Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Эта статья о древней республике Шакья. Для различных сообществ, использующих фамилию Шакья, см Шакья (значения) .

Шакья
Тибетец - Будда Шакьямуни - Уолтерс 543082 - Three Quarter.jpg
Гаутама Будда называл Шакьямуни «Мудрец Шакьев», самый известный Шакья. Сидящая бронза из Тибета , XI век.
ВарнаСурьяванши Кшатрий
Произошедший отИкшваку , внук Вивасвана ( Сурья )
ДемонимШакья

Шакья ( Пали в брахми : 𑀲𑀓𑁆𑀬 Сакья , Sākiya или Sakka , [1] [2] [3] санскрит : Сакья , деванагари : शाक्य) были род железного века Индия (первого тысячелетия до н.э.), населяющие область в Большой Магадхе , расположенной на территории современного южного Непала и северной Индии , недалеко от Гималаев. Shakyas формируется независимое олигархическое [примечание 1] республиканского состояние , известное как Сакие Gaṇarājya . [4]Его столицей был Капилавасту , который, возможно, располагался либо в современном Тилауракот , Непал, либо в современной Пипрахве , Индия . [5] [6] [7]

Гаутама Будда (с. 6 - го по 4 - й вв до н.э.), чье учение стало основой буддизма , [примечание 2] был самым известным Шакья. Он был известен при жизни как «Сиддхартха Гаутама» и «Шакьямуни» (Мудрец Шакья). Он был сыном Шуддходаны , избранного лидера Шакья Ганараджьи.

Этимология [ править ]

Некоторые ученые утверждают, что шакья были скифами из Средней Азии или Ирана, и что имя шакья имеет то же происхождение, что и «скиф», называемое в Индии саками . [10] [11] Согласно Чандра Дасу, имя «Шакья» происходит от санскритского слова «шакья», что означает «тот, кто способен». [12]

Истоки [ править ]

Не ведический [ править ]

Шакья были восточной субгималайской этнической группой на периферии, как географически, так и культурно, восточного индийского субконтинента в V веке до нашей эры. [13] [14] Бронкхорст называет эту восточную культуру Великой Магадхой и отмечает, что «буддизм и джайнизм возникли в культуре, которая была признана не ведической». [15] В соответствии с Levman, то Shakyas были рассмотрены вне Арьявартов и «смешанного происхождения» ( saṃkīrṇa-йонай , возможно , часть арийский и часть коренной). В законах Мана относится к ним не подлежащему арийцу . Как заметил Левман: « Баудхаяна-дхармашастра(1.1.2.13–4) перечисляет все племена Магадхи как находящиеся вне черты Арьяварты; и просто посещение их требовало очищающей жертвы в качестве искупления »(Ману, 10.11, 22). [13] Это подтверждается Амбатха Суттой , где сакьяны, как говорят,« грубо говорят »,« имеют низменное происхождение »и подвергаются критике. потому что «они не чтят, не уважают, не уважают, не уважают и не почитают брахманов» [16]. Некоторые из неведических практик этого племени включали инцест (женитьбу на своих сестрах), поклонение деревьям, древесным духам и нагам . [17]

Предки мунда [ править ]

По словам Левмана, «хотя грубая речь сакьянов и предки мунда не доказывают, что они говорили на неиндоарийском языке , существует множество других свидетельств того, что они действительно были отдельной этнической (и, вероятно, лингвистической) группой». [18]

Скифские саки [ править ]

Основная статья: Сака

Некоторые ученые, в том числе Майкл Витцель [19] и Кристофер И. Беквит [20], утверждают, что шакья были скифами из Средней Азии или Ирана. Скифы были частью армии Ахеменидов во время завоевания Ахеменидами долины Инда с VI века до нашей эры. [21] Индо-скифы, как известно, позже появились в Южной Азии в период Среднего царства, примерно со 2 века до н.э. до 4 века нашей эры. [22]

История [ править ]

Счета буддийских текстов [ править ]

Слова « Б-ДНО » и « СБ-Кия-му-никелевое » (Sage из «Shakyas») в браом , на Ашок «s Rummindei Minor Pillar эдикте (около 250 г. до н.э.).

Шакьи также упоминаются в более поздних буддийских текстах, в том числе в Махавасту ( около конца 2 века до н.э.), Буддхагхода и Сумангалавиласини , комментарии Буддхагхоши к Дигха Никае (около 5 века н.э.), в основном в рассказах о рождении. Будды, как часть Adicchabandhu s (родственников солнца) [23] или Ādichcha s и как потомки легендарного короля Икшваку :

Жил-был когда-то царь Шакья , потомок солнечной расы, которого звали Суддходана. Он был чистым в поведении и был любим Шакьями, как осенняя луна. У него была великолепная, красивая и стойкая жена, которую назвали Великой Майей из-за ее сходства с Богиней Майей.

