Мухаммад ибн Закария ар-Рази

Рази Абубакр Мохаммад-э Закарийа-йе Рази ابوبكر محمّد زکرياى رازى
Родившийся	854 г. н.э. [1] Рей , Аббасидский халифат (Иран) [2]
Умер	932 г. (77–78 лет) или 925 (70–71 лет) н.э. [2] Луч , Империя Саманидов (Иран)
Эра	Исламский золотой век
Область, край	Исламская философия
Основные интересы	Медицина, философия, алхимия,
Известные идеи	Первый, кто написал ограниченные или обширные заметки о таких заболеваниях, как оспа и ветряная оспа , пионер в офтальмологии , автор первой книги по педиатрии , внесший ведущий вклад в неорганическую и органическую химию , а также автор нескольких философских работ.

Абу Бакра Мухаммад Закария Рази ( персидский : ابوبكر محمد زکرياى رازى Abubakr Мохаммад-е-Закарий вы Razi , также известный под своим латинизированным именем Разес ( / г ɑː г я г / ) ^[3] или Rasis ; 854-925 CE) , был персидским ^{[4] [5] [6]} эрудитом , врачом , алхимиком , философом и важной фигурой в истории медицины. Он также писал по логике , астрономии.и грамматика . ^[7]

Всесторонний мыслитель, Рази внес фундаментальный и прочный вклад в различные области, о чем он записал в более чем 200 рукописях, и особенно запомнился многочисленными достижениями в медицине благодаря его наблюдениям и открытиям. ^[8] Ранний сторонник экспериментальной медицины , он стал успешным врачом и работал главным врачом больниц Багдада и Рэя . ^{[9] [10]} Как преподаватель медицины, он привлекал студентов любого происхождения и интересов, и, как говорили, был сострадательным и преданным служению своим пациентам, будь то богатые или бедные. ^[11]

Согласно Британской энциклопедии (1911 г.), ^{[ нужен лучший источник ],} он был одним из первых, кто применил гуморальную теорию, чтобы отличить одно заразное заболевание от другого, и написал новаторскую книгу об оспе и кори, в которой дается клиническая характеристика болезней. ^[12]

Благодаря переводу его медицинские труды и идеи стали известны средневековым европейским практикам и оказали глубокое влияние на медицинское образование на Латинском Западе. ^[9] Некоторые тома его работы « Аль-Мансури» , а именно «О хирургии» и «Общая книга по терапии», стали частью медицинской программы в западных университетах. ^[9] Эдвард Грэнвилл Браун считает его «вероятно величайшим и наиболее оригинальным из всех мусульманских врачей и одним из самых плодовитых авторов». ^[13] Кроме того, он был описан как отец педиатрии , ^{[14] [15]} и пионер акушерства и офтальмологии . ^[16]Например, он первым распознал реакцию зрачка глаза на свет. ^[15]

Биография [ править ]

Рази родился в городе Рэй (современный Рей), расположенном на Великом шелковом пути, который на протяжении веков способствовал торговле и культурным обменам между Востоком и Западом. ^[17] Его нисба , Рази ( رازی ), означает «из города Рэя» на персидском языке . ^[18] Он расположен на южных склонах горного хребта Альборз, недалеко от Тегерана , Иран.

В юности Рази переехал в Багдад, где учился и практиковал в местном бимаристане (больнице). Позже он был приглашен обратно в Рей Мансуром ибн Исхаком , тогдашним губернатором Рей, и стал главой бимаристана. ^[2] Он посвятил Мансуру ибн Исхаку две книги по медицине: «Духовная физика» и « Аль-Мансури» по медицине . ^{[2] [19] [20] [21]} Из-за своей недавно приобретенной популярности в качестве врача Рази был приглашен в Багдад, где он принял на себя обязанности директора новой больницы, названной в честь ее основателя аль-Мухтахида (ум. 902 г. н.э. ). ^[2]При правлении сына Аль-Мутадида Аль-Муктафи ( годы правления 902–908) Рази было поручено построить новую больницу, которая должна стать крупнейшей в халифате Аббасидов . Чтобы выбрать место для будущей больницы, Рази применил то, что сейчас известно как научно-обоснованный подход, предлагая развешивать свежее мясо в разных местах по всему городу и построить больницу, где мясо гнило дольше всего. ^[22]

Последние годы жизни он провел в родном Рей, страдая глаукомой . Его глазное заболевание началось с катаракты и закончилось полной слепотой. ^[23] Причина его слепоты неизвестна. Одно сообщение, упомянутое Ибн Джулджулом, приписывает причину удару по голове его покровителем, Мансуром ибн Исхаком , за то, что он не смог предоставить доказательства своей алхимической теории; ^{[24] в} то время как Абульфарадж и Касири утверждали, что причиной была только бобовая диета. ^{[25] [26]} Якобы к нему подошел врач и предложил мазь для лечения его слепоты. Затем Аль-Рази спросил его, сколько слоев делает глазсодержать, и когда он не смог получить ответ, он отказался от лечения, заявив, что «мои глаза не будут лечить те, кто не знает основ его анатомии». ^[27]

