумажную фабрику в Багдаде, и оттуда технология распространилась. Харун требовал, чтобы бумага использовалась в государственных делах, поскольку что-то, записанное на бумаге, было нелегко изменить или удалить, и в конечном итоге целая улица в деловом районе Багдада была посвящена продаже бумаги и книг. ^[70]

Философия [ править ]

Одно из общих определений «исламской философии» - это «стиль философии, созданный в рамках исламской культуры». ^[71] Исламская философия в этом определении не обязательно связана с религиозными вопросами и создается исключительно мусульманами. ^[71] Их работы об Аристотеле были ключевым шагом в передаче знаний древних греков в исламский мир и на Запад. Они часто поправляли философа, поощряя оживленные дискуссии в духе иджтихада . Они также написали влиятельные оригинальные философские труды, и их мышление было включено в христианскую философию в средние века, особенно Фомой Аквинским . ^[72]

Три умозрительных мыслителя, аль-Кинди , аль-Фараби и Авиценна , объединили аристотелианство и неоплатонизм с другими идеями, внедренными через ислам, в результате чего позже возник авиценнизм . Среди других влиятельных аббасидских философов - аль-Джахиз и Ибн аль-Хайтам (Альхасен).

Архитектура [ править ]

Когда власть перешла от Омейядов к Аббасидам, изменились и архитектурные стили. Христианские стили превратились в стиль, основанный больше на Сасанидской империи , с использованием глиняных кирпичей и обожженных кирпичей с резной лепниной. ^[73] Другим важным событием было создание или значительное расширение городов, когда они были превращены в столицу империи, начиная с создания Багдада в 762 году, который планировался как город-крепость с четырьмя воротами, мечетью и дворцом. в центре. Аль-Мансур, ответственный за создание Багдада, также спроектировал город Ракка на берегу Евфрата . Наконец, в 836 году аль-Мутасим перенес столицу на новое место, созданное им на берегу Тигра , под названиемСамарра . Этот город был свидетелем 60-летней работы, с ипподромами и заповедниками, чтобы добавить атмосферы. ^[73] Из-за засушливой удаленности окружающей среды некоторые из дворцов, построенных в эту эпоху, были изолированными убежищами. Крепость Аль-Ухайдир является прекрасным примером здания этого типа, в котором есть конюшни, жилые помещения и мечеть, а также все окружающие внутренние дворы. ^[73] Другие мечети этой эпохи, такие как мечеть Ибн Тулуна в Каире и Великая мечеть Кайруан в Тунисе., в конечном итоге построенные во времена династии Омейядов, были существенно отремонтированы в 9 веке. Эти перестройки, столь масштабные, что якобы их можно было перестроить, проводились в самых отдаленных уголках мусульманского мира, в районе, контролируемом Аглабидами ; однако использованные стили были в основном аббасидскими. ^{[74] В} Месопотамии сохранился только один мавзолей той эпохи, в Самарре. Этот восьмиугольный купол - последнее пристанище аль-Мунтасира . ^[75] Других архитектурных нововведений и стилей было немного, таких как четырехцентровая арка и купол, возведенный на скосах . К сожалению, многое было потеряно из-за недолговечности лепнины и глянцевой плитки.^[75]

Основание Багдада [ править ]

Халиф аль-Мансур основал эпицентр империи, Багдад , в 762 году н.э., чтобы отделить свою династию от династии предыдущих Омейядов (с центром в Дамаске) ​​и мятежных городов Куфа и Басра. Месопотамия была идеальным местом для столицы из-за высокого сельскохозяйственного производства, выхода к рекам Евфрат и Тигр (что позволяло вести торговлю и сообщения по всему региону), центрального места между углами огромной империи (простирающейся от Египта до Афганистана ) и доступ к торговым путям Шелкового пути и Индийского океана - все это ключевые причины того, почему в регионе расположены важные столицы, такие как Ур , Вавилон , Ниневия.и Ктесифон, который позже был желан Британской империей в качестве форпоста для сохранения доступа в Индию . ^[76] Город был организован по кругу рядом с рекой Тигр, с массивными кирпичными стенами, построенными последовательными кольцами вокруг ядра рабочей силой в 100 000 человек с четырьмя огромными воротами (названные Куфа, Басра, Хорасан и Сирия). Центральная часть города включала дворец Мансура площадью 360 000 квадратных футов (33 000 м ² ) и большую мечеть Багдада площадью 90 000 квадратных футов (8 400 м ² ). Путешествие через Тигр и сеть водных путей, позволяющих впустить Евфрат в Тигр, облегчалось благодаря мостам и каналам, обслуживающим население.^[77]

Стекло и хрусталь [ править ]

