Это хорошая статья. Для получения дополнительной информации нажмите здесь.
Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Для использования в других целях, см Гипатия (значения) .

Гипатия
Родившийсяc. 350–370 гг. Нашей эры
Александрия , провинция Египет , Восточная Римская империя
УмерМарт 415 г. н.э. (45–65 лет) [1]
Александрия, провинция Египет, Восточная Римская империя
ЭраАнтичная философия
Область, крайЗападная философия
Школанеоплатонизм
Основные интересы
Влияния
Под влиянием

Гипатия [а] (родился ок. 350–370; умер в 415 г.) [1] был эллинистическим философом- неоплатоником , астрономом и математиком , жившим в Александрии , Египет , тогда входившей в состав Восточной Римской империи . Она была выдающимся мыслителем неоплатонической школы в Александрии, где преподавала философию и астрономию . [3] Несмотря на то, что ей предшествовала Пандрозия , еще одна женщина-математик из Александрии , [4] она является первой женщиной-математиком, чья жизнь достаточно хорошо описана.[5] Ипатия была известна еще при жизни как великий учитель и мудрый советчик. Онакак известно, написал комментарий на Диофанта «s тринадцать томов Arithmetica , которые могут выжить в части, будучи интерполированное в исходный текст Диофанта, и еще один комментарий на Аполлония Пергского » ы трактат о конических сечениях , которые не сохранились. Многие современные ученые также считаютчто Гипатия может отредактировала выживший текст Птолемей «s Альмагеста , основываясь на названии своего отца Теона » s комментарии к книге III в Альмагесте .

Известно, что Гипатия сконструировала астролябию и ареометры , но не изобрела ни один из них, которые использовались задолго до ее рождения. Хотя сама она была язычницей , она была терпимой по отношению к христианам и учила многих христианских учеников, включая Синезия , будущего епископа Птолемея . Древние источники сообщают, что Гипатию любили и язычники, и христиане, и что она установила большое влияние на политическую элиту Александрии. Ближе к концу своей жизни Гипатия посоветовала Оресту , римскому префекту Александрии , который был в разгаре политической вражды с Кириллом., епископ Александрийский . Распространились слухи, обвиняющие ее в том, что она помешала Оресту примириться с Кириллом, и в марте 415 года нашей эры она была убита толпой христиан во главе с лектором по имени Петр. [6] [7]

Убийство Гипатии потрясло империю и превратило ее в « мученицу за философию», побудив будущих неоплатоников, таких как Дамаский, все более яростно сопротивляться христианству . В средние века Гипатия использовалась как символ христианской добродетели, и ученые считают, что она была частью легенды о Святой Екатерине Александрийской . В эпоху Просвещения она стала символом противостояния католицизму . В девятнадцатом веке европейская литература, особенно роман Чарльза Кингсли 1853 года « Гипатия», романтизировал ее как «последнюю из эллинов ». В двадцатом веке Гипатия стала символом защиты прав женщин и предшественницей феминистского движения . С конца двадцатого века некоторые изображения связывают смерть Гипатии с разрушением Александрийской библиотеки , несмотря на тот исторический факт, что библиотеки больше не существовало при жизни Гипатии. [8]

Жизнь [ править ]

Воспитание [ править ]

Гипатия отец Теона Александрийского лучше всего известен тем , что редактировали существующий текст Евклида «s элементов , [9] [10] [11] показано здесь в рукописи девятого века

Гипатия была дочерью математика Теона Александрийского (ок. 335 - ок. 405 г. н.э.). [12] [13] [14] Согласно классическому историку Эдварду Дж. Уоттсу , Теон был главой школы под названием «Mouseion», названной в честь эллинистического Mouseion , [13] членство которого прекратилось в 260-е годы нашей эры. [15] Школа Теона была эксклюзивной, очень престижной и консервативной с точки зрения доктрины. Теон отвергал учение Ямвлиха и, возможно, гордился тем, что учил чистому, плотинистскому неоплатонизму . [16]Хотя в то время его многие считали великим математиком, [9] [11] [17] математические работы Теона были признаны современными стандартами как "второстепенные", [9] "тривиальные", [11] и "полностью". неоригинальный ". [17] Его основным достижением было создание нового издания «Элементов» Евклида , в котором он исправил ошибки писца, которые были сделаны в течение почти 700 лет копирования. [9] [10] [11] Теоновское издание Евклида 'Элементы стали наиболее широко используемым изданием учебника на протяжении веков [10] [18] и почти полностью вытеснили все другие издания.[18]

Ничего не известно о матери Гипатии, которая никогда не упоминается ни в одном из дошедших до нас источников. [19] [20] [21] Теон посвящает свой комментарий к Книге IV Альмагеста Птолемея человеку по имени Епифаний, обращаясь к нему как «мой дорогой сын», [22] [23] указывая, что он, возможно, был братом Гипатии, [ 22], но греческое слово, которое использует Теон ( текнон ), не всегда означает «сын» в биологическом смысле и часто использовалось просто для обозначения сильного чувства отцовской связи. [22] [23] Точный год рождения Гипатии все еще обсуждается, предполагаемые даты варьируются от 350 до 370 г. н.э. [24] [25] [26]Многие ученые последовали за Ричардом Хохом в заключении, что Гипатия родилась около 370 г. Согласно описанию Гипатии из утерянной работы историка-неоплатоника Дамаския « Жизнь Исидора » (ок. 458 - ок. 538), сохранившейся в записи для нее в Suda , десятая века византийская энциклопедия, Ипатия процветали во время правления Arcadius . Хоче рассудил, что описание Дамаскием ее физической красоты подразумевает, что ей было не больше 30 в то время, а 370 год был за 30 лет до середины правления Аркадия. [27] [28] Напротив, теории о том, что она родилась уже 350 г., основаны на формулировке летописца.Джон Малалас (ок. 491 - 578), который называет ее старой на момент ее смерти в 415 году. [26] [29] Роберт Пенелла утверждает, что обе теории слабо обоснованы, и что дату ее рождения следует оставить неопределенной. [27]

Карьера [ править ]

Гипатия была неоплатоником, но, как и ее отец, она отвергла учение Ямвлиха и вместо этого приняла оригинальный неоплатонизм, сформулированный Плотином. [16] Александрийская школа была известна в то время для его философии, и Александрия считалась вторым только в Афины философской столицей греко-римского мира. [24] Гипатия учила студентов со всего Средиземноморья. [30] Согласно Дамаску, она читала лекции по произведениям Платона и Аристотеля . [31] [32] [33] [34] Он также заявляет, что она шла через Александрию в трибоне., своего рода плащ, связанный с философами, читающими импровизированные публичные лекции. [35] [36] [37]

Оригинальный греческий текст одного из семи сохранившихся писем Синезия Гипатии из печатного издания 1553 года.