Лекции Рази привлекли внимание многих студентов. Как Ибн ан-Надим рассказывает в « Фихристе» , Рази считался шейхом - почетным званием, присваиваемым тому, кто имел право учить, и был окружен несколькими кругами учеников. Когда кто-то поднимал вопрос, его передавали ученикам «первого кружка»; если они не знали ответа, его передавали представителям «второго круга» и так далее. Когда все ученики не отвечали, Рази сам рассматривал вопрос. Рази был щедрым человеком по натуре и бережно относился к своим пациентам. Он проявлял милосердие к бедным, лечил их бесплатно в любой форме и написал для них трактат « Ман ла Ягуруху аль-Шабиб , или у кого нет врача, который бы помогал ему»., с консультацией врача. ^[28] Один бывший ученик из Табаристана пришел присмотреть за ним, но, как писал аль-Бируни , Рази вознаградил его за его намерения и отправил обратно домой, заявив, что его последние дни близятся. ^[29] Согласно Бируни, Рази умер в Рей в 925 году в возрасте шестидесяти лет. ^[30] Бируни, который считал Рази своим наставником, одним из первых написал краткую биографию Рази, включая библиографию его многочисленных работ. ^[30]

Ибн ан-Надим записал рассказ Рази о китайском студенте, который переписал все работы Галена на китайском языке, когда Рази читал их ему вслух после того, как студент выучил беглый арабский язык за 5 месяцев и посетил лекции Рази. ^{[31] [32] [33] [34]}

После его смерти его слава распространилась за пределы Ближнего Востока в средневековую Европу и продолжалась. В недатированном каталоге библиотеки аббатства Питерборо , скорее всего, XIV века, Рази числится одним из авторов десяти книг по медицине. ^[35]

Вклад в медицину [ править ]

Психология и психотерапия [ править ]

Ар-Рази был одним из первых великих медицинских экспертов в мире. Его считают отцом психологии и психотерапии. ^[36]

Оспа против кори [ править ]

Рази писал:

Оспа появляется, когда кровь «закипает» и заражается, в результате чего выделяются пары. Таким образом, ювенильная кровь (которая выглядит как влажные экстракты, появляющиеся на коже) превращается в более насыщенную кровь, имеющую цвет зрелого вина. На этом этапе оспа проявляется в основном в виде «пузырей в вине» (волдырей) ... эта болезнь может возникать и в другое время (то есть не только в детстве). Лучшее, что можно сделать на этой первой стадии - держаться от нее подальше, иначе болезнь может перерасти в эпидемию.

Этот диагноз подтверждается Британской энциклопедией (1911 г.), в которой говорится: «Наиболее достоверные утверждения относительно раннего существования болезни содержатся в отчете персидского врача IX века Разеса, который четко описал ее симптомы. его патология объясняется гуморальной теорией или теорией ферментации , и даны указания по ее лечению ». ^[37]

Книга Рази « Аль-Джудари ва аль-Хасбах» (« Об оспе и кори» ) была первой книгой, описывающей оспу и корь как отдельные болезни. ^[38] Его более десятка раз переводили на латынь и другие европейские языки. Его отсутствие догматизма и его Гиппократова зависимость от клинических наблюдений свидетельствуют о медицинских методах Рази. Например, он написал:

Высыпанию при оспе предшествует постоянный жар, боли в спине, зуд в носу и кошмары во сне. Это наиболее острые симптомы ее приближения вместе с заметной болью в спине, сопровождающейся лихорадкой, и зудом, который пациент ощущает во всем теле. Появляется припухлость лица, которая приходит и уходит, и можно заметить общий воспалительный цвет, заметный в виде сильного покраснения на обеих щеках и вокруг обоих глаз. Человек испытывает тяжесть во всем теле и сильное беспокойство, которое выражается в сильном растяжении и зевании. Боль в горле и груди, трудно дышать и кашлять. Дополнительные симптомы: сухость дыхания, густая слюна, охриплость голоса, боль и тяжесть в голове, беспокойство, тошнота и беспокойство. (Обратите внимание на разницу:беспокойство, тошнота и беспокойство чаще возникают при кори, чем при оспе. С другой стороны, боли в спине более выражены при оспе, чем при кори). В целом человек ощущает жар по всему телу, у него воспаление толстой кишки, и у одного наблюдается общее сияющее покраснение с очень выраженным покраснением десен. (Разес, Энциклопедия медицины)

Менингит [ править ]

Рази сравнил результаты лечения пациентов с менингитом, получавших кровопускание, с результатами лечения пациентов без него, чтобы увидеть, может ли кровопускание помочь. ^[39]

Аптека [ править ]

Рази внес большой вклад в раннюю фармацевтическую практику ^[40] , составив тексты, в которых он знакомит с использованием « ртутных мазей» и своими разработками таких аппаратов, как ступки, колбы, шпатели и пузырьки, которые использовались в аптеках до тех пор, пока начало ХХ века.

Этика медицины [ править ]

На профессиональном уровне Рази представил множество практических, прогрессивных, медицинских и психологических идей. Он напал на шарлатанов и фальшивых врачей, которые бродили по городам и сельской местности, продавая свои ноздри и «лекарства». В то же время он предупредил, что даже высокообразованные врачи не могут решить все проблемы со здоровьем и не могут вылечить все болезни или излечить все болезни, что с человеческим языком невозможно. Чтобы стать более полезными в своих услугах и более верным своему призванию, Рази посоветовал практикующим не отставать от передовых знаний, постоянно изучая медицинские книги и подвергая себя новой информации. Он различал излечимые и неизлечимые болезни. В отношении последнего он отметил, что в случае запущенных случаев рака ипроказой не следует винить врача, если он не может их вылечить. Чтобы добавить юмористическую ноту, Рази чувствовал огромную жалость к врачам, которые заботились о благополучии принцев, знати и женщин, потому что они не подчинялись приказам врача ограничивать свою диету или лечиться, что усложняло жизнь их врач.

