Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Аммоний Саккас
Родившийся175 г. н.э.
Александрия , Римский Египет
Умер242 г. н.э.
Александрия , Римский Египет
ЭраАнтичная философия
Область, крайЗападная философия
Школанеоплатонизм
Влияния
Под влиянием

Аммоний Saccas ( / ə м oʊ п я ə s / ; греческий : Ἀμμώνιος Σακκᾶς . Фл третьего века нашей эры) был философ из Александрии , который часто называют одним из основателей неоплатонизма . [1] В основном он известен как учитель Плотина , которого он преподавал в течение одиннадцати лет с 232 по 243. Он, несомненно, оказал наибольшее влияние на Плотина в его развитии неоплатонизма , хотя мало что известно о его собственных философских взглядах. Позднее христианинписатели утверждали, что Аммоний был христианином, но теперь принято считать, что библейские тексты писал другой Аммоний Александрийский .

Жизнь [ править ]

Происхождение и значение когномена Аммония , «сакка», оспариваются. Многие ученые интерпретировали это как указание на то, что в юности он был носильщиком. [2] Другие утверждали, что это неправильное понимание «саккас» вместо «саккофорос» (носильщик), что грамматически неверно. Некоторые связывают этот когномен с « Шакьями », древним правящим кланом Индии, [3] [4], утверждая, что Аммоний Саккас имел индийское происхождение. Впоследствии эта точка зрения была оспорена [5] и поддержана [6] [7].по более поздней стипендии. Некоторые ученые, поддерживающие индийское происхождение Аммония, также утверждали, что эта родословная согласуется со страстью его передового ученика Плотина к Индии и помогает объяснить философское сходство между Ведантой и неоплатонизмом, которое многие ученые приписывают индийскому влиянию. [8] [9] [10] [11] [12] [13]

Он был из квартала Брюхейон в Александрии. Это был королевский квартал города, населенный в основном греками. [14]

Большинство подробностей жизни Аммония почерпнуты из фрагментов, оставшихся от сочинений Порфирия . Самым известным учеником Аммония Саккаса был Плотин, который учился у Аммония одиннадцать лет. По словам Порфирия, в 232 году, в возрасте 28 лет, Плотин отправился в Александрию изучать философию:

На двадцать восьмом году он [Плотин] почувствовал побуждение изучать философию и был рекомендован учителям в Александрии, имевшим тогда самую высокую репутацию; но он ушел с их лекций такой подавленный и полный печали, что рассказал о своей проблеме одному из своих друзей. Друг, понимая желание его сердца, послал его к Аммонию, которого он до сих пор не пробовал. Он пошел, послушал его и сказал своему другу: «Это тот человек, которого я искал». С этого дня он постоянно оставался с Аммонием и получил настолько полное образование в области философии, что ему захотелось познакомиться с персидской философской дисциплиной, которая преобладала среди индейцев. [15]

Согласно Порфирию, родители Аммония были христианами , но, изучив греческую философию, Аммоний отверг религию своих родителей за язычество . Это обращение оспаривается христианскими писателями Иеронимом и Евсевием , которые утверждают, что Аммоний оставался христианином на протяжении всей своей жизни:

[Порфирий] открыто произносит ложь (ибо что не сделает противник христиан?), Когда он говорит, что ... Аммоний впал из благочестивой жизни в языческие обычаи. ... Аммоний до конца своей жизни хранил божественную философию непоколебимой и неподдельной. Его работы, дошедшие до нас, показывают это, так как многие прославляют его своими сочинениями. [16]

Однако Лонгин говорит нам, что Аммоний ничего не писал [17], и если Аммоний оказал основное влияние на Плотина, то маловероятно, что Аммоний был христианином. Один из способов объяснить большую часть путаницы, связанной с Аммонием, - это предположить, что было два человека по имени Аммоний: Аммоний Саккас, который учил Плотина, и Аммоний, христианин, который написал библейские тексты. Другое объяснение может заключаться в том, что существовал только один Аммоний, но Ориген, который считал неоплатонические взгляды своего учителя существенными для его собственных убеждений о сущности христианства, решил подавить выбор Аммония язычества над христианством. Настойчивость Евсевия, ученика Оригена, и Иеронима, все они были признаныОтцы христианской церкви , что Аммоний Саккас не отверг своих христианских корней, христианам будет легче принять, чем утверждение Профирия, который был язычником, о том, что Аммоний предпочел язычество христианству.

Кроме того, похоже, что у Аммония было два ученика по имени Ориген: Ориген-христианин и Ориген-язычник . [16] Вполне возможно, что Аммоний Саккас учил обоих Оригенов. А поскольку было два Оригена, которые были приняты как современники, поздним христианам было легко признать, что было два человека по имени Аммоний, один христианин, а другой язычник. Среди других учеников Аммония были Геренний и Кассий Лонгин .

Философия [ править ]

Иерокл , писавший в V веке, утверждает, что фундаментальная доктрина Аммония состояла в том, что Платон и Аристотель были в полном согласии друг с другом: [18]

Он был первым, кто проявил благочестивое рвение к истине в философии и презирал взгляды большинства, которые были позором для философии. Он хорошо понимал взгляды каждого из двух философов [Платона и Аристотеля], сводил их к одному и тому же разуму и передавал философию без конфликтов всем своим ученикам, и особенно лучшим из знакомых с ним, Плотину и Оригену. , и их преемники. [19]

Согласно Немезию , епископу и неоплатонику ок. 400 г. Аммоний считал душу нематериальной. [20]

Мало что известно о роли Аммония в развитии неоплатонизма . Порфирий, кажется, предполагает, что Аммоний сыграл важную роль в том, чтобы помочь Плотину взглянуть на философию по-новому:

Но он [Плотин] не просто высказывался прямо из этих книг, но придерживался особой личной линии в своих размышлениях, и заставил Аммония сосредоточиться на проводимом расследовании. [15]

Двое учеников Аммония - Ориген-язычник и Лонгин - по-видимому, придерживались философских позиций, которые были ближе к среднему платонизму, чем к неоплатонизму, что, возможно, предполагает, что доктрины Аммония также были ближе к доктринам среднего платонизма, чем неоплатонизм, разработанный Плотином (см. Эннеадс ), но Плотин, похоже, не думал, что он как-то существенно отличается от своего господина.