По словам Уоттса, в конце четвертого века в Александрии преподавали две основные разновидности неоплатонизма. Первым был откровенно языческий религиозный неоплатонизм, преподаваемый в Серапеуме , на который большое влияние оказали учения Ямвлиха . [38] Вторая разновидность была более умеренной и менее полемической, которую отстаивали Гипатия и ее отец Теон, которая была основана на учении Плотина . [39] Хотя сама Гипатия была язычницей, она терпимо относилась к христианам. [40] [41] Фактически, все ее известные ученики были христианами. [42] Одним из ее самых выдающихся учеников был Синезий из Кирены ,[24] [43] [44] [45], который впоследствии стал епископом Птолемея (ныне в Восточной Ливии ) в 410 году. [45] [46] После этого он продолжил обмениваться письмами с Гипатией [44] [45 ] ] [47] и его сохранившиеся письма являются основными источниками информации о ее карьере. [44] [45] [48] [49] [50] Сохранилось семь писем Синезия к Гипатии, [44] [45], но ни одного из ееписем,адресованных ему, не сохранилось. [45]В письме, написанном примерно в 395 году своему другу Геркулиану, Синезий описывает Гипатию как «... человека, столь известного, ее репутация казалась буквально невероятной. Мы сами видели и слышали о ней, которая с честью руководит тайнами философии». [44] Синезий сохраняет наследие мнений и учений Гипатии, таких как стремление к «философскому состоянию апатеи - полному освобождению от эмоций и привязанностей». [51]

Христианский историк Сократ Константинопольский , современник Гипатии, описывает ее в своей « Церковной истории» : [19]

В Александрии жила женщина по имени Гипатия, дочь философа Теона, которая достигла таких успехов в литературе и науке, что намного превзошла всех философов своего времени. Пройдя школу Платона и Плотина, она объяснила принципы философии своим одиторам, многие из которых приезжали издалека, чтобы получить ее инструкции. Из-за самообладания и непринужденности, которые она приобрела благодаря развитию своего ума, она нередко появлялась на публике в присутствии магистратов. Ей не было неловко идти на собрание мужчин. Ведь все мужчины восхищались ею из-за ее необычайного достоинства и добродетели больше. [31]

Филосторгий , другой христианский историк, который также был современником Гипатии, утверждает, что она превзошла своего отца в математике [44], а лексикограф Исихий Александрийский отмечает, что, как и ее отец, она была также необычайно талантливым астрономом. [44] [52] Дамаскус пишет, что Гипатия была «чрезвычайно красива и прекрасна по форме» [53] [54], но больше ничего не известно о ее внешнем виде [55], и никаких древних ее изображений не сохранилось. [56] Дамаскус утверждает, что Гипатия оставалась девственницей на всю жизнь [57] [58]и что, когда один из мужчин, приходивших на ее лекции, пытался ухаживать за ней, она пыталась утолить его похоть, играя на лире. [54] [59] [b] Когда он отказался прекратить преследование, она категорически отвергла его, [54] [59] [61] показав свои кровавые менструальные тряпки и заявив: «Это то, что ты действительно любишь, мой молодой человек, но вы любите красоту не ради красоты ». [32] [54] [59] [61] Дамаскус далее рассказывает, что молодой человек был настолько травмирован, что немедленно отказался от своих желаний для нее. [54] [59] [61]

Смерть [ править ]

Фон [ править ]

Рисунок из александрийского World Chronicle изображающая Папу Феофила Александрийского , Евангелия в руке, стоя торжествующе на вершине Serapeum в 391 г. н.э. [62]

С 382 по 412 год епископом Александрии был Феофил . [63] Феофил был воинственно настроен против ямблихейского неоплатонизма [63] и в 391 году разрушил Серапеум. [64] [65] Несмотря на это, Феофил терпеливо относился к школе Гипатии и, кажется, считал Гипатию своим союзником. [19] [63] [66] Феофил поддерживал епископство ученика Гипатии Синезия, [19] [67], который описывает Феофила в своих письмах с любовью и восхищением. [66] [68] Феофил также позволил самой Гипатии установить тесные отношения с римскими префектами и другими видными политическими лидерами. [63]Частично в результате терпимости Феофила Гипатия стала чрезвычайно популярной среди жителей Александрии и оказала глубокое политическое влияние. [69]

Феофил неожиданно умер в 412 году. [63] Он тренировал своего племянника Кирилла , но официально не назвал его своим преемником. [70] Между Кириллом и его соперником Тимофеем вспыхнула жестокая борьба за власть в епархии . Кирилл победил и немедленно начал наказывать тех, кто поддерживал Тимофея; он закрыл церкви новатианцев , которые поддерживали Тимофея, и конфисковал их имущество. [71] Школа Гипатии, похоже, сразу же вызвала сильное недоверие к новому епископу, [66] [68]о чем свидетельствует тот факт, что во всей своей обширной переписке Синезий написал только одно письмо Кириллу, в котором он обращается с младшим епископом как неопытным и заблуждающимся. [68] В письме, написанном Гипатии в 413 году, Синезий просит ее заступиться за двух человек, пострадавших от продолжающейся междоусобицы в Александрии, [72] [73] [74] настаивая: «У тебя всегда есть сила, и ты может принести добро, используя эту силу ". [72] Он также напоминает ей, что она научила его, что философ-неоплатоник должен вводить самые высокие моральные стандарты в политическую жизнь и действовать на благо своих сограждан. [72]