Он также написал следующее о медицинской этике :

Цель доктора - делать добро даже нашим врагам, а тем более нашим друзьям, и моя профессия запрещает нам причинять вред нашим собратьям, поскольку это установлено для блага и благополучия человечества, а Бог наложил на них клятва врачей не придумывать смертоносных лекарств. ^[41]

Книги и статьи по медицине [ править ]

Аль-Китаб аль-Хави

Этот набор из 23 томов медицинских учебников содержит основы гинекологии, акушерства и офтальмохирургии ^[36]

Добродетельная жизнь ( аль-Хави الحاوي ).

Эта монументальная медицинская энциклопедия в девяти томах, известная в Европе также как Большая всеобъемлющая или Continens Liber ( جامع الكبير ), - содержит соображения и критику греческих философов Аристотеля и Платона и выражает новаторские взгляды на многие вопросы. ^{[42] [43] [44]} Из-за одной только этой книги многие ученые считают Рази величайшим врачом Средневековья .

Аль-Hawi не является официальной медицинской энциклопедии, но посмертный сборник рабочих тетрадей Рази, который включал знания , собранные от других книг, а также оригинальных наблюдений по заболеваниям и лечения, основанные на его собственном клиническом опыте. Это знаменательно, так как в нем содержится знаменитая монография по оспе, самая ранняя из известных. Он был переведен на латынь в 1279 году Фараджем бен Салимом , врачом сицилийско-еврейского происхождения, нанятым Карлом Анжуйским , и после этого он имел значительное влияние в Европе.

Аль-Hawi также подверг критике взгляды Галена , после Рази наблюдали множество клинических случаев , которые не следуют описания Галена лихорадок. Например, он утверждал , что описания Галена мочеполовых болезней были неточными , поскольку он видел только три случая, в то время как Рази изучил сотни таких случаев в больницах в Багдаде и Рей. ^[45]

Для того, у кого нет врача, чтобы помочь ему ( Man la Yahduruhu Al-Tabib ) ( من لا يحضره الطبيب ) - медицинский советник для широкой публики.

Рази был , возможно, первым персидским врачом намеренно написать домашний лечебник ( корректирующий ) , направленные на широкой общественности. Он посвятил его бедным, путешественникам и обычным гражданам, которые могли проконсультироваться в нем для лечения обычных болезней, когда доктора не было. Эта книга представляет особый интерес для истории фармации, поскольку подобные книги были очень популярны до 20 века. В своих 36 главах Рази описал диеты и компоненты лекарств, которые можно найти либо в аптеке, либо на рынке, либо на хорошо оборудованных кухнях, либо в военных лагерях. Таким образом, каждый умный человек может следовать его инструкциям и готовить правильные рецепты с хорошими результатами.

Среди леченных болезней были головные боли, простуда, кашель, меланхолия и болезни глаз, ушей и желудка. Например, он прописал от лихорадочной головной боли: «2 части духа ( масляного экстракта) розы смешать с 1 частью уксуса, обмакнуть кусок льняной ткани и прижать ко лбу». Он рекомендовал в качестве слабительного «7 драм сушеных цветов фиалки с 20 грушами, мацерированные и хорошо перемешанные, затем процеженные. Добавьте к этому фильтрату 20 драм сахара для питья. В случаях меланхолии он неизменно рекомендовал рецепты, которые включали либо маки, либо его сок (opium ), Cuscuta epithymum (повилика клевер) или и то, и другое. В качестве лечебного средства для глаз он посоветовал смешать мирру , шафран и ладан по 2 драм каждый с 1 драмом желтого мышьяка в таблетках . Каждую таблетку нужно было растворить в достаточном количестве кориандровой воды и использовать в качестве глазных капель.

Сомнения насчет Галена ( Shukuk 'ala alinusor )

В своей книге « Сомнения по поводу Галена» Рази отвергает несколько утверждений греческого врача относительно предполагаемого превосходства греческого языка и многих его космологических и медицинских взглядов. Он связывает медицину с философией и утверждает, что разумная практика требует независимого мышления. Он сообщает, что описания Галена не согласуются с его собственными клиническими наблюдениями относительно бега лихорадки. А в некоторых случаях он обнаруживает, что его клинический опыт превосходит опыт Галена.

Он подверг критике теорию Галена о том , что тело обладает четырьмя отдельными « Humors » (жидкие вещества), чей баланс являются ключом к здоровью и естественное тело температуры. Верным способом нарушить такую ​​систему было введение жидкости с другой температурой в тело, что привело к увеличению или уменьшению телесного тепла, которое напоминало температуру этой конкретной жидкости. Рази отметил, что теплый напиток нагревает тело до температуры, намного превышающей его естественную температуру. Таким образом, напиток будет вызывать реакцию тела, а не передавать ему только свое тепло или холод. ( См. И.Е. Гудман)

Эта линия критики, по существу, могла полностью опровергнуть теорию юмора Галена, а также теорию четырех элементов Аристотеля , на которой она была основана. Собственные алхимические эксперименты Рази предложили другие качества материи, такие как «маслянистость» и «сернистость», или воспламеняемость и соленость , которые нелегко объяснить традиционным разделением элементов огня, воды, земли и воздуха.