Ближний Восток со времен Римской империи был признан центром качественной посуды и хрусталя. Находки 9-го века из Самарры демонстрируют стили, похожие на сасанидские формы. Типы изготовленных предметов были бутылки, фляги, вазы и чашки, предназначенные для домашнего использования, с украшениями, включая формованные флейты, сотовые узоры и надписи. ^[78] Другие стили, которые могли быть не от сасанидов, были штампованными. Обычно это были круглые штампы, такие как медальоны или диски с животными, птицами или куфическими надписями. Цветное свинцовое стекло, обычно синее или зеленое, было найдено в Нишапуре вместе с призматическими флаконами для духов. Наконец, граненое стекло, возможно, было кульминацией аббасидской стекольной обработки, украшенной цветочными орнаментами и животными.^[79]

Живопись [ править ]

Ранняя живопись Аббасидов не сохранилась в большом количестве, и иногда ее труднее отличить; Тем не менее, Самарра является хорошими примерами, поскольку она была построена Аббасидами и заброшена 56 лет спустя. На стенах раскопанных главных комнат дворца сохранились настенные росписи и живые резные лепные дадо . Этот стиль явно заимствован с небольшими отклонениями от сасанидского искусства, имея не только похожие стили, с гаремами, животными и танцующими людьми, все заключенные в завитки, но и одежда также персидская. ^[80] Нишапурбыла своя школа живописи. Раскопки в Нишапуре показывают как монохромные, так и полихроматические произведения искусства 8-го и 9-го веков. Одно известное произведение искусства состоит из охоты на дворян с соколами и верхом на лошадях в полных регалиях; одежда идентифицирует их как Тахиридов , которые снова были дочерней династией Аббасидов. Другие стили - это растительность и фрукты приятных цветов на четырехфутовом дедо. ^[80]

Керамика [ править ]

В то время как живопись и архитектура не были сильными сторонами династии Аббасидов, другое дело - гончарное дело. Исламская культура в целом и Аббасиды в частности были в авангарде новых идей и методов. Некоторыми примерами их работ были изделия, украшенные гравировкой, а затем окрашенные желто-коричневой, зеленой и фиолетовой глазурью. Дизайн был разнообразен: геометрические узоры, куфические надписи и завитки арабески , а также розетки, животные, птицы и люди. ^[81]Керамика Аббасидов VIII и IX веков была найдена по всему региону, вплоть до Каира. Обычно они изготавливались из желтой глины и обжигались несколько раз с отдельными глазури для получения металлического блеска оттенков золота, коричневого или красного. К 9 веку гончары овладели своей техникой, и их декоративные узоры можно было разделить на два стиля. В персидском стиле изображены животные, птицы и люди, а также золотые куфические буквы. Произведения, найденные в Самарре, по яркости и красоте превосходят все более поздние периоды. Они в основном делаются для халифов. Плитка также была изготовлена ​​с использованием этой же техники для создания как монохромных, так и полихроматических плиток с блеском . ^[82]

Текстиль [ править ]

Египет, будучи центром текстильной промышленности, был частью культурного прогресса Аббасидов. Копты работали в текстильной промышленности и производили льняные и шелковые ткани. Тиннис был известен своими фабриками и имел более 5000 ткацких станков. Примерами тканей были касаб , тонкий лен для тюрбанов, и бадана для одежды высшего класса. Кисва для Каабы в Мекке была сделана в городе под названием тунца около Tinnis. В Дабике и Дамиетте также производили тонкий шелк . ^[83]Особый интерес представляют ткани с тиснением и надписями, в которых использовались не только чернила, но и жидкое золото. Некоторые из более тонких предметов были раскрашены таким образом, чтобы потребовалось шесть отдельных штампов для достижения правильного дизайна и цвета. Со временем эта технология распространилась в Европу. ^[84]

Технология [ править ]

В области технологий Аббасиды переняли производство бумаги из Китая. ^[85] Использование бумаги распространилось из Китая в халифат в 8 веке н.э., прибыв в Аль-Андалус (исламская Испания), а затем в остальную Европу в 10 веке. Он был легче в изготовлении, чем пергамент , с меньшей вероятностью трескался, чем папирус , и мог впитывать чернила, что делало его идеальным для изготовления записей и копий Корана. «Исламские производители бумаги изобрели на конвейере методы ручного копирования рукописей, чтобы выпускать издания намного больше, чем те, которые были доступны в Европе на протяжении веков». ^[86] Именно у Аббасидов остальной мир научился делать бумагу из льна. ^[87] ЗнаниеПорох также передавался из Китая через халифат, где впервые были разработаны формулы чистого нитрата калия и взрывного порохового эффекта. ^[88]

Были достигнуты успехи в орошении и земледелии с использованием новых технологий, таких как ветряная мельница . Такие культуры, как миндаль и цитрусовые, были завезены в Европу через Аль-Андалус , и европейцы постепенно переняли выращивание сахара. Судоходные реки, за исключением Нила , Тигра и Евфрата , были редкостью, поэтому морские перевозки были очень важны. Навигационные науки были высоко развиты, и в них использовался элементарный секстант.(известный как камал). В сочетании с подробными картами того периода моряки могли плавать по океанам, а не вдоль побережья. Моряки Аббасидов также были ответственны за возвращение в Средиземное море больших трехмачтовых торговых судов . Название каравелла может происходить от более раннего арабского корабля, известного как кариб . ^[89] Арабские купцы доминировали в торговле в Индийском океане до прихода португальцев в 16 веке. Ормуз был важным центром этой торговли. В Средиземном море была также густая сеть торговых путей , по которым мусульманские страны торговали друг с другом и с европейскими державами, такими как Венеция и другие страны.Генуя . Шелковый путь пересечения Центральной Азии прошли через халифата Аббасидов между Китаем и Европой.