Согласно Сократу Схоластику , в 414 году, после обмена боевыми действиями и резни под руководством евреев, Кирилл закрыл все синагоги в Александрии, конфисковал все имущество, принадлежащее евреям, и изгнал ряд евреев из города ; Схоластик предполагает, что все евреи были изгнаны, в то время как Иоанн Никиу отмечает, что это были только те, кто участвовал в резне. [75] [76] [71] Орест , римский префект Александрии, который также был близким другом Гипатии [19] и недавно обратился в христианство, [19] [77] [78] был возмущен действиями Кирилла и отправил императору резкий рапорт.[19] [71] [79] Конфликт обострился, и вспыхнул бунт, в котором парабалани , группа христианских священнослужителей под руководством Кирилла, чуть не убили Ореста. [71] В качестве наказания Орест публично замучил до смерти Аммония, монаха, который начал бунт. [71] [80] [81] Кирилл пытался объявить Аммония мучеником, [71] [80] [82] но христиане в Александрии были противны, [80] [83] так как Аммоний был убит за подстрекательство к бунту и попытку убить губернатора, а не за его веру. [80] Известные александрийские христиане вмешались и вынудили Кирилла отказаться от этого вопроса.[71] [80] [83] Тем не менее, вражда Кирилла с Орестом продолжалась. [84] Орест часто советовался с Гипатией за советом [85] [86], потому что ее любили как язычники, так и христиане, она не участвовала ни в каких предыдущих этапах конфликта и имела безупречную репутацию мудреца. советник. [87]

Несмотря на популярность Гипатии, Кирилл и его союзники пытались дискредитировать ее и подорвать ее репутацию. [88] [89] Сократ Схоластик упоминает слухи, обвиняющие Гипатию в том, что она помешала Оресту примириться с Кириллом. [86] [89] Следы других слухов, которые распространились среди христианского населения Александрии, могут быть найдены в трудах египетского коптского епископа Иоанна из Никии , жившего в седьмом веке , [38] [89], который утверждает в своих Хрониках, что Гипатия имела участвовал в сатанинских практиках и намеренно препятствовал влиянию церкви на Ореста: [89] [90] [91] [92]

И в те дни в Александрии появилась женщина-философ, язычница по имени Гипатия, и она во все времена была предана магии, астролябии и музыкальным инструментам, и своими сатанинскими уловками она обольстила многих людей. И правитель города очень почитал ее; потому что она обманула его своей магией. И он перестал посещать церковь по своему обыкновению ... И он не только сделал это, но и привлек к ней многих верующих, и сам принял неверующих в своем доме. [90]

Иллюстрация Луи Фигуье в книге Vies des savants illustres, depuis l'antiquité jusqu'au dix-neuvième siècle из 1866 года, представляющая воображение автора того, как могло бы выглядеть нападение на Гипатию.

Убийство [ править ]

Гипатия (1885) Чарльза Уильяма Митчелла , считается изображением сцены из романа Чарльза Кингсли 1853 года « Гипатия» [93] [94]

Согласно Сократу Схоластику, во время христианского сезона Великого поста в марте 415 года толпа христиан под руководством лектора по имени Петр совершила набег на карету Гипатии, когда она ехала домой. [95] [96] [97] Они затащили ее в здание, известное как Кайсарион , бывший языческий храм и центр римского имперского культа в Александрии, который был преобразован в христианскую церковь. [87] [95] [97] Там толпа раздели Гипатию догола и убила ее с помощью остраки , [95] [98] [99] [100], что можно перевести как "черепица »или« устричные раковины ». [95] Дамаскус добавляет, что они также вырезали ей глазные яблоки. [101] Они разорвали ее тело на куски и потащили ее конечности через город в место под названием Чинарион, где они подожгли их. . [95] [101] [100] в соответствии с ваттами, это было в соответствии с традиционным способом , в котором александрийцы осуществляются в теле «гнусных преступников» за пределы города кремировать их как способ символически очистками города. [101] [102] Хотя Сократ Схоластик никогда прямо не идентифицирует убийц Гипатии, обычно предполагается, что они были членами парабалани . [103]Кристофер Хаас оспаривает эту идентификацию, утверждая, что убийцы были, скорее, «толпой александрийских мирян». [104]

Сократ Схоластик представляет убийство Гипатии полностью политически мотивированным и не упоминает никакой роли, которую язычество Гипатии могло сыграть в ее смерти. [105] Вместо этого он рассуждает, что «она пала жертвой политической ревности, которая преобладала в то время. Поскольку она часто брала интервью с Орестом, христианское население ругало, что именно она помешала Оресту примириться. епископу ". [95] [106] Сократ Схоластик безоговорочно осуждает действия толпы, заявляя: «Несомненно, ничто не может быть дальше от духа христианства, чем допущение резни, драк и подобных действий». [95] [102] [107]

Канадский математик Ари Беленький утверждал, что Гипатия могла быть вовлечена в полемику по поводу даты христианского праздника Пасхи 417 года и что она была убита в день весеннего равноденствия во время астрономических наблюдений. [108] Классические ученые Алан Кэмерон и Эдвард Дж. Уоттс отвергают эту гипотезу, отмечая, что в любом древнем тексте нет абсолютно никаких доказательств, подтверждающих какую-либо часть гипотезы. [109] [110]

Последствия [ править ]

Смерть Гипатии потрясла всю империю; [38] [111] на протяжении веков философы считались практически неприкасаемыми во время демонстрации публичного насилия, которое иногда происходило в римских городах, а убийство женщины-философа рукой толпы рассматривалось как «глубоко опасное и дестабилизирующее». . [111] Хотя не было обнаружено никаких конкретных доказательств, окончательно связывающих Кирилла с убийством Гипатии, [38] было широко распространено мнение, что это он заказал. [38] [86] Даже если Сирил не заказывал убийство напрямую, было само собой разумеющимся, что его клеветническая кампанияпротив Гипатии вдохновил его. Александрийский собор был встревожен поведением Кирилла и направил посольство в Константинополь. [38] Советники Феодосия II начали расследование, чтобы определить роль Кирилла в убийстве. [107]