Вызов Рази современным основам медицинской теории был довольно противоречивым. Многие обвиняли его в невежестве и высокомерии, хотя он неоднократно выражал свою похвалу и благодарность Галену за его вклад и труд, говоря:

Я молил Бога направить и привести меня к истине при написании этой книги. Мне грустно противостоять и критиковать человека Галена, из моря знаний которого я многое почерпнул. В самом деле, он Мастер, а я ученик. Хотя это почтение и признательность не должны помешать мне, как и я, сомневаться в том, что ошибочно в его теориях. Я представляю и глубоко чувствую в своем сердце, что Гален выбрал меня для выполнения этой задачи, и если бы он был жив, он бы поздравил меня с тем, что я делаю. Я говорю это, потому что целью Галена было найти истину и вывести свет из тьмы. Я действительно хотел бы, чтобы он был жив, чтобы читать то, что я опубликовал. ^[46]

Кристаллизация древних знаний и отказ принять тот факт, что новые данные и идеи указывают на то, что современные знания в конечном итоге могут превзойти знания предыдущих поколений.

Рази считал, что современные ученые и ученые гораздо лучше оснащены, более осведомлены и более компетентны, чем древние, благодаря накопленным в их распоряжении знаниям. Попытка Рази опровергнуть слепое признание безоговорочного авторитета древних мудрецов поощряла и стимулировала исследования и достижения в области искусства, технологии и науки.

Заболевания детей

«Болезни детей» Рази была первой монографией, в которой педиатрия рассматривается как самостоятельная область медицины. ^{[14] [15]}

Душевное здоровье

Как и многие другие теоретики, когда он исследовал болезни, он считал, что психические заболевания вызываются демонами. Считалось, что демоны проникают в тело и овладевают им.

Книги по медицине [ править ]

Это неполный список книг и статей Рази по медицине, согласно Ибн Аби Усайбии . Некоторые книги могли быть скопированы или напечатаны под другими названиями.

Переведенные произведения [ править ]

Известные книги и статьи Рази по медицине (на английском языке) включают:

• Мофид аль-Хавас , Книга для избранных .
• Книга переживаний
• Причина гибели большинства животных от ядовитых ветров
• Эксперименты врачей
• Лицо, не имеющее доступа к врачам
• Большая фармакология
• Малая фармакология
• Подагра
• Аль Шакук ала Джалинус , Сомнение в Галене
• Камни в почках и мочевом пузыре
• Кетаб тибб ар-Рухани , Духовная физика Разесов .

Алхимия [ править ]

Трансмутация металлов [ править ]

Интерес Рази к алхимии и его твердая вера в возможность превращения меньших металлов в серебро и золото были засвидетельствованы через полвека после его смерти в книге Ибн ан-Надима ( Философский камень -Lapis Philosophorum на латыни). Надим приписал Рази серию из двенадцати книг плюс еще семь, включая его опровержение отрицания ал-Кинди ценности алхимии. Аль-Кинди (801–873 гг. Н. Э.) Был назначен основателем Багдада Аббасидским халифом Мамумом в « Дом мудрости » в этом городе, он был философом и противником алхимии. Два самых известных алхимических текста Рази, которые в значительной степени вытеснили его более ранние: аль-Асрар(الاسرار «Секреты») и Сирр аль-Асрар (سر الاسرار «Тайна секретов»), который включает большую часть предыдущей работы.

Очевидно, современники Рази считали, что он получил секрет превращения железа и меди в золото. Биограф Хосро Моэтазед сообщает в « Мохаммад Закария Рази», что некий генерал Симджур публично выступил против Рази и спросил, является ли это основной причиной его готовности лечить пациентов бесплатно. «Присутствующим показалось, что Рази не хотел отвечать; он искоса посмотрел на генерала и ответил»:

Я разбираюсь в алхимии и долгое время работаю над характерными свойствами металлов. Однако для меня до сих пор не оказалось очевидным, как можно трансмутировать золото из меди. Несмотря на исследования древних ученых, проведенные за последние столетия, ответа на этот вопрос нет. Я очень сомневаюсь, что это возможно ...

Согласно одной легенде, он мог быть ослеплен дымящимися парами во время аварии в одном из своих экспериментов. Ему удалось бежать без травм. ^{[48] [ требуется проверка ]}

Основные труды по алхимии [ править ]

Работы Рази представляют собой первую систематическую классификацию тщательно наблюдаемых и проверенных фактов, касающихся химических веществ, реакций и аппаратов, описанных языком, почти полностью свободным от мистики и двусмысленности.

• Секрет ( Аль-Асрар )

Эта книга была написана в ответ на просьбу близкого друга, коллеги и бывшего ученика Рази Абу Мохаммеда б. Юнис из Бухары , мусульманского математика, философа и естествоиспытателя .
В своей книге « Сирр аль-Асрар» Рази делит предмет «Материя» на три категории, как и в своей предыдущей книге « Аль-Асрар» .

1. Знание и идентификация медицинских компонентов в веществах, полученных из растений, животных и минералов, а также описания лучших видов лечения.
2. Знание оборудования и инструментов, интересующих и используемых алхимиками или аптекарями.
3. Знание семи алхимических процедур и техник: сублимация и конденсация ртути , осаждение серы и кальцинирование минералов (золота, серебра, меди, свинца и железа), солей, стекла, талька , ракушек и восковой депиляции мышьяком .