См. Также [ править ]

  • Теодидактос
  • Отношения Древней Греции и Древней Индии

Заметки [ править ]

  1. ^ Скотт, Вальтер (1982). Hermetica: Введение, тексты и перевод . Случайный дом. п. 2. ISBN 978-0-87773-338-6.
  2. ^ Mozley, JR, "Аммоний Saccas", словарь раннехристианской Биография , (Генри Вейс, ред.), Джон Murrary & Co., Лондон, 1911 ; LSJ sv. σακκᾶς
  3. ^ [Уильям Х. Макнил: Возвышение Запада: История человеческого сообщества, стр. 380]
  4. ^ [E. Зиберг, "Ammonius Sakas" Zeitschrift für Kirchengeschichte , vol. LX, 1941, стр. 136–170; Эрнст Бенц, "Indische Einflüsse auf die frühristliche Theologie" Abhandlungen der Geistes- und Sozialwissenschaftlichen Klasse, Jahrgang 1951, no. 3, Akademie der Wissenschaften und der Literatur Mainz, стр. 1–34, стр. 30 и сл .; RT Wallis «Фразеология и образы в Плотине и индийская мысль» в R. Baine Harris (ed.), Neoplatonism and Indian Thought (Norfolk, VA, 1982): Международное общество неоплатонических исследований, стр.119-120 н. 72.]
  5. ^ Clifford Хиндли: "Ammonios Sakkas Его имя и происхождение." Zeitschrift für Kirchengeschichte 75, 1964, стр 332-336..
  6. ^ RT Уоллис «Фразеология и образы в Плотине и индийской мысли» в Р. Бейне Харрисе (редактор), неоплатонизм и индийская мысль (Норфолк, штат Вирджиния, 1982): Международное общество неоплатонических исследований, стр.119-120 n. 72.
  7. ^ Paulos Mar Gregorios: "Неоплатонизм и индийская философия"
  8. ↑ J. Lacrosse, «Plotinus, Porphyry and India: Re-Examination», в P. Vassilopoulou (ed.), Late Antique Epistemology. Другие пути к истине (Нью-Йорк: 2009), 103-13.
  9. Перейти ↑ Gregorios, PM (ed.), 2002, Neoplatonism and Indian Philosophy, Albany
  10. Перейти ↑ Staal, JF, 1961, Advaita and Neoplatonism. Исследование сравнительной философии, Мадрас.
  11. ^ Харрис, Р. Бейн (редактор), неоплатонизм и индийская мысль, Норфолк, штат Вирджиния, 1982: Международное общество неоплатонических исследований
  12. ↑ Lacrosse, J., 2005a, «Соизмеримость мистических переживаний на Востоке и на Западе. Сравнение между Плотином и Чанкарой, у А. Диркенса и Б. Бейера из Ryke (ред.), Mystique. Страсть единственного, от античности до наших дней, Prblèmes d'Histoire des Religions, Volume XV, Брюссель, стр. 215-23.
  13. ↑ Brunner, F., 1981, «Сравнение Плотина и viçishtâdvaita», в Les Cahiers de Fontenay no. 19-22. Неоплатонизм. Миксы, предложенные Жану Труйяру, Париж, стр. 101-24.
  14. ^ Деннис К. Кларк, "Обзор Жан-Мишеля Шаррю: De l'être et du monde Ammonius, Plotin, Proclus" Международный журнал платонической традиции 01 января 2012 г., том 6: выпуск 1, стр. 150
  15. ^ a b Порфирий, Жизнь Плотина , из Реале, Г., (1990), История античной философии IV: Школы имперской эпохи. Стр. 298. SUNY Press.
  16. ^ a b Евсевий, История Церкви , vi, 19. [ необходима проверка ]
  17. ^ Лонгин, цитируется Порфирий, Жизнь Плотина , xx.
  18. ^ Иерокл в Фотия, Библ. треска. 214, 251.
  19. ^ Иерокл, в Фотия, Библ. треска. 251. от Karamanolis, G., (2006), Платон и Аристотель в согласии ?: Платоники об Аристотеле от Антиоха до Порфирия , стр. 193. Oxford University Press.
  20. ^ Немезий, На природе человека , б

Ссылки [ править ]

  • Армстронг, А. (1967), Кембриджская история позднегреческой и раннесредневековой философии , Издательство Кембриджского университета, стр. 196–200.
  • Караманолис, Г., (2006), Платон и Аристотель в согласии ?: Платоники об Аристотеле от Антиоха до Порфирия , Oxford University Press, стр. 191–215.
  • Реале, Г. (1990), История античной философии IV: Школы имперской эпохи , SUNY Press, стр. 297–303.

Внешние ссылки [ править ]

  • Порфирий, Против христиан (2004). Фрагменты.
  • Реакция на Библию в язычестве
  • Ориген Александрийский - Интернет-энциклопедия философии