В результате расследования императоры Гонорий и Феодосий II издали осенью 416 г. указ, в котором была предпринята попытка отстранить парабаланов от власти Кирилла и вместо этого передать их под власть Ореста. [38] [107] [112] [113] Указ запретил парабалани посещать «любые публичные представления» или входить «в место собрания муниципального совета или в зал суда». [114] Он также строго ограничил их вербовку, ограничив общее количество парабалани не более чем пятью сотнями. [113] Самому Кириллу якобы удалось избежать еще более серьезного наказания, только подкупив одного из чиновников Феодосия II. [107]Уоттс утверждает, что убийство Гипатии стало поворотным моментом в борьбе Кирилла за политический контроль над Александрией. [115] Гипатия была стержнем, удерживающим сопротивление Ореста против Кирилла, и без нее сопротивление быстро рассыпалось. [38] Два года спустя Кирилл отменил закон, поставив парабаланов под контроль Ореста, и к началу 420-х годов Кирилл стал доминировать на Александрийском соборе. [115]

Работает [ править ]

Гипатия была описана как универсальный гений , [116] , но она, вероятно , больше учителей и комментатора , чем новатор. [117] [118] [19] [119] Не было обнаружено никаких доказательств того, что Гипатия когда-либо публиковала какие-либо независимые работы по философии [120], и она, похоже, не сделала никаких революционных математических открытий. [117] [118] [19] [119] Во времена Гипатии ученые хранили классические математические работы и комментировали их, чтобы развить свои аргументы, а не публиковать оригинальные работы. [117] [121] [122]Также было высказано предположение, что закрытие «Мусейона» и разрушение Серапеума могло побудить Гипатию и ее отца сосредоточить свои усилия на сохранении основополагающих математических книг и сделать их доступными для своих учеников. [120] Suda ошибочно утверждает , что все писания Ипатия были потеряны, [123] , но современная наука определила несколько работ ее как сохранившиеся. [123] Такая авторская неуверенность типична для женщин-философов античности. [124] Гипатия писала на греческом языке, на котором говорили самые образованные люди в Восточном Средиземноморье в то время. [24] В классической античности астрономиярассматривался как имеющий по существу математический характер. [125] Кроме того, не делалось различий между математикой и нумерологией или астрономией и астрологией . [125]

Издание Альмагеста [ править ]

Гипатия , как известно, по крайней мере , отредактированы Книга III из Птолемея «s Almagest , [126] [127] [128] , который поддерживает геоцентрическую модель Вселенной , показанной на этой диаграмме. [129] [127]

Гипатия теперь известно отредактировали существующий текст книги III от Птолемея «s Альмагеста . [126] [127] [128] Это было когда - то думали , что Гипатия была просто пересмотрела комментарий Теона на Альмагест , [130] на основе названия комментария Теона на третьей книге Альмагеста , которая гласит : «Комментарий Теон Александрийский на Книга III Альмагеста Птолемея , издание отредактировано моей дочерью Гипатией, философом », [130] [131]но, основываясь на анализе заголовков других комментариев Теона и похожих заголовков того времени, ученые пришли к выводу, что Гипатия исправила не комментарий своего отца, а текст самого Альмагеста . [130] [132] Ее вклад считается улучшенным методом алгоритмов деления в столбик, необходимых для астрономических вычислений. Модель Птолемея Вселенной была геоцентрической , то есть он учил , что Солнце вращается вокруг Земли. В АльмагестеПтолемей предложил задачу деления для вычисления количества градусов, на которые Солнце уносит за один день, когда оно вращается вокруг Земли. В своем раннем комментарии Теон попытался улучшить расчет деления Птолемея. В тексте, отредактированном Hypatia, подробно описан табличный метод. [129] Этот табличный метод может быть «астрономической таблицей», которую исторические источники приписывают Гипатии. [129] Классицист Алан Кэмерон дополнительно заявляет, что, возможно, Гипатия редактировала не только Книгу III, но и все девять дошедших до нас книг Альмагеста . [127]

Независимые писания [ править ]

Гипатия написала комментарий к трактату Аполлония из Перги о конических сечениях , [32] [133] [134], но этот комментарий больше не сохранился. [133] [134]

Гипатия написал комментарий Диофанта «s тринадцать томов Arithmetica , который был написан где- то около года 250 AD. [17] [32] [135] [136] В нем изложено более 100 математических задач, решения которых предлагаются с использованием алгебры . [137] На протяжении веков ученые полагали, что этот комментарий был утерян. [123] Сохранились только тома с первого по шестой из Арифметики на греческом оригинале, [17] [138] [134], но по крайней мере четыре дополнительных тома сохранились в арабском переводе, выпущенном около 860 года. [17] [ 136]Арабский текст содержит многочисленные расширения, которых нет в греческом тексте [17] [136], включая проверки примеров Диофанта и дополнительные проблемы. [17]

Кэмерон заявляет, что наиболее вероятным источником дополнительных материалов является сама Гипатия, поскольку Гипатия - единственный известный древний писатель, который написал комментарий к Арифметике, и дополнения, похоже, следуют тем же методам, которые использовал ее отец Теон. [17] Первым, кто пришел к выводу, что дополнительный материал в арабских рукописях пришел из Ипатии, был ученый девятнадцатого века Пол Таннери . [133] [139] В 1885 году сэр Томас Хит опубликовал первый английский перевод сохранившейся части Арифметики . Хит утверждал, что сохранившийся текст « Арифметики»на самом деле это школьное издание, выпущенное Ипатией в помощь своим ученикам. [138] По словам Мэри Эллен Уэйтзи, Ипатия использовал необычный алгоритм для разделения (в том стандарте шестидесятеричной системы счисления), что делает его легким для ученых , чтобы выбрать, какие части текста она написала. [133]