Эта последняя категория содержит дополнительные описания других методов и применений, используемых при трансмутации:
* Добавленная смесь и использование растворителей.
* Количество используемого тепла (огня), «тела и камни» («аль-аджсад» и «аль-ахджар), которые могут или не могут быть преобразованы в телесные субстанции, такие как металлы и соли Ид (« аль-амлах ») .
* Использование жидкой протравы, которая быстро и навсегда окрашивает менее крупные металлы для более прибыльной продажи и получения прибыли.

Подобно комментарию к тексту 8-го века об амальгамах, приписываемому Аль-Хайану (Джабиру), Рази дает методы и процедуры окраски серебряного предмета для имитации золота ( сусальное золото ) и обратную технику удаления его цвета обратно на серебро. Также описаны золочение и серебрение других металлов (квасцы, соли кальция, железо, медь и т. Д.), А также то, как цвета сохранятся в течение многих лет без потускнения и изменения.

Рази разделил минералы на шесть категорий:

1. Четыре духи ( AL-ARWAH ): ртуть , нашатырь , серы и мышьяка сульфидные (аурипигмента и Realgar).
2. Семь тел (AL-AJSAD)  : серебро, золото, медь, железо, черный свинец (свинец), цинк (Харсинд) и олово .
3. Тринадцать камней  : ( AL-AHJAR) Пирита марказита ( marqashita ), оксид магний , малахит , Tutty оксид цинка (tutiya) , тальк , лазурит , гипс , азурит, оксид магний, гематит (оксид железа), оксид мышьяка, слюда и асбест и стекла (затем идентифицируется как сделанный из песка и щелочи, из которых прозрачный кристалл Damascene считается лучшим),
4. Семь купоросов (AL-ZAJAT): квасцы (al-shabb الشب) и белые (qalqadis القلقديس) , черные, красные (suri السوري) и желтые (qulqutar القلار) купоросы (нечистые сульфаты железа, меди и т. Д.) , зеленый (qalqand القلقند) .
5. Семь боратов  : натрон и нечистый борат натрия.
6. Одиннадцать солей (AL-AMLAH) : включая рассол, поваренную (столовую) соль, золу , нафту , живую известь и мочу , каменную и морскую соли . Затем он отдельно определяет и описывает каждое из этих веществ, лучшие формы и цвета каждого, а также качества различных фальсификаций.

Рази приводит также список аппаратов, используемых в алхимии. Он состоит из 2 классов:

1. Инструменты, используемые для растворения и плавления металлов, такие как кузнечный очаг, сильфон, тигель, ремешки (язык или ковш), мацератор, стержень для перемешивания, резак, измельчитель (пестик), напильник, ножницы, нижняя и полуцилиндрическая форма для железа.
2. Посуда, используемая для проведения процесса трансмутации, и различные части дистилляционного аппарата: реторта, перегонный куб, неглубокая железная сковорода, гончарная печь и воздуходувки, большая печь, цилиндрическая печь, стеклянные чашки, колбы, пузырьки, мензурки, стеклянная воронка, тигель. , алундель, нагревательные лампы, раствор, котел, ткань для волос, песочная и водяная баня, сито, ровный каменный раствор и жаровня.

• Секрет секретов ( Сирр аль-асрар )

Это самая известная книга Рази. Здесь он уделяет систематическое внимание основным химическим операциям, важным для истории фармации.

Книги по алхимии [ править ]

Вот список известных книг Рази по алхимии, в основном на персидском языке :

Философия [ править ]

Метафизика [ править ]

Метафизическая доктрина Рази происходит от теории «пяти вечных», согласно которой мир создается в результате взаимодействия между Богом и четырьмя другими вечными принципами ( душой , материей , временем и местом ). ^[49] Он принял досократический тип атомизма тел, и этим он отличался как от фаласифа, так и от мутакаллимуна . ^[49] Хотя он находился под влиянием Платона и медицинских писателей, в основном Галена , он отвергал таклид и, таким образом, критиковал некоторые из их взглядов. Это видно из названия одной из его работ:Сомнения насчет Галена . ^[49]

Отрывок из «Философского подхода» [ править ]

(...) Короче говоря, пока я пишу эту книгу, я написал около 200 книг и статей по различным аспектам науки, философии, теологии и хекмата.(мудрость). (...) Я никогда не поступал на службу к какому-либо королю в качестве военного или должностного лица, и если я когда-либо имел беседу с королем, это никогда не выходило за рамки моей медицинской ответственности и рекомендаций. (...) Те, кто видел меня, знают, что я не злоупотреблял едой, питьем или неправильным поведением. Что касается моего интереса к науке, люди прекрасно знают и, должно быть, были свидетелями того, как я всю свою жизнь посвятил науке с юных лет. Мое терпение и усердие в поисках науки были таковы, что специально для одного специального выпуска я написал 20000 страниц (мелким шрифтом), более того, я потратил пятнадцать лет своей жизни - ночь и день - на написание большого сборника под названием Al Hawi. Именно в это время я потерял зрение, моя рука была парализована, в результате чего я лишился возможности читать и писать. Тем не менее, я никогда не сдавался, но продолжал читать и писать с помощью других. Я мог бы пойти на уступки своим оппонентам и признать некоторые недостатки, но мне очень любопытно, что они говорят о моих научных достижениях. Если они сочтут мой подход неправильным, они могли бы изложить свои взгляды и ясно изложить свои точки зрения, чтобы я мог их изучить, и если бы я определил их взгляды правильными, я бы это признал. Однако, если я не согласен, я буду обсуждать этот вопрос, чтобы подтвердить свою точку зрения. Если это не так, и они просто не согласны с моим подходом и образом жизни, я был бы признателен, чтобы они использовали только мои письменные знания и прекратили вмешиваться в мое поведение.