-  Buddhacarita из Ашвагхоша , I.1-2
Надпись Бхархута : Бхагавато Сакамунино Бодхо («Сияние Благословенного Сакамуни»), около 100 г. до н. Э. [24]

В работе Буддхагходы (II, 1–24) прослеживается происхождение шакьев от царя Икшваку и приводится их генеалогия от Маха Самматы , предка Икшваку. В этот список входят имена ряда выдающихся королей династии Икшваку , в том числе Мандхата и Сагара . [23]Согласно этому тексту, Оккамуха был старшим сыном Икшваку. Шивисамджая и Сихасара были сыном и внуком Оккамукхи. У царя Сихасары было восемьдесят две тысячи сыновей и внуков, которых вместе называли Шакьями. Младшим сыном Сихасары был Джаясена. У Джаясены были сын Сихахану и дочь Яшодхара (не путать с женой принца Сиддхартхи), которая была замужем за Девадахасаккой. У Девадахасакки было две дочери, Анджана и Каччана. Сихахануженился на Каччане, и у них было пять сыновей и две дочери; Суддходана был одним из них. У Суддходаны было две царицы, Майя и Праджапати, обе дочери Анджаны. Сиддхартха (Гаутама Будда) был сыном Суддходаны и Майи. Рахула был сыном Сиддхартхи и Яшодара (также известного как Бхаддакаччана), дочерью Суппабудды и внучкой Анджаны. [25]

Палийский канон прослеживает Гаутаму готру (патрилину) Шакьи до мудреца Ригведы Ангираса . [26] [27]

Карта махаджанапад с республикой Шакья рядом с Шравасти и Косала .

Администрация Шакья [ править ]

Республика Шакья функционировала как олигархия [примечание 1], управляемая элитным советом класса воинов и министров, который выбрал своего лидера. [35] [36] [37] [38]

Согласно Махавасту и Лалитавистара Сутре , резиденцией администрации Шакьи был сантхагара («зал собраний») в Капилавасту. Новое здание для Шакья-сантхагары было построено во времена Гаутамы Будды, которое он открыл. Высшим административным органом был сидхартх , состоящий из 500 членов, которые собирались в сантхагаре для ведения каких-либо важных дел. Шакья паришад возглавил избранный раджи , который председательствовал на заседаниях. [23]

К моменту рождения Сиддхарты республика Шакья стала вассальным государством более крупного Королевства Косала . [39] [40] Один раз избранный раджа вступал в должность только с одобрения короля Косалы. Хотя раджа, должно быть, обладал значительной властью на родине Шакья, опираясь на власть короля Косалы, он не правил самодержавно. Важные вопросы обсуждались в сантхагаре, в которой, хотя и открытой для всех, разрешалось говорить только членам класса воинов («раджана»). Решения принимались не большинством голосов, а консенсусом. [41]

Аннексия Косала [ править ]

Вирудхака , сын Пасенади и Васавакхаттии , слуга шакийского вождя по имени Маханама , взошел на трон Косалы после свержения своего отца. В качестве акта мести за измену предполагаемому пренебрежению к своей матери, служанке до ее королевского брака, он вторгся на территорию Шакья, вырезал ее и аннексировал ее. [42] [43]

Религия [ править ]

Процессия царя Суддходана из Капилавасту , идущего навстречу своему сыну Будде, идущему в воздухе (головы подняты в сторону его пути в нижней части панели), и дать ему баньян (нижний левый угол). [44] Санчи .
Ашока «s Храм Махабодхи и Алмазный трон в Бодхгае , построенный около 250 до н. Надпись между сводами Чайтья гласит: «Бхагавато Сакамунино / бодхо», то есть «Здание вокруг дерева Бодхи Святого Сакамуни ( Шакьямуни )». [45] Фриз Бхархута (около 100 г. до н. Э.).