Консенсус в отношении того, что комментарий Гипатии является источником дополнительного материала в арабских рукописях Арифметики , был поставлен под сомнение историком математики Уилбуром Норром , который утверждает, что интерполяции «имеют такой низкий уровень, что не требуют какого-либо реального математического понимания. «и что автор вставок мог быть только« по существу тривиальным умом ... в прямом противоречии с древними свидетельствами высокого уровня Гипатии как философа и математика ». [17] Кэмерон отвергает этот аргумент, отмечая, что «Теон тоже пользовался высокой репутацией, но его сохранившаяся работа была признана« совершенно неоригинальной »» [17].Кэмерон также настаивает на том, что «работа Гипатии о Диофанте была тем, что мы сегодня можем назвать школьным изданием, предназначенным для использования студентами, а не профессиональными математиками». [17]

Гипатия также написала комментарий к работе Аполлония из Перги о конических сечениях , [32] [133] [134], но этот комментарий больше не сохранился. [133] [134] Она также создала « Астрономический канон »; [32] Считается, что это либо новое издание « Удобных таблиц » александрийского Птолемея, либо вышеупомянутый комментарий к его Альмагесту . [140] [141] [142] На основе внимательного чтенияпо сравнению с ее предполагаемым вкладом в работу Диофанта, Норр предполагает, что Гипатия также могла редактировать « Измерение круга Архимеда » , анонимный текст об изометрических фигурах и текст, который позже использовал Иоанн Тайнмутский в его работе по измерению Архимеда. сферы. [143] Чтобы прокомментировать продвинутую математику Аполлония или астрономический Канон, потребовалась бы высокая степень математических достижений. Из-за этого большинство современных ученых признают, что Гипатия, должно быть, входила в число ведущих математиков своего времени. [117]

Известные изобретения [ править ]

Гипатия , как известна, построенные плоскости астролябии , [144] , такие как показано выше, который датируется одиннадцатым веко.

В одном из писем Синезия говорится, что Гипатия научила его конструировать астролябию из серебряного самолета в качестве подарка чиновнику. [50] [144] [145] [146] Астролябия - это устройство, используемое для расчета даты и времени на основе положений звезд и планет. Его также можно использовать для предсказания того, где будут находиться звезды и планеты в любую дату. [144] [147] [148] А «немного астролябии», или «плоскость астролябии», является своего рода астролябии , который используется стереографическая проекция небесной сферы , чтобы представить небо на плоской поверхности, в отличие от армиллярной сферы , который имел форму шара. [129] [147]Армиллярные сферы были большими и обычно использовались для демонстрации, тогда как плоская астролябия была портативной и могла использоваться для практических измерений. [147]

Утверждение из письма Синезия иногда ошибочно интерпретировалось как означающее, что Гипатия сама изобрела астролябию самолета [35] [149], но известно, что астролябия самолета использовалась по крайней мере за 500 лет до рождения Гипатии. [50] [144] [149] [150] Гипатия, возможно, узнала, как построить астролябию на плоскости, от своего отца Теона, [129] [145] [147], который написал два трактата об астролябиях: один под названием « Воспоминания о малом». Астролябия и другое исследование армиллярной сферы в Альмагесте Птолемея . [147] Трактат Теона сейчас утерян, но он был хорошо известен сирийскому епископу.Северус Себохт (575–667), который описывает его содержание в своем трактате об астролябиях. [147] [151] Гипатия и Теон, возможно, также изучали Planisphaerium Птолемея , в котором описаны вычисления, необходимые для создания астролябии. [152] Формулировка Синезия указывает на то, что Гипатия не проектировала и не конструировала астролябию сама, а просто действовала как проводник и наставник в процессе ее создания. [11]

В другом письме Синезиус просит Гипатию сконструировать ему «гидроскоп», устройство, теперь известное как ареометр , для определения плотности или удельного веса жидкостей. [145] [149] [153] [154] На основании этого запроса было заявлено, что Гипатия изобрела ареометр сама. [149] [155] Мельчайшие детали, в которых Синезиус описывает инструмент, однако, указывают на то, что он предполагает, что она никогда не слышала об этом устройстве, [156] [157], но надеется, что сможет воспроизвести его на основе словесного описания . Ареометры были основаны на Архимеде.Принципы 3-го века до нашей эры, возможно, были изобретены им и были описаны во 2 веке нашей эры в стихотворении римского автора Ремния. [158] [159] [160] Хотя современные авторы часто считают, что Гипатия разработала множество других изобретений, все эти приписывания могут быть отклонены как ложные. [156] Бут заключает: «Современная репутация Гипатии как философа, математика, астронома и изобретателя механики непропорциональна количеству сохранившихся свидетельств работы ее жизни. Эта репутация построена либо на мифах, либо на слухах, а не на слухах. к доказательствам. Либо это, либо мы упускаем из виду все доказательства, которые могли бы это подтвердить ". [155]

Наследие [ править ]

Античность [ править ]

Неоплатонизм и язычество существовали веками после смерти Гипатии, [161] [162] и новые академические лекционные залы продолжали строиться в Александрии после ее смерти. [163] В течение следующих 200 лет философы-неоплатоники, такие как Гиерокл Александрийский , Иоанн Филопон , Симплиций Киликийский и Олимпиодор Младший, проводили астрономические наблюдения, преподавали математику и писали пространные комментарии к трудам Платона и Аристотеля. [161] [162] Гипатия не была последней женщиной-философом-неоплатоником; более поздние включают Aedesia , Asclepigenia иФеодора Эмесская . [163]