Инженеры халифата Аббасидов реализовали ряд инновационных промышленных применений гидроэнергетики , а также на ранних этапах промышленного использования приливной энергии , энергии ветра и нефти (особенно путем перегонки в керосин ). Промышленные применения мельниц в Исламской дате мира с 7 - го века, в то время как Горизонтальные колесные и вертикально-колесные водяные мельницы были оба широко используется по крайней мере с 9 - го века. Ко времени крестовых походов в каждой провинции исламского мира были действующие мельницы, от Аль-Андалуса и Северной Африки до Ближнего Востока и Центральной Азии. Эти мельницы выполняли множество сельскохозяйственных и промышленных задач. ^[85]Инженеры Аббасида также разработали машины (например, насосы) с коленчатыми валами , использовали шестерни в мельницах и водоподъемных машинах, а также использовали плотины для обеспечения дополнительной мощности водяных мельниц и водоподъемных машин. ^[91] Такие достижения сделали возможным для многих промышленных задач , которые ранее были вызваны ручным трудом в древние времена , чтобы быть механизированы и управляются машинами , а не в средневековом исламском мире. Утверждалось, что промышленное использование гидроэнергии распространилось из исламской в ​​христианскую Испанию, где валяльные, бумажные и кузнечные фабрики были впервые зарегистрированы в Каталонии . ^[92]

Во время арабской сельскохозяйственной революции возник ряд отраслей , в том числе ранние отрасли производства текстиля, сахара, изготовления веревок, матирования, шелка и бумаги. Латинские переводы XII века передавали знания в области химии и приборостроения, в частности. ^[93] В этот период также наблюдались высокие темпы роста в сельскохозяйственной и кустарной промышленности. ^[94]

Статус женщины [ править ]

В отличие от более ранней эпохи, женщины в обществе Аббасидов отсутствовали на всех аренах основных дел общины. ^[95] В то время как их предки-мусульмане вели мужчин в битвы, поднимали восстания и играли активную роль в общественной жизни, как показано в литературе хадисов , женщины Аббасидов в идеале содержались в уединении. Завоевания принесли мусульманской элите огромное богатство и большое количество рабов. Большинство рабов составляли женщины и дети, ^[96] многие из которых были иждивенцами или членами гарема побежденных высших классов Сасанидов . ^[97] После завоеваний элитный человек потенциально мог владеть тысячей рабов, а обычные солдаты могли иметь десять человек, обслуживающих их.^[96]

Набиа Эбботт , выдающийся историк элитных женщин халифата Аббасидов, следующим образом описывает жизнь женщин гарема.

Самые отборные женщины были заточены за тяжелыми занавесками и запертыми дверьми, ключи от которых были переданы в руки жалкого создания - евнуха . По мере того как размер гарема рос, мужчины предавались сытости. Сытость в отдельном гареме означала скуку для одного мужчины и пренебрежение для многих женщин. В этих условиях ... удовлетворение извращенными и неестественными способами проникло в общество, особенно в его высшие классы. ^[97]

Реклама людей, особенно женщин, в качестве объектов для сексуального использования означала, что мужчины из элиты владели подавляющим большинством женщин, с которыми общались, и относились к ним так же, как хозяева к рабам. ^[98] Быть рабом означало относительное отсутствие автономии в течение этого периода времени, а принадлежность к гарему заставляла жену и ее детей не иметь достаточной гарантии стабильности и постоянной поддержки из-за неустойчивой политики гаремской жизни.