В « Философской биографии» , как видно выше, он защищал свой личный и философский образ жизни. В этой работе он изложил основу, основанную на идее о том, что после смерти есть жизнь, полная счастья, а не страдания. Вместо того чтобы потакать своим желаниям, человек должен стремиться к знаниям, использовать свой интеллект и применять справедливость в своей жизни.

Согласно Ар-Рази: «Это то, чего хочет наш милосердный Создатель. Того, кому мы молимся о награде и чьего наказания мы боимся».

Одним словом, мужчина должен быть добрым, нежным и справедливым. Ар-Рази считал, что существует тесная связь между духовной целостностью и физическим здоровьем. Он не подразумевал, что душа может избежать страданий из-за его страха смерти. Он просто заявляет, что этого психологического состояния нельзя полностью избежать, если человек не убежден, что после смерти душа будет жить лучше. Это требует тщательного изучения эзотерических доктрин и / или религий. Он ориентируется на мнение некоторых людей, которые думают, что душа погибает, когда умирает тело. Смерть неизбежна, поэтому не следует заранее занимать ею ум, потому что любой человек, который постоянно думает о смерти, будет расстраиваться и думать, как будто он умирает, когда он постоянно размышляет над этим предметом. Поэтому ему следует об этом забыть, чтобы не расстраиваться.Размышляя о своей судьбе после смерти, доброжелательный и добрый человек, действующий согласно предписаниям ислама.В конце концов , шариату нечего бояться, потому что он указывает на то, что он будет иметь утешение и постоянное блаженство в будущей жизни. Тот, кто сомневается в шариате , может созерцать его, и если он будет усердно делать это, он не отклонится от правильного пути. Если он проиграет, Аллах простит его и простит его грехи, потому что от него не требуется делать то, чего он не может достичь.

- Д-р. Мухаммад Абдул-Хади Абу Рейдах

Книги по философии [ править ]

Это неполный список книг Рази по философии. Некоторые книги могли быть скопированы или опубликованы под разными названиями.

Шахматы [ править ]

Аль-Рази был шахматным соперником аль-Адли, и аббасидский халиф аль-Мутаваккиль посещал их матчи. Аль-Надим перечисляет ар-Рази среди пяти авторов книг по Шидранджу (шахматам) или Аль-нарду ^{[n 1],} которыми были: Абу Бакр аль-Сули , Аль-Адли , Абу аль-Фарадж аль-Ладжладж и Ибн аль-Уклидаси . Название книги ар-Рази было:

• Китаб латиф фи аль-Шиṭрандж ( كتاب لطيف في الشطرنج ) «Восхитительная книга о шахматах». ^{[50] [51]}

Взгляды на религию [ править ]

Рази приписывают ряд противоречащих друг другу работ и утверждений о религии. По словам аль-Бируни «s Библиография Рази ( Рисала ¯Fi фихрист Кутуб аль-Рази ), Рази написал две„еретические книги“:„ ¯Fi аль-Nubuwwāt ( На Пророчества ) и“ ¯Fi Ḥiyal аль-Mutanabbīn ( На проделки Ложные Пророки ). По словам Бируни, первая «утверждается, что она направлена ​​против религий», а вторая «утверждается, что критикует необходимость пророков». ^[52] В своей « Рисале» Бируни подверг критике и высказал осторожность в отношении религиозных взглядов Рази, отметив влияние манихейства.. Однако Бируни также перечислил некоторые другие работы Рази о религии, в том числе Fi Wujub Da'wat al-Nabi 'Ala Man Nakara bi al-Nubuwwat ( Обязательство распространять учение Пророка против тех, кто отрицает пророчества ) и Fi anna li al -Инсан Халикан Муткинан Хакиман ( Тот Человек имеет Мудрого и Совершенного Создателя ), внесенный в список его работ по «божественным наукам». ^[52] Ни одна из его работ по религии в настоящее время не сохранилась полностью.

Другие взгляды и цитаты, которые часто приписываются Рази, можно найти в книге, написанной Абу Хатимом ар-Рази , названной Aʿlām al-nubuwwa (Признаки пророчества), а не в каких-либо дошедших до нас работах самого Рази. Абу Хатим был исмаилитским миссионером, обсуждавшим Рази, но вопрос о том, верно ли он записал взгляды Рази, остается открытым. ^[49] По словам Абдула Латифа аль-Абда, профессора исламской философии в Каирском университете, Абу Хатим и его ученик Хамид ад-дин Кармани (ум. После 411 г.х. / 1020 г. н.э.) были исмаилитскими экстремистами, которые часто искажали взгляды Рази в своих работах. ^{[53] [54]} Это мнение также подтверждают ранние историки, такие как аль-Шахрастани.которые отметили, что «такие обвинения следует подвергнуть сомнению, поскольку они были сделаны исмаилитами, на которых жестоко напал Мухаммад ибн Закария Рази». ^[55] Аль-Абд указывает, что взгляды, якобы выраженные Рази, противоречат тому, что можно найти в собственных работах Рази, таких как « Духовная медицина» ( Fī al-ibb al-rūānī ). ^[53] Питер Адамсон соглашается с тем, что Абу Хатим, возможно, «сознательно неверно описал» позицию Рази как неприятие ислама и богооткровенных религий. Вместо этого Рази только выступал против использования чудес для доказательства пророчества Мухаммеда , антропоморфизма и некритического принятия таклида против натара . ^[49]Адамсон указывает на работу Фахр ад-дина ар-Рази, в которой Рази цитирует Коран и пророков в поддержку своих взглядов. ^[49]