Однако, по словам Уоттса, у Гипатии не было ни назначенного преемника, ни супруга, ни потомства [107] [164], и ее внезапная смерть не только оставила без защиты ее наследие, но и вызвала негативную реакцию против всей ее идеологии. [165] Гипатия, с ее терпимостью к христианским студентам и ее готовностью сотрудничать с христианскими лидерами, надеялась создать прецедент, согласно которому неоплатонизм и христианство могут сосуществовать мирно и совместно. Вместо этого ее смерть и последующая неспособность христианского правительства восстановить справедливость в отношении ее убийц полностью разрушили это представление и заставили будущих неоплатоников, таких как Дамаский, рассматривать христианских епископов как «опасные, ревнивые фигуры, которые также были совершенно нефилософскими». [166]Гипатия стала рассматриваться как «мученик за философию» [166], и ее убийство привело философов к принятию взглядов, которые все больше подчеркивали языческие аспекты их системы верований [167] и помогли создать чувство идентичности для философов, поскольку языческие традиционалисты отделялись от христианские массы. [168] Таким образом, хотя смерть Гипатии не положила конец философии неоплатонизма в целом, Уоттс утверждает, что она положила конец ее частному варианту. [169]

Вскоре после убийства Гипатии под ее именем появилось поддельное антихристианское письмо. [170] Дамаскус «очень хотел использовать скандал, связанный со смертью Гипатии», и возложил ответственность за ее убийство на епископа Кирилла и его христианских последователей. [171] [172] Отрывок из « Жизни Исидора» Дамаския , сохранившийся в Суде , заключает, что убийство Гипатии произошло из-за зависти Кирилла к «ее мудрости, превосходящей все границы, и особенно в вопросах, касающихся астрономии». [173] [174] Рассказ Дамаска об убийстве христианами Гипатии является единственным историческим источником, приписывающим прямую ответственность епископу Кириллу. [174]В то же время Дамаск был не совсем добр к Гипатии; он характеризует ее как не более чем странствующего циника , [175] [176] и сравнивает ее неблагосклонно со своим учителем Исидором Александрийским , [175] [176] [177], отмечая, что «Исидор значительно превзошел Гипатию, а не только как учитель. мужчина предпочитает женщину, но так, как настоящий философ делает это над простым геометром ". [178]

Средневековье [ править ]

Икона Святой Екатерины Александрийской из монастыря Святой Екатерины на Синае , Египет. Считается, что легенда о Святой Екатерине была, по крайней мере, частично вдохновлена ​​Гипатией. [179] [180] [181]

Смерть Гипатии была похожа на смерть христианских мучеников в Александрии, которых протащили по улицам во время преследований дециан в 250 году. [182] [183] [184] Другие аспекты жизни Гипатии также соответствуют образцу христианского мученика, особенно ее пожизненная девственность. [179] [185] В раннем средневековье христиане объединили смерть Гипатии с рассказами о децианских мучениках [179] [185], и она стала частью легенды о Святой Екатерине Александрийской , девственнице-мученице, которая, как говорят, имела был чрезвычайно мудр и образован. [179] [180] [181]Самые ранние свидетельства культа Святой Екатерины относятся к восьмому веку, примерно через триста лет после смерти Гипатии. [186] Одна история рассказывает о Святой Екатерине, противостоящей пятидесяти языческим философам, пытающимся обратить ее, [181] [187] но вместо этого обращая их всех в христианство своим красноречием. [179] [181] Другая легенда утверждала, что святая Екатерина была ученицей Афанасия Александрийского . [183]

Энциклопедия Византийской Суды содержит очень длинную запись о Гипатии, в которой резюмируются два разных рассказа о ее жизни. [188] Первые одиннадцать строк взяты из одного источника, а остальная часть статьи взята из « Жизни Исидора» Дамаския . Большинство из первых одиннадцати линий ввода , вероятно , происходит из Исихого «s Onomatologos , [189] , но некоторые части неизвестного происхождения, в том числе утверждает , что она была„жена Исидора Философ“( по- видимому , Исидор Александрийского ). [32] [189] [190]Уоттс описывает это как очень загадочное утверждение не только потому, что Исидор Александрийский родился спустя много времени после смерти Гипатии, и ни один другой философ с таким именем, современник Гипатии, не известен [191] [192] [193], но и потому, что он противоречит собственному заявлению Дамаска, цитируемому в той же записи о том, что Гипатия была пожизненной девственницей. [191] Уоттс предполагает, что кто-то, вероятно, неправильно понял значение слова gynē, использованного Дамаском для описания Гипатии в его « Жизни Исидора» , поскольку одно и то же слово может означать либо «женщина», либо «жена». [194]

Византийский и христианский интеллектуал Фотий ( ок. 810 / 820–893) включает в себя рассказ Дамаска о Гипатии и Сократа Схоластика в его Библиотеке . [194] В своих комментариях Фотий отмечает большую известность Гипатии как ученого, но не упоминает о ее смерти, что, возможно, указывает на то, что он считал ее научную работу более значимой. [195] Интеллигент Евдокия Макремболитисса (1021–1096), вторая жена византийского императора Константина X Дука , была описана историком Никифором Грегора как «вторая Гипатия». [196]

Ранний современный период [ править ]

Английский ученый- деист восемнадцатого века Джон Толанд использовал смерть Гипатии как основу для антикатолической полемики , в которой он изменил детали ее убийства и ввел новые элементы, которых нет ни в одном из его источников, чтобы изобразить Кирилла в худшем. возможный свет. [197] [198]

Деистский ученый начала восемнадцатого века Джон Толанд использовал убийство Гипатии как основу для антикатолического трактата [197] [198] [199], изображающего смерть Гипатии в наихудшем свете, изменяя историю и изобретая элементы, которых нет в любой из древних источников. [197] [198] Ответ Томаса Льюиса 1721 года защищал Кирилла, [197] [200] отвергал счет Дамаския как ненадежный, потому что его автор был « язычником » [200] и утверждал, что Сократ Схоластик был « пуританином », который был неизменно предвзято относится к Кириллу.[200]