Элитные мужчины выражали в литературе ужас, который они испытывали по поводу унижения и унижения своих дочерей и родственниц. Например, стихи, адресованные Хасану ибн аль-Фирату по поводу смерти его дочери, гласят:

Я приношу свои соболезнования Абу Хасану.
Во время бедствий и катастроф
Бог умножает награды для пациента.
Быть терпеливым в страданиях
- это все равно, что благодарить за подарок.
Среди Божьих благословений, несомненно,
есть сохранение сыновей
и смерть дочерей. ^[99]

Даже в этом случае куртизанки и принцессы сочиняли престижные и важные стихи. Сохранилось достаточно, чтобы дать нам доступ к историческому опыту женщин и раскрыть некоторые живые и могущественные личности, такие как суфийский мистик Раабия аль-Адвийя (714–801 гг. Н. Э.), Принцесса и поэт Улайя бинт аль-Махди (777–777 гг.) 825 CE), и пение-девочки Shāriyah ( с.  815 -870 СЕ), Фадл Ashsha'ira (д. 871 CE) , и Ариб Аль Мамуниья (797-890 CE). ^[100]

У каждой жены в гареме Аббасидов был дополнительный дом или квартира со своими евнухами, личным персоналом и служанками. Когда наложница рожала сына, она повышалась в звании, а также получала в подарок апартаменты и слуг. ^[101]

Обращение с евреями и христианами [ править ]

Статус евреев, христиан и немусульман в Аббасидском халифате и обращение с ними было сложной и постоянно меняющейся проблемой. Немусульман называли зимми . ^[102] Зимми не имел всех привилегий, которыми обладали мусульмане, и обычно должен был платить джизья , налог за то, что он не был мусульманином. Одним из общих аспектов обращения с зимми является то, что их обращение зависело от того, кем был халиф в то время. Некоторые правители Аббасидов, такие как Аль-Мутаваккиль (822–861 гг. Н. Э.), Наложили строгие ограничения на то, что зимми могли носить публично, часто желтые одежды, что отличало их от мусульман. ^[103]Другие ограничения, наложенные аль-Мутаваккилем, включали ограничение роли зимми в правительстве, захват домов зимми и затруднение получения образования зимми. ^{[103] Однако} большинство других аббасидских халифов не были такими строгими, как аль-Мутаваккиль. Во время правления Аль-Мансура (714–775 гг. Н. Э.) Евреи и христиане обычно влияли на общую культуру Халифата , особенно Багдада . Евреи и христиане сделали это, участвуя в научной работе, а христиане даже повлияли на исламские традиции похорон. ^[102]

Было обычным делом, что законы, которые были наложены против зимми во время правления одного халифа, либо отменялись, либо не применялись во время правления будущих халифов. Аль-Мансур и аль-Мутаваккиль ввели законы, запрещающие немусульманам занимать государственные должности. ^[104] Аль-Мансур не очень строго следовал своему собственному закону, вернув зимми в казну Халифата из-за необходимого опыта зимми в области финансов. ^[105] Аль-Мутаваккиль более серьезно соблюдал закон, запрещающий зимми занимать государственные должности, хотя вскоре после его правления многие законы, касающиеся участия зимми в правительстве, полностью не соблюдались или, по крайней мере, соблюдались менее строго. ^[103] Даже Аль-Муктадир Биллах ( т . 908-932 CE), который придерживался той же позиции, что и аль-Мутаваккиль, в отношении запрета немусульманам занимать государственные должности, сам имел несколько христианских секретарей, что указывает на то, что немусульмане все еще имели доступ ко многим из наиболее важных фигур в халифате. ^[105] Многие халифы, такие как Аль-Мансур, не имели случайных связей или были секретарями у высокопоставленных исламских чиновников, поэтому лично назначали зимми на важные руководящие должности, например, сборщики доходов.

Евреи и христиане, возможно, имели более низкий общий статус по сравнению с мусульманами в Аббасидском халифате, но зимми часто позволяли занимать респектабельные и даже престижные профессии в некоторых случаях, например, врачей и государственных служащих. Евреям и христианам также разрешалось быть богатыми, даже если их облагали налогом за то, что они были зимми. ^[102] Дхимми были способны подниматься и опускаться по социальной лестнице, хотя это во многом зависело от конкретного халифа. Показателем социального положения евреев и христиан в то время была их способность жить рядом с мусульманами. Например, когда аль-Мансур правил халифатом, дхимми нередко жили в тех же районах, что и мусульмане. ^[102]Одна из главных причин, по которой зимми было разрешено занимать престижные должности и должности в правительстве, заключается в том, что они в целом были важны для благосостояния государства и были опытными или превосходными в выполняемой работе. ^[106] Некоторые мусульмане в Халифате были оскорблены идеей, что в государственных учреждениях есть зимми, которые в некотором роде правят ими, хотя это было исламское государство, в то время как другие мусульмане время от времени завидовали некоторым зимми за их уровень богатство или престиж выше, чем у других мусульман, даже если мусульмане все еще составляли большинство правящего класса. ^[105] В целом, мусульмане, евреи и христиане имели близкие отношения, которые иногда можно было считать положительными, особенно для евреев, в отличие от того, как с евреями обращались в Европе. ^[102]