Некоторые историки, такие как Пол Краус и Сара Строумса, признают, что отрывки, найденные в книге Абу Хатима, были либо сказаны Рази во время дебатов, либо были цитированы из уже утерянной работы. Они предполагают, что это утерянное произведение является либо его знаменитым аль-Ильм аль-Илахи, либо другим более коротким независимым произведением под названием « Махарик аль-Анбийах» ( «Мошеннические уловки пророков» ). ^{[56] [57]} Абу Хатим, однако, прямо не упомянул Рази по имени в своей книге, а назвал своего собеседника просто мулидом (букв. «Еретик»). ^{[49] [53]}Согласно дебатам с Абу Хатимом, Рази отрицал обоснованность пророчеств или других авторитетных фигур и отвергал пророческие чудеса. Он также подверг резкой критике богооткровенные религии и чудесное качество Корана. ^{[49] [58]} Из-за того, что его не сдерживали никакие религиозные или философские традиции, некоторые стали восхищаться Рази как вольнодумцем . ^[49]

Критика [ править ]

Религиозные и философские взгляды Ар-Рази позже подверглись критике со стороны Абу Райхана Бируни и Авиценны в начале 11 века. Бируни , в частности , написал короткий трактат ( Рисала ) дело с аль-Рази, критикуя его за сочувствие манихейство , ^[59] его герметические сочинения, его религиозные и философские взгляды, ^[60] для отказа в математизации физики , и его активное противодействие к математике . ^[61] Авиценна, который сам был врачом и философом, также критиковал ар-Рази. ^[62] Во время дебатов с Бируни Авиценна заявил:

Или от Мухаммада ибн Закарийяба ар-Рази, который вмешивается в метафизику и выходит за рамки своей компетенции. Ему следовало ограничиться хирургическим вмешательством и анализом мочи и кала - на самом деле он обнажился и показал свое невежество в этих вопросах. ^[63]

Наср-и-Хосров посмертно обвинил его в плагиате Ираншахри , которого Хосров считал хозяином ар-Рази. ^[64]

Наследие [ править ]

В его честь были названы современный Институт Рази в Карадже и Университет Рази в Керманшахе . «День Рази» («День аптеки») отмечается в Иране каждый 27 августа. ^[65]

В июне 2009 года Иран подарил «Павильон ученых» или «Чартаги» отделению Организации Объединенных Наций в Вене , которое теперь находится на центральной Мемориальной площади Венского международного центра . ^[66] В павильоне представлены статуи Рази, Авиценны , Абу Райхана Бируни и Омара Хайяма . ^{[67] [68]}

Джордж Сартон назвал его «величайшим врачом ислама и средневековья». ^[69]

В бюллетене Всемирной организации здравоохранения (май 1970 г.) отмечалось, что его «труды по оспе и кори демонстрируют оригинальность и точность, а его эссе об инфекционных заболеваниях было первым научным трактатом по этой теме». ^{[ необходима цитата ]}

См. Также [ править ]

• Список иранских ученых
• Медицинская энциклопедия ислама и Ирана
• Медицинская литература

Примечания [ править ]

Ссылки [ править ]

• Браун, Эдвард Гранвилл (2001). Исламская медицина . Goodword Books Pvt. ООО ISBN 978-81-87570-19-6.
• Рихтер-Бернбург, Лутц. «АЛЬ-СВИ» . Энциклопедия Iranica . 1 . ISBN 978-0-933273-54-2.

Дальнейшее чтение [ править ]

Первичная литература [ править ]

Рази [ править ]

• Арберри, AJ (1950). Духовная физика Разесов . Серия «Мудрость Востока» .
• Рукописи сохранившихся книг Рази в целом см. В C. Brockelmann , см. Brockelmann, Geschichte der arabischen Litteratur , I, стр. 268–71 (второе издание), Suppl., Vol. I. С. 418–21.
• Пол Краус, Аби Бакр Мохаммади Филии Захариа Рагенсис: Opera Philosophica, fragmentaque quae superssunt . Парс приор. Каир 1939
• Абдул Латиф Мухаммад аль-Абд (1978). Аль-Шибб аль-Рунани ли Абу Бакр аль-Рази . Каир: Мактабат ан-Нахда аль-Михрийя.
• Чарльз Э. Баттерворт, " Книга философской жизни ". Интерпретация: журнал политической философии.