Вольтер в своем « Examen important de Milord Bolingbroke ou le tombeau de fanatisme» (1736) истолковал Гипатию как сторонника «законов рациональной Природы» и «способности человеческого разума, свободного от догм » [117] [197] и описал ее смерть как «звериное убийство, совершенное псами Кирилла в постригах, за которыми следовала фанатичная банда». [197] Позже, в статье для своего Философского словаря (1772), Вольтер снова изобразил Гипатию как вольнодумного деистического гения, жестоко убитого невежественными и непонимающими христианами. [117] [201] [202]Большая часть записи полностью игнорирует саму Гипатию и вместо этого занимается спором о том, был ли Кирилл ответственен за ее смерть. [202] Вольтер заключает ехидное замечание: «Когда раздевают красивых женщин догола, это не для того, чтобы их убить». [201] [202]

В своей монументальной работе «История упадка и падения Римской империи» английский историк Эдвард Гиббон расширил вводящие в заблуждение изображения Толанда и Вольтера, объявив Сирила единственной причиной всего зла в Александрии в начале пятого века [201] и истолковав убийство Гипатии как доказательство, подтверждающее его тезис о том, что рост христианства ускорил упадок Римской империи. [203] Он отмечает продолжающееся почитание Кирилла как христианского святого, комментируя, что «суеверие [христианство], возможно, более мягко искупит кровь девы, чем изгнание святого». [204]В ответ на эти обвинения католические авторы, а также некоторые французские протестанты с все возрастающей страстью настаивали на том, что Кирилл не имел абсолютно никакого отношения к убийству Гипатии и что всю ответственность несет Петр Лектор. В ходе этих жарких споров сама Гипатия, как правило, отбрасывалась и игнорировалась, в то время как споры гораздо более пристально концентрировались на вопросе, действовал ли Петр Лектор в одиночку или по приказу Кирилла. [202]

Девятнадцатый век [ править ]

Фотография Джулии Маргарет Кэмерон 1867 года « Гипатия» , также вдохновленная романом Чарльза Кингсли [205]

В XIX веке европейские литературные авторы выдвинули легенду о Гипатии как часть неоэллинизма , движения, которое романтизировало древних греков и их ценности. [117] Интерес к «литературной легенде Гипатии» начал расти. [201] В 1827 году Диодата Салуццо Роэро « Ipazia ovvero delle Filosofie» предполагалось, что Кирилл действительно обратил Гипатию в христианство и что она была убита «вероломным» священником. [206]

Французский поэт Шарль Леконт де Лиль в своих работах 1852 г. и 1857 г. « Гипатия и Сирилл» изобразил Гипатию воплощением «уязвимой правды и красоты». [207] В первом стихотворении Леконта де Лиля Гипатия изображалась как женщина, рожденная позже своего времени, жертва законов истории. [204] [208] Его второе стихотворение вернулось к деистическому изображению Гипатии восемнадцатого века как жертвы христианской жестокости, [94] [209], но с поворотом, который Гипатия пытается и не может убедить Кирилла, что неоплатонизм и христианство на самом деле являются принципиально то же самое. [94] [210] Роман Чарльза Кингсли 1853 года Гипатия; Или, новые недруги с древнерусским Face изначально были задуман как исторический трактат, но вместо этого стали типичнымсередине викторианского романом с воинственно антикатолическим сообщением, [211] [212] изображая Гипат как «беспомощной, претенциозная и эротика героиня » [213] с« духом Платона и телом Афродиты ». [214]

Роман Кингсли пользовался огромной популярностью; [215] [216] он был переведен на несколько европейских языков [216] [217] и оставался в печати до конца столетия. [217] Он продвигал романтическое видение Гипатии как «последнего из эллинов» [216] и был быстро адаптирован к широкому спектру сценических постановок, первой из которых была пьеса Элизабет Бауэрс, поставленная в Филадельфии в 1859 году. , в главной роли - писательница. [217] 2 января 1893 года вышла гораздо более громкая сценическая адаптация « Гипатия» , написанная Дж. Стюартом Огилви и произведенная Гербертом Бирбомом., открылся в театре Хеймаркет в Лондоне. Первоначально главную роль играла Джулия Нейлсон , и в ней использовалась тщательно продуманная партитура, написанная композитором Хьюбертом Парри . [218] [219] Роман также породил произведения изобразительного искусства, [205] включая изображение 1867 года, изображающее Гипатию в молодости, сделанное ранним фотографом Джулией Маргарет Кэмерон [205] [220] и картину 1885 года Чарльза Уильяма Митчелла с изображением Обнаженная Гипатия стоит перед алтарем в церкви. [205]

В то же время европейские философы и ученые описали Гипатию как последнего представителя науки и свободного исследования перед «долгим средневековым упадком». [117] В 1843 году немецкие авторы Солдан и Хеппе в своей очень влиятельной « Истории судебных процессов над колдовством» утверждали, что Гипатия могла быть, по сути, первой известной « ведьмой », наказанной христианским авторитетом (см. « Охота на ведьм» ). [221]

Гипатия была удостоена чести как астроном, когда в ее честь был назван астероид 238 Гипатия , главный пояс пояса, открытый в 1884 году. Лунный кратер Гипатия была также названа в честь нее, кроме кратеров , названных в честь своего отца Теона. Римская Гипатия ( 180 км ) расположена к северу от кратера, в одном градусе к югу от экватора, вдоль Море Транквиллитатис . [222]

Двадцатый век [ править ]

Актриса, возможно Мэри Андерсон , в главной роли в спектакле « Гипатия» , ок. 1900. Сходство между этим изображением и портретом Гаспара справа указывает на то, что он мог служить моделью для Гаспара. [223]
Этот вымышленный портрет Гипатии, написанный Жюлем Морисом Гаспаром, первоначально являвшийся иллюстрацией к художественной биографии Эльберта Хаббарда 1908 года, теперь стал, безусловно, самым культовым и широко воспроизводимым ее изображением. [224] [225] [226]