Многие законы и ограничения, которые были наложены на зимми, часто напоминали другие законы, которые предыдущие государства использовали для дискриминации религиозного меньшинства, особенно еврейского народа. Римляне в четвертом веке запретили евреям занимать государственные должности, запретили римским гражданам переходить в иудаизм и часто понижали в должности евреев, служивших в римской армии. ^[107] Напротив, было событие, в котором два визиря , Ибн аль-Фурат и Али ибн Иса ибн аль-Джарра, спорил о решении Ибн аль-Фурата сделать христианина главой вооруженных сил. Это сделал предыдущий визирь Абу Мухаммад аль-Хасан аль-Базури. Эти законы предшествовали законам аль-Мансура против зимми и часто имели аналогичные ограничения, хотя римские императоры часто были гораздо более строгими в обеспечении соблюдения этих законов, чем многие халифы Аббасидов. ^[108]

Большинство евреев Багдада были включены в арабскую общину и считали арабский своим родным языком. Некоторые евреи изучали иврит в своих школах, и еврейское религиозное образование процветало. Объединенная мусульманская империя позволила евреям восстановить связи между своими рассредоточенными общинами по всему Ближнему Востоку. Городской талмудический институт помог распространить раввинскую традицию в Европе , и еврейская община в Багдаде основала десять раввинских школ и двадцать три синагоги. В Багдаде были не только могилы мусульманских святых и мучеников, но и могила еврейского пророка Джошуа , труп которого был доставлен в Ирак во время первой миграции евреев из Леванта . ^[109]

Арабизация [ править ]

В то время как Аббасиды первоначально получили власть, используя социальное неравенство против неарабов в Империи Омейядов, во время правления Аббасидов империя быстро арабизировалась, особенно в регионе Плодородного Полумесяца (а именно, в Месопотамии и Леванте ), как это началось при правлении Омейядов. Поскольку знания на арабском языке распространились по всей империи, многие люди разных национальностей и религий начали говорить по-арабски в повседневной жизни. Ресурсы с других языков начали переводиться на арабский язык, и начала формироваться уникальная исламская идентичность, которая объединила предыдущие культуры с арабской культурой, создав уровень цивилизации и знаний, который в то время считался чудом в Европе. ^[110]

Праздники [ править ]

В определенные дни были большие праздники, так как мусульмане империи отмечали христианские праздники, а также свои собственные. Было два основных исламских праздника: один отмечался окончанием Рамадана ; другой - «Праздник жертвоприношения» . Первое было особенно радостным, потому что дети покупали украшения и сладости; люди готовили лучшую еду и покупали новую одежду. В середине утра халиф в тобе Пророка в сопровождении вооруженных солдат проводил официальных лиц в Великую мечеть , где проводил молитвы. После молитвы все присутствующие обменивались наилучшими пожеланиями и обнимали своих близких и товарищей. Праздник длился три дня. В течение этого ограниченного количества ночей дворцы освещались, а лодки наТигр повесил фары. Говорили, что Багдад «сиял», как невеста ». Во время « праздника жертвоприношения ». , овец забивали на публичных аренах, и халиф участвовал в крупномасштабном жертвоприношении во дворе дворца. После этого мясо делилось и отдавалось бедным ^[111].

Помимо этих двух праздников, шииты отметили дни рождения Фатимы и Али ибн Аби Талиба . Супружеские отношения и рождения в королевской семье соблюдались всеми в империи. Объявление о том, что один из сыновей халифа может плавно читать Коран, было встречено всеобщим ликованием. Когда Харун развил этот святой талант, люди зажгли факелы и украсили улицы венками из цветов, а его отец Аль-Махди освободил 500 рабов. ^[112]

Из всех праздников, заимствованных из других культур и религий, самым отмеченным в Багдаде (городе, где проживает много персов) был Навруз , отмечавший приход весны. Во время церемониального омовения, введенного персидскими войсками, жители окропляли себя водой и ели миндальные лепешки. Дворцы императорской семьи освещались шесть дней и ночей. Аббасиды также отмечали персидский праздник Михрадж, который ознаменовал начало зимы (обозначенный стуком в барабаны), и Садар, когда дома сжигали благовония, и массы собирались вдоль Тигра, чтобы увидеть, как проходят князья и визири. ^[113]

Военные [ править ]

В Багдаде было много аббасидских военачальников, которые были или говорили, что они были арабского происхождения. Однако очевидно, что большинство из них были иранского происхождения, подавляющее большинство из них было из Хорасана и Трансоксианы , а не из западного Ирана или Азербайджана. ^[114] Большинство хорасанских солдат, которые привели к власти Аббасидов, были арабами. ^[115]