Другими [ править ]

• Ибн Аль-Надим, Fihrist , (ed. Flugel), стр. 299 и т. Д.
• Саид аль-Андалуси , Табакат аль-Умам , стр. 33
• Ибн Джулджул, Табакат аль-Атибба в-аль-Хукама (изд. Фуад Сайид), Каир, 1355/1936, стр. 77–78.
• J. Ruska, Al-Biruni als Quelle fur das Leben und die Schriften al-Razi's, Isis , Vol. V, 1924, с. 26–50.
• Аль-Бируни, Epitre де Беруни, contenant ле Репертуар де ouvres де Мухаммад ибн Закария ар-Рази , publiee вол P. Kraus, Париж, 1936
• Аль-Байхаки, Татимма Сиван аль-Хикма (изд. М. Гафи), Лахор, 1351/1932 г.
• Аль-Кифти, Тарих аль-Хукама , (изд. Липперт), стр. 27–177.
• Ибн Аби Усайбия, Уюн аль-Анба фи Табакат аль-Атибба , Vol. I, стр. 309–21
• Абу аль-Фарадж ибн аль-Ибри (Бар-Гебрей), Мухтасар Тарих аль-Дуваль , (ред. А. Салхани), стр. 291
• Ибн Халликан , Вафаят аль-Аян (изд. Мухий ад-Дин Абд аль-Хамид), Каир, 1948, № 678, стр. 244–47.
• Аль-Сафади, Накт аль-Химьян , стр. 249–50.
• Ибн аль-Имад , Шадхарат ад-Захаб , т. II, стр. 263
• Аль-Умари, Масалик аль-Абсар , Vol. V, часть 2, сл. 301-03 (фотокопия в Дар аль-Кутуб аль-Мисрия).

Дополнительная литература [ править ]

• Рейтинг GSA, Жизнь и творчество Разов , в Трудах Семнадцатого Международного Медицинского Конгресса, Лондон, 1913, стр. 237–68.
• Аль-Рази как Bahnbrecher einer neuer Chemie, Deutsche Literaturzeitung , 1923, стр. 118–24.
• Die Alchemie al-Razi's der Islam , Vol. XXII, стр. 283–319.
• Uber den gegenwartigen Stand der Razi-Forschung , Archivio di stori della scienza, 1924, Vol. V, стр. 335–47
• HH Shader, ZDMG, 79, стр. 228–35 (см. Перевод на арабский язык Абдуррахмана Бадави в аль-Инсан аль-Камиль , Islamica, том XI, Каир, 1950, стр. 37–44).
• Е. О. фон Липпман, Entstehung und Ausbreitung der Alchemie , Vol. II, стр. 181.
• С. Пайнс, Die Atomenlehre ar-Razi's в Beitrage zur islamischen Atomenlehre , Берлин, 1936, стр. 34–93.
• Доктор Махмуд ан-Наджмабади, Шах Хал Мухаммад ибн Закария, (1318/1900)
• Гамиль Бек, Укуд аль-Джаулиар , Vol. I. С. 118–27.
• Измирли Хакки, Илахият , Фак. Macm., Vol. I, стр. 151; Vol. II, стр. 36, т. III, стр. 177 и след.
• Абдуррахман Бадави , Мин Тарлх аль-Ильхад фи аль-Ислам Исламика , Vol. II, Каир, 1945, стр. 198–228.
• Хиршберг, Geschichte der Augenheilkunde , стр. 101.
• EGBrowne, Арабская медицина , Кембридж, 1921, стр. 44–53.
• М. Мейерхоф, « Наследие ислама» , стр. 323 и след.
• F. Wüstenfeld , Geschichte der Arabischen Arzte und Naturforscher , ftn. 98.
• L. Leelerc, Histoire de la Medicine arabe , Париж, 1876 г., Vol. I. С. 337–54.
• HPJ Renaud, A Propos du millenaire de Razes , в бюллетене иранского общества истории медицины, Mars-avril, 1931, стр. 203 et seq.
• А. Эйзен, Кимия ар-Рази , RAAD, DIB, 62/4.
• Альдо Миели, La science arabe , Лейден, 1938, стр. 8, 16.
• Наср , Наука и цивилизация в исламе , см. Razes: Секрет секретов , стр. 273, также стр. 197–200, и Anawati: L'Alchemie arabe in Rased.
• Браун, Эдвард Гранвилл (2001). Исламская медицина . Goodword Books Pvt. ООО ISBN 978-81-87570-19-6.
• М. М. Шариф , История мусульманской философии
• Уокер, П. «Политические последствия философии ар-Рази», в С. Баттерворте (ред.) Политические аспекты исламской философии , Кембридж, Массачусетс: издательство Гарвардского университета , 61–94. (1992)
• Мотазед, К. Мохаммад Закария Рази
• Оливер Каль (31 марта 2015 г.). Санскритские, сирийские и персидские источники во всеобъемлющей книге разесов . БРИЛЛ. ISBN 978-90-04-29024-2.
• Дениз Роки и Пенелопа Джонстон, «Средневековые арабские взгляды на нарушения речи: Аль-Рази (ок. 865–925)» , в: Journal of Communication Disorders , 12 (3): 229-43, июнь 1979.

Энциклопедия [ править ]

• Рихтер-Бернбург, Лутц. «АЛЬ-СВИ» . Энциклопедия Iranica . 1 . ISBN 978-0-933273-54-2.
• Энциклопедия ислама , св. Руска.

Внешние ссылки [ править ]

Викискладе есть медиафайлы, связанные с Мухаммадом ибн Закарией ар-Рази .

В Викицитаторе есть цитаты, связанные с: Мухаммадом ибн Закария ар-Рази

• "Аль-Рази" на сайте Islamic Philosophy Online , энциклопедическая статья Пола Э. Уокера об ар-Рази.
• Житие врачей , датируемое 1882 годом, содержит биографию на арабском языке о Разесе.