Шакьи по традиции были поклонниками солнца [46] [47], которые называли себя Ādicca nāma gottena («родственники солнца») [48] и потомками солнца. Как Будда утверждает в Сутта-Нипате: «Они принадлежат к солнечной линии ( адикчаготта ), сакияны по рождению». [49] [50] Неясно, был ли ведический брахманизм ко времени рождения Сиддхартхи в какой-либо значительной степени принят шакьянами. Ученый Йоханнес Бронкхорстутверждает: «Я не отрицаю, что многие ведические тексты уже существовали в устной форме в то время, когда родился Будда. Однако носители этой традиции, брамины, не занимали доминирующего положения в области, в которой Будда проповедовал его послание, и поэтому это послание не было реакцией на брахманскую мысль и культуру ». [51]

Предположительно, многие шакьяны присоединились к людям из других регионов и стали последователями Будды при его жизни, а многие молодые шакьяны покинули свои дома, чтобы стать монахами. [52] [53]

Спуски [ править ]

Значительное население неваров долины Катманду в Непале использует фамилию Шакья, а также заявляет, что является потомком клана Шакья с такими названиями, как Шакьявамса (линии передачи Шакья), которые использовались в прошлом. [54]

Согласно Хманнану Язавину , впервые опубликованному в 1823 году, легендарный король Абхияза , основавший Королевство Тагаунг и бирманскую монархию, принадлежал к тому же клану Шакья, что и Будда. [55] Он мигрировал в современную Бирму после аннексии королевства Шакья Косалой. В более ранних бирманских отчетах говорилось, что он был потомком Пюсавхти , сына солнечного духа и принцессы дракона. [56]

См. Также [ править ]

  • Джанапады
  • Колия
  • Аммоний Саккас

Заметки [ править ]

  1. ^ a b См .:
    • Гьян Сваруп Гупта, Джаянт Гадкари и Британская энциклопедия используют термин олигархия. [28] [29] [30]
    • Стивен Бэтчелор называет Шакью (используя альтернативное написание Сакия) «гордой олигархической республикой». [31]
    • Курт Спеллмейер: «Тогда лучшим словом для описания правительства Шакьяса может быть вовсе не« республика ».« Олигархия »может быть более точным выбором: правление элиты». [32]
    • Панкадж Мишра: «Скорее всего, Будда был не принцем, а членом республиканской олигархии». [33]
    • Кеннет Плетчер, конкретно ссылаясь на Шакья и другие названные государства: «тот факт, что представительство в собраниях этих последних государств было ограничено членами правящего клана, делает термин олигархия или даже вождество предпочтительным». [34]
  2. ↑ Некоторые истории о Будде, его жизни, его учениях и утверждениях об обществе, в котором он вырос, возможно, были придуманы и вставлены в более позднее время в буддийские тексты. [8] [9]

Ссылки [ править ]