Постоянная армия мусульман в Хоросане была преимущественно арабской. Единичная организация Аббасидов была разработана с целью этнического и расового равенства сторонников. Когда Абу Муслим набирал офицеров на Шелковом пути, он регистрировал их не на основании их племенной или этнонациональной принадлежности, а на основании их нынешнего места жительства. ^[116] При Аббасидах иранские народы стали лучше представлены в армии и бюрократии, чем раньше. ^[117] Армия Аббасидов была сосредоточена на пехоте Хорасана Абна ад-Давла и тяжелой кавалерии Хорасанийа, возглавляемой их собственными полуавтономными командирами (каидами), которые набирали и размещали своих людей на гранты Аббасидов. ^[118]Аль-Мутасим начал практику набора тюркских солдат-рабов из состава Саманидов в частную армию, что позволило ему взять на себя бразды правления Халифатом. Он отменил старую систему джундов , созданную Умаром, и перенаправил жалованье первых арабских военных потомков тюркским рабам-солдатам. Тюркские солдаты изменили стиль ведения войны, так как их называли способными конными лучниками, обученными с детства верховой езде. Эти военные теперь были набраны из этнических групп далеких окраин и были полностью отделены от остального общества. Некоторые не могли правильно говорить по-арабски. Это привело к упадку халифата, начавшемуся с анархии в Самарре. ^[119]

Хотя у Аббасидов никогда не было значительной регулярной армии, халиф мог набрать значительное количество солдат за короткое время, когда это было необходимо, из сборов. Были также когорты регулярных войск, которые получали стабильную зарплату, и подразделение спецназа. В любой момент 125 000 мусульманских солдат могут быть собраны вдоль византийской границы, Багдада , Медины , Дамаска , Рая и других геостратегических мест, чтобы подавить любые беспорядки. ^[120]

Кавалерия была полностью покрыта железом, в шлемах. Как и у средневековых рыцарей, их единственными открытыми пятнами были кончик носа и небольшие отверстия перед глазами. Их пехотинцам были выданы копья, мечи и пики, и (в соответствии с персидской модой) они были обучены стоять так твердо, что, как писал один современник, «можно было подумать, что их держат бронзовыми зажимами». ^[120]

Армия Аббасидов накопила множество осадного снаряжения, такое как катапульты , мангонели , тараны , лестницы, абордажи и крюки. Все такое вооружение эксплуатировали военные инженеры. Однако основным осадным орудием был манджаник, тип осадного орудия, который был сопоставим с требушетом, который применялся в западные средневековые времена. Начиная с седьмого века, она в значительной степени заменила торсионную артиллерию . Ко времени Харуна ар-Рашида армия Аббасидов использовала огнестрельные гранаты . Аббасиды также использовали полевые госпитали и машины скорой помощи, запряженные верблюдами. ^[121]

Гражданская администрация [ править ]

В результате такой огромной империи халифат был децентрализован и разделен на 24 провинции. ^[122]

В соответствии с персидской традицией, визирь Харуна обладал почти неограниченными способностями. При Харуне было создано специальное «бюро конфискации». Это правительственное крыло давало возможность визирю захватывать собственность и богатство любого коррумпированного губернатора или государственного служащего. Кроме того, он позволял губернаторам конфисковывать поместья чиновников более низкого ранга. Наконец, калиф мог наложить такое же наказание на отпавшего от милости визиря. Как сказал один более поздний халиф: «Визирь является нашим представителем на всей земле и среди наших подданных. Следовательно, тот, кто подчиняется ему, подчиняется нам; и тот, кто подчиняется нам, подчиняется Богу, и Бог заставит того, кто подчиняется Ему, войти в рай. " ^[123]

В каждом региональном мегаполисе было почтовое отделение, и были вымощены сотни дорог, чтобы связать имперскую столицу с другими городами. Империя использовала систему ретрансляторов для доставки почты. В центральном почтовом отделении Багдада даже была карта с указанием расстояний между городами. Дороги были оборудованы придорожными гостиницами, хосписами и колодцами и могли вести на восток через Персию и Среднюю Азию , вплоть до Китая . ^[124] Почтовое отделение не только улучшало гражданские услуги, но и служило разведданным для халифа. Почтальонов использовали в качестве шпионов, которые следили за местными делами. ^[125]

В самом начале халифата Бармакиды взяли на себя ответственность за формирование государственной службы . Семья имела корни в буддийском монастыре на севере Афганистана . В начале 8-го века семья обратилась в ислам и стала брать на себя значительную часть гражданской администрации Аббасидов. ^[126]

В казну халифата вливался капитал за счет различных налогов, включая налог на недвижимость; сбор на крупный рогатый скот, золото и серебро, а также товары для торговли; специальный налог для немусульман; и таможенные сборы. ^[127]

Торговля [ править ]

При Харуне морская торговля через Персидский залив процветала, а арабские суда ходили до Мадагаскара на юг и на восток до Китая , Кореи и Японии . Растущая экономика Багдада и других городов неизбежно привела к спросу на предметы роскоши и сформировала класс предпринимателей, которые организовали дальние караваны для торговли, а затем и для распространения своих товаров. Целый раздел в Восточном Багдадском сук был посвящен китайским товарам. Арабы торговали с Балтийским регионом и добрались до Британских островов . Десятки тысяч арабских монет были обнаружены в некоторых частях России и Швеции., которые свидетельствуют о всеобъемлющих торговых сетях, созданных Аббасидами. Король Мерсии Оффа (в Англии) чеканил золотые монеты, подобные монетам Аббасидов в восьмом веке. ^[128]