В 1908 году американский писатель Эльберт Хаббард опубликовал предполагаемую биографию Гипатии в своей серии « Маленькие путешествия к домам великих учителей» . Книга почти полностью является художественным произведением. [224] [227] В нем Хаббард описывает полностью выдуманную программу физических упражнений, которую, как он утверждает, Теон установил для своей дочери, включает «рыбалку, верховую езду и греблю». [228] Он утверждает, что Теон учил Гипатию «оставить за собой право думать, ибо даже думать неправильно, чем никогда не думать». [228] Хаббард утверждает, что молодой женщиной Гипатия отправилась в Афины, где училась у Плутарха Афинского.. Однако вся эта предполагаемая биографическая информация является полностью вымышленной и не встречается ни в одном древнем источнике. Хаббард даже приписывает Гипатии множество полностью сфабрикованных цитат, в которых она представляет современные рационалистические взгляды. [228] Обложка книги, рисунок Гипатии художника Жюля Мориса Гаспара, изображающий ее в образе красивой молодой женщины с волнистыми волосами, завязанными назад в классическом стиле, теперь стал самым культовым и широко воспроизводимым ее изображением. [224] [225] [226]

Примерно в то же время Гипатия была усыновлена феминистками , и ее жизнь и смерть стали рассматривать в свете движения за права женщин. [229] Автор Карло Паскаль утверждал в 1908 году, что ее убийство было антифеминистским актом и привело к изменению отношения к женщинам, а также к упадку средиземноморской цивилизации в целом. [230] Дора Рассел , жена Бертрана Рассела , в 1925 г. опубликовала книгу о недостаточном образовании женщин и неравенстве под названием « Гипатия, или женщина и знания» . [231] В прологе объясняется, почему она выбрала такое название: [231]«Гипатия была университетским лектором, которого осудили церковные сановники и разорвали на куски христиане. Такова, вероятно, судьба этой книги». [222] Смерть Гипатии стала символической для некоторых историков. Например, Кэтлин Шире предполагает , что убийство Ипатия положило конец классической древности , [232] и Стивен Гринблатты пишут , что ее убийство «фактически ознаменовало гибель Александрийской интеллектуальной жизни». [233] С другой стороны, Кристиан Wildberg отмечает , что Эллинистическая философия продолжала процветать в 5 - м и 6 - м веках, и , возможно , в возрасте до Юстиниана I . [234] [235]

Басни следует преподавать как басни, мифы как мифы, а чудеса как поэтические фантазии. Учить суеверия истине - самое ужасное. Детский разум принимает их и верит в них, и только через большую боль и, возможно, трагедию он сможет избавиться от них спустя годы. Фактически, люди будут бороться за суеверие так же быстро, как и за живую правду - часто даже больше, поскольку суеверие настолько нематериально, что вы не можете добраться до него, чтобы опровергнуть его, но истина - это точка зрения, и поэтому ее можно изменить. .

-  Выдуманная цитата, приписываемая Гипатии в ее вымышленной биографии Эльберта Хаббарда 1908 года, наряду с несколькими другими подобными ложными цитатами [228]

Ложь и заблуждения о Гипатии продолжали распространяться в конце двадцатого века. [227] Хотя вымышленная биография Хаббарда была предназначена для детей, [225] Линн М. Озен полагалась на нее как на свой главный источник в своей влиятельной статье 1974 года о Гипатии в своей книге 1974 года « Женщины в математике» . [227] Университет Фордхэма использовал биографию Хаббарда в качестве основного источника информации о Гипатии в курсе средневековой истории. [224] [227] Серия PBS Карла Сагана 1980 года « Космос: личное путешествие» повествует о сильно вымышленном пересказе смерти Гипатии, в результате чего появилась « Великая Александрийская библиотека»."Сжигается воинственными христианами. [149] В действительности, хотя христиане во главе с Феофилом действительно уничтожить Серапеум в 391 году нашей эры, Александрийская библиотека уже перестала существовать в любых узнаваемых форм веков до рождения Ипатия в. [8] Как интеллектуальная женщина, Гипатия стала образцом для подражания для современных интеллектуальных женщин, и два феминистских журнала были названы в ее честь: греческий журнал Hypatia: Feminist Studies был запущен в Афинах в 1984 году, а Hypatia: A Journal of Feminist Philosophy в Соединенных Штатах в 1986 году. . [229] В Соединенном Королевстве.Hypatia Trust поддерживает библиотеку и архив женских литературных, художественных и научных работ; и спонсирует ретрит женщин Hypatia-in-the-Woods в Вашингтоне , США. [222]

В крупномасштабном произведении Джуди Чикаго « Ужин » Гипатия награждается сервировкой стола . [236] [237] Бегунок за столом изображает эллинистических богинь, оплакивающих свою смерть. [230] Чикаго заявляет, что социальные волнения, приведшие к убийству Гипатии, были результатом римского патриархата и жестокого обращения с женщинами, и что этим непрекращающимся беспорядкам можно положить конец только путем восстановления изначального первобытного матриархата. [238] Она (анахронично и неверно) заключает, что писания Гипатии были сожжены в Александрийской библиотеке, когда она была разрушена. [230] Основные произведения литературы двадцатого века содержат ссылки на Гипатию, [239]в том числе Марсель Пруст «s рассказы„Мадам Суонн At Home“и„ В рамках многообещающий Гроув“от В поисках утраченного времени и Iain Груши » ы Сон Сципиона . [212]

Двадцать первый век [ править ]

Жизнь Гипатии продолжает беллетризоваться авторами во многих странах и на разных языках. [240] В романе Умберто Эко 2002 года « Баудолино » любовный интерес героя - полусатир, полуженщина, потомок женского сообщества учеников Гипатии, вместе известных как «гипатиас». [241] Роман Шарлотты Крамер « Святое убийство: смерть Гипатии Александрийской » (2006 г.) изображает Кирилла как архетипического злодея, в то время как Гипатия описывается как блестящая, любимая и более знающая Священные Писания, чем Кирилл. [242] Роман Ки Лонгфелло « Поток вниз, как серебро» (2009) изобретает тщательно продуманную предысторию того, почему Гипатия впервые начала преподавать.[243] Роман Юсефа Зиедана « Азазил» (2012) описывает убийство Гипатии глазами свидетеля. [244] Книга Брюса МакЛеннана « Мудрость Гипатии » 