  1. ^ Упомянутый впервые в Лумбини эдикта Ашоки , Hultzsch, Е. / 1925). Надписи Ашоки . Оксфорд: Clarendon Press, стр. 164–165.
  2. ^ Per JF флот «Надпись на Piprawa вазе», журнал Королевского азиатского общества Великобритании и Ирландии , в Пали «Sākiya» используетсяосновном для обозначения людей Шакие в целом; «Сакка», в первую очередь для страны Шакья, а также для ее благородных семей; и «Сакья», в первую очередь, для членов буддийского ордена.
  3. ^ Флит, JF (1906). "Надпись на вазе Пиправа". Журнал Королевского азиатского общества Великобритании и Ирландии : 161. JSTOR  25210223 .
  4. ^ Groeger, Герберт; Тренклер, Луиджи (2005). «Дзен и системная терапия: сходства, различия, возможные вклады теории дзен и практики дзэн в системную терапию» (PDF) . Краткий европейский обзор стратегической и систематической терапии . 2 : 2.
  5. ^ Шривастава, К.М. (1980), «Археологические раскопки в Припрахве и Ганварии и идентификация Капилавасту» , Журнал Международной ассоциации буддийских исследований , 3 (1): 108
  6. ^ Tuladhar, Swoyambhu Д. (ноябрь 2002), "Древний город Капилвасту - Revisited" (PDF) , Древний Непал (151): 1-7
  7. ↑ Хантингтон, Джон К. (1986), «Seeds of the Lotus» (PDF) , Orientations , September 1986: 54–56, заархивировано из оригинала (PDF) 28 ноября 2014 г.
  8. ^ Гомбрич, 1988, стр. 18-19, 50-51
  9. ^ Троппер, Курт (2013). Тибетские надписи . BRILL Academic. С. 60–61, со сносками 134–136. ISBN 978-90-04-25241-7.
  10. ^ Джаярава Аттвуд, Возможное иранское происхождение шакья и аспекты буддизма . Журнал Оксфордского центра буддийских исследований 2012 (3): 47-69
  11. ^ Кристофер И. Беквит, «Греческий Будда: Встреча Пиррона с ранним буддизмом в Центральной Азии», 2016, стр 1-21
  12. Перейти ↑ Chandra Das, Sarat (1997). Тибетско-английский словарь: с санскритскими синонимами . Нью-Дели: Азиатские образовательные услуги. п. 582. ISBN. 81-206-0455-5.
  13. ^ a b Левман, Брайан Джеффри (2013). «Культурные пережитки коренных народов в буддийских писаниях» , Buddhist Studies Review 30 (2), 145–180. ISSN (онлайн) 1747-9681.
  14. ^ Гомбрих, Ричард Ф (1988), Буддизм Тхеравады: Социальная история от древнего Бенареса до современного Коломбо, Рутледж и Кеган Пол стр = 49
  15. ^ Bronkhorst, J. (2007). «Великая Магадха, Исследования по культуре ранней Индии», с. 6. Лейден, Бостон, Массачусетс: Brill. http://dx.doi.org/10.1163/ej.9789004157194.i-416
  16. ^ Левман, Брайан Джеффри. «Культурные пережитки коренных народов в буддийских писаниях». Обзор буддийских исследований ISSN (онлайн) 1747-9681.
  17. ^ Левман, Брайан Джеффри. «Культурные пережитки коренных народов в буддийских писаниях». Обзор буддийских исследований ISSN (онлайн) 1747-9681.
  18. ^ Levman, Брайан Джеффри. «Культурные остатки коренных народов в буддистском Писании.» Обзор буддийских исследований ISSN (онлайн) 1747-9681.
  19. ^ Джаярава Аттвуд, Возможное иранское происхождение шакья и аспекты буддизма . Журнал Оксфордского центра буддийских исследований 2012 (3): 47-69
  20. ^ Кристофер И. Беквит, «Греческий Будда: Встреча Пиррона с ранним буддизмом в Центральной Азии», 2016, стр 1-21
  21. Перейти ↑ Beckwith, Christopher I. (2015). Греческий Будда: Встреча Пиррона с ранним буддизмом в Центральной Азии . Издательство Принстонского университета. п. 5. ISBN 9781400866328.
  22. ^ Краткая история Индии Алена Даниэлу, стр.136
  23. ^ a b c Закон, Британская Колумбия. (1973). Племена в Древней Индии , Bhandarkar Oriental Series № 4, Poona: Bhandarkar Oriental Research Institute, стр. 245–56.
  24. ^ Леошко, Дженис (2017). Священные следы: британские исследования буддизма в Южной Азии . Рутледж. п. 64. ISBN 9781351550307.
  25. ^ Мишра, В. С. (2007). Древние индийские династии , Мумбаи: Бхаратия Видья Бхаван, ISBN 81-7276-413-8 , стр. 285–6. 
  26. ^ Ганга, Гаутами; Бахадур, Химмат (2002). Субодх Капур (ред.). Индийская энциклопедия: Гаутами Ганга-Химмат Бахадур (том 9 изд.). Нью-Дели: Cosmo Publication. п. 2677. ISBN 81-7755-257-0.
  27. ^ Эдвард Дж. Томас, Жизнь Будды стр. 22
  28. ^ «Индия - Ранний ведический период» . Британская энциклопедия . Проверено 18 марта 2017 года .
  29. ^ Гупта, Gyan Swarup (1999). Индия От цивилизации долины Инда до маурьев . Книги Южной Азии. п. 183. ISBN. 978-8170227632.