Мусульманские купцы использовали порты в Бандар-Сирафе , Басре и Адене, а также некоторые порты Красного моря для путешествий и торговли с Индией и Юго-Восточной Азией . Также использовались сухопутные маршруты через Среднюю Азию . Арабские бизнесмены присутствовали в Китае еще в восьмом веке. Арабские купцы плыли по Каспийскому морю, чтобы достичь Бухары и Самарканда и торговать с ними . ^[129]

Многие караваны и товары так и не добрались до места назначения. Некоторые китайские экспортные товары погибли в пожарах, а другие корабли затонули. Было сказано, что любой, кто добрался до Китая и вернулся невредимым, был благословлен Богом. Обычные морские пути также страдали от пиратов, которые строили и управляли судами, которые были быстрее, чем большинство торговых судов. Говорят, что многие морские приключения в сказках Синдбада были основаны на исторической фантастике о моряках того времени. ^[130]

Арабы также наладили сухопутную торговлю с Африкой, в основном за золото и рабов . Когда торговля с Европой прекратилась из-за военных действий , евреи служили связующим звеном между двумя враждебными мирами. ^[131]

Упадок империи [ править ]

Аббасиды оказались в противоречии с мусульманами- шиитами , большинство из которых поддерживали их войну против Омейядов, поскольку Аббасиды и шииты заявили о своей легитимности своей семейной связью с пророком Мухаммедом; придя к власти, Аббасиды отказались от любой поддержки шиитских верований в пользу суннитского ислама. Вскоре после этого, берберские хариджитов создать независимое государство в Северной Африке , в 801. В течение 50 лет Idrisids в Магрибе и Аглабиды из Ifriqiya и потом немного в Тулуниде и Ikshidids из Misrбыли фактически независимыми в Африке. Авторитет Аббасидов начал ухудшаться во время правления аль-Ради, когда генералы их тюркской армии, уже имевшие фактическую независимость, перестали платить халифату. Даже провинции, близкие к Багдаду, начали стремиться к местному династическому правлению. Кроме того, Аббасиды часто вступали в конфликт с Омейядами в Испании. Финансовое положение Аббасидов также ухудшилось, так как налоговые поступления от Савада уменьшились в IX и X веках. ^[132]

Сепаратистские династии и их преемники [ править ]

Аббасидский халифат отличался от других тем, что не имел таких же границ и размеров, как ислам. В частности, на западе Халифата было несколько более мелких халифатов, которые жили с ними в относительном мире. ^[2] Этот список представляет собой преемственность исламских династий, которые возникли из раздробленной империи Аббасидов в силу их общего географического положения. Династии часто пересекаются, когда вассальный эмир восстал, а затем победил своего господина. Пробелы возникают в периоды соревнований, когда доминирующая сила была неясной. За исключением халифата Фатимидов в Египте, признания преемственности шиитов через Али и андалузских халифатов Омейядов и Альмохадовкаждая мусульманская династия, по крайней мере, признавала номинальный сюзеренитет Аббасидов как халифа и главнокомандующего правоверными.

• Марокко: Идрисиды (788–974) → Альморавиды (1040–1147) → Альмохады (1120–1269) → Мариниды (1472–1554) → Ваттасиды (1472–1554)
• Ифрикия (современный Тунис, восточный Алжир и западная Ливия): Аглабиды (800–909 гг. Н. Э.) → Фатимиды Египта (909–973 гг. Н. Э.) → Зириды (973–1148) → Альмохады (1148–1229) → Хафсиды (1229–1574)
• Египет и Палестина: Тулуниды (868-905 н.э.) → Ikhshidids (935-969) → Фатимидов Халифата (909-1171) → айюбиды (1171-1250) → мамлюков (1250-1517)
• Аль-Джазира (современная Сирия и Северный Ирак): Hamdanids (890-1004 н.э.) → Marwanids (990-1085) и Uqaylids (990-1096) → сельджуков (1034-1194) → Монгольской империи и Ilkhanate (1231-1335)
• Southwest Иран: Буиды (934-1055) → сельджуков (1034-1194) → Монгольской империи → Injuids (1335-1357) → Музаффаридов (1314-1393)
• Хорасан (современный Иран, Афганистан и Туркменистан ): Тахириды (821–873) → Саффариды (873–903) → Саманиды (903–995) → Газневиды (995–1038) → Сельджуки (1038–1194) → Гуриды (1011–1215) ) → Khwarazmians (1077-1231) → монгольской империи и Ilkhanate (1231-1335)
• Трансоксиана (современная Центральная Азия ): Саманиды (819–999) → Караханиды (840–1212) → Хорезмийцы (1077–1231) → Монгольская империя и Чагатайское ханство (1225–1687)

Династии, претендующие на происхождение Аббасидов [ править ]

Спустя столетия после падения Аббасидов несколько династий заявили о своем происхождении от них, так как «заявления о родственных отношениях с Пророком Мухаммедом, то есть о принадлежности к« Людям Дома »или статусу сайида или шарифа, вероятно, были самый распространенный способ в мусульманских обществах поддерживать свои моральные или материальные цели с помощью генеалогических данных ». ^[133] Такие заявления о преемственности с Мухаммедом или его хашимитскими родственниками, такими как Аббасиды, способствуют чувству «политической жизнеспособности» династии кандидатов с намерением «служить внутренней аудитории» (или, другими словами, получить легитимность в взгляд масс).^[133] Последний правитель индийского княжества Бахавалпур был особенно таким,Калхора Правители Синда. ^[134] В Бахавалпуре, Пакистан, и на субконтиненте, он был арабом Аббасидов и завоевателем, человеком, черпающим свое богатство из страны, но не ее части. Среди наиболее известных династий, претендующих на происхождение от Аббасидов, - Империя Вадаи, правившая частями современного Судана, Синд в Пакистане, Бахавалпур в Пакистане и ханство Бастак . ^{[135] [136] [137]}

Распространенным стереотипом среди династий-претендентов Аббасидов является то, что они произошли от аббасидских князей Багдада, «рассеяных» монгольским нашествием в 1258 году нашей эры. ^[138] Эти выжившие князья покинут Багдад в безопасное убежище, не контролируемое монголами, ассимилируются в свои новые общества, а их потомки вырастут, чтобы основать свои собственные династии со своими Аббасидскими «полномочиями» столетия спустя. ^{[139] [140]}Это подчеркивается мифом о происхождении Бастакского ханства, в котором говорится, что в 656 г.х. / 1258 г. н.э., в год падения Багдада, и после разграбления города несколько выживших членов династической семьи Аббасидов во главе со старшим среди них Исмаил II, сын Хамзы, сына Ахмеда, сына Мохамеда, мигрировал в Южный Иран, в деревню Хондж, а затем в Бастак, где их ханство было основано в 17 веке нашей эры. ^{[№ 8] [142]}

Между тем, империя Вадаи рассказала аналогичную историю происхождения, утверждая, что произошла от человека по имени Салих ибн Абдулла ибн Аббас, чей отец Абдулла был князем Аббасидов, бежавшим из Багдада в Хиджаз после монгольского вторжения. У него был сын по имени Салих, который вырастет и станет «способным юристом» и «очень набожным человеком». Мусульманский улем, совершавший паломничество в Мекку, встретил его и, впечатленный его знаниями, пригласил его вернуться с ним в Сеннар . Видя отклонение населения от ислама, он «продвигался дальше», пока не нашел гору Абу Синун в Вадаи, где обратил местных жителей в ислам и обучил их правилам, после чего они сделали его султаном., заложив основы Империи Вадаи. ^[143]

Что касается Бастакского ханства, шейх Мохаммед Хан Бастаки был первым аббасидским правителем Бастака, носившим титул «хана» после того, как местные жители приняли его в качестве правителя ( персидский : خان, арабский : الحاكم), что означает «правитель» или "король", титул, который, как сообщается, был дарован ему Карим Хан Занд . ^[144] Затем титул стал титулом всех последующих аббасидских правителей Бастака и Джахангири, а также в совокупности во множественном числе - то есть «ханы» ( персидский : خوانين) - относится к потомкам шейха Мохаммеда-хана Бастаки. Последним аббасидским правителем Бастака и Джахангирийе был Мохамед Азам Хан Баниаббассиан, сын Мохамеда Реза Хана «Сатват аль-Мамалек» Баниаббаси.Он является автором книгиTarikh-e Jahangiriyeh va Baniabbassian-e Bastak (1960), ^[145] в котором рассказывается история региона и правившего им семейства Аббасидов. Мохаммед Азам Хан Баниаббассян умер в 1967 году, что считается концом правления Аббасидов в Бастаке.

См. Также [ править ]

• Иранское интермеццо
• Список крупнейших империй
• Список суннитских мусульманских династий
• Категория: Губернаторы халифата Аббасидов

Сноски [ править ]

Ссылки [ править ]

Библиография [ править ]

Внешние ссылки [ править ]

Викискладе есть медиафайлы, связанные с Аббасидским халифатом .

В Wikisource есть текст статьи Abbassides из энциклопедии Кольера 1921 года .

• "Abbassides, The"  . Новая международная энциклопедия . 1905 г.
• "Abbasid Caliphs" (потоковая передача RealAudio) , In Our Time , UK : BBC Radio 4, 2 февраля 2006 г..
• «Аббасидский халифат» , Encyclopaedia Iranica (вступление).
• «Аббасиды» , иудаика , еврейская виртуальная библиотека..
• "Абасидский халифат (758–1258)" , История , Еврейская виртуальная библиотека..