  30. ^ Gadkari, Jayant (1996). Общество и религия . Книги Южной Азии. п. 101. ISBN 978-8171547432.
  31. ^ Бэтчелор, Стивен (2015). После буддизма . Издательство Йельского университета. стр. Глава 2, Раздел 2, 8-й абзац. ISBN 978-0-300-20518-3.
  32. ^ Спеллмейер, Курт (весна 2017 г.). "Является ли Дхарма демократичной?" . Журнал "Трехколесный велосипед" . Проверено 18 марта 2017 года .
  33. ^ Мишра, Панкай (2010). Конец страданию: Будда в мире . Фаррар, Штраус и Жиру. п. 153.
  34. ^ Плетчер, Кеннет (2010). История Индии . Rosen Education Service. п. 64. ISBN 978-1615301225.
  35. ^ Гомбрич, 1988, стр. 49-50
  36. ^ Бэтчелор, Стивен (2015). После буддизма: переосмысление Дхармы для светской эпохи . Издательство Йельского университета. С.  37 . ISBN 978-0300205183.
  37. ^ Шуман, HW (2016). Исторический Будда (Новое изд.). Motilal Banarsidass. С. 17–18. ISBN 978-8120818170.
  38. Перейти ↑ Hirakawa, 2007, p. 21 год
  39. ^ Уолш, Морис (1995). Длинные беседы Будды: перевод Дигха Никаи . http://lirs.ru/lib/sutra/Long_Discourses_of_the_Buddha(Digha_Nikaya).Walshe.pdf : Публикации мудрости. п. 409. ISBN. 0-86171-103-3.
  40. ^ Бэтчелор, Стивен (2015). После буддизма . Издательство Йельского университета. pp. Глава 2, раздел 2, 7-й абзац. ISBN 978-0-300-20518-3.
  41. ^ Шуман, 2016, стр. 18
  42. ^ Raychaudhuri H. (1972). Политическая история Древней Индии , Калькутта: Университет Калькутты, стр. 177-8
  43. ^ Косамби DD (1988). Культура и цивилизация Древней Индии в историческом очерке , Нью-Дели: издательство Vikas, ISBN 0-7069-4200-0 , стр.128-9 
  44. ^ Marshall стр.64
  45. ^ Людерс, Генрих (1963). Corpus Inscriptionum Indicarum Vol.2 Pt.2 Bharhut Inscriptions . п. 95.
  46. ^ Ikeda, Daisaku (2012). Живой Будда: интерпретирующая биография . Миддлуэй Пресс. п. 6. ISBN 978-0-9779245-2-3.
  47. ↑ Batchelor, 2015, Глава 2, раздел 1, параграф 10.
  48. ↑ Накамура, Хадзиме (2000). Готама Будда: биография, основанная на наиболее надежных текстах, том 1 . Kosei Publishing Company. п. 124. ISBN 978-4333018932.
  49. ↑ Batchelor, 2015, Глава 2, раздел 2, параграф 2
  50. Перейти ↑ Norman, KR (2001). Группа бесед (сутта нипата) . http://www.ahandfulofleaves.org/documents/SuttaNipata_Norman_1997-2001.pdf : Общество текстов пали в Оксфорде. п. 51. ISBN 0860133036.CS1 maint: location ( ссылка )
  51. ^ Bronkhorst, Johannes (2011). Буддизм в тени брахманизма . БРИЛЛ. п. 1. ISBN 978-9004201408.
  52. ^ Сангхаракшита (2004). Победа Будды . Публикации Windhorse. п. 47. ISBN 978-0904766509.
  53. ^ Датта, Ноника (2003). История Индии: древняя и средневековая . Британская энциклопедия (Индия) Pvt. ООО п. 90. ISBN 978-8179910672.
  54. ^ Геллнер, Дэвид (1989). «Буддийские монахи или родственники Будды? Размышления о титулах, традиционно используемых сакьями в долине Катманду» (PDF) . Кайлас - журнал гималайских исследований . 15 : 5–20.
  55. ^ Хнул П, U (1985). Бирма: литература, историография, наука, язык, жизнь и буддизм . Сингапур: Институт исследований Юго-Восточной Азии. п. 57. ISBN 978-9971-98-800-5.
  56. ^ Либерман, Виктор Б. (2003). Странные параллели: Юго-Восточная Азия в глобальном контексте, c. 800–1830, том 1, Интеграция на материке . Издательство Кембриджского университета. п. 196. ISBN. 978-0-521-80496-7.

Библиография [ править ]

  • Басвелл, Роберт-младший ; Лопес, Дональд С. Младший , ред. (2013). «Ākya» в Принстонском словаре буддизма . Принстон, Нью-Джерси: Издательство Принстонского университета. п. 741. ISBN 9780691157863.
  • Рис Дэвидс, CAF 1926. «Человек как Виллер». Вестник школы востоковедения и африканистики . 4: 29-44.
  • Силк, Джонатан А. 2008 «Предполагаемые персидские извращения: индийские буддисты осуждают зороастрийский брак близких родственников в контексте». Бюллетень школы востоковедения и африканистики , 71: стр. 433–464.
  • van Geel, B. et al. 2004. Изменение климата и распространение скифской культуры после 850 г. до н.э .: гипотеза Journal of Archaeological Science . 31 (12) декабря: 1735-1742 гг.
  • Витцель, Майкл. 1997. Развитие Ведического канона и его школ: Социальная и политическая среда (Материалы по ведическим Шакхам, 8) in Inside the Texts, Beyond the Texts. Новые подходы к изучению Вед . Гарвардская восточная серия. Опера Минора, т. 2. Кембридж 1997, 257–345

Внешние ссылки [ править ]

  • Монеты шакья-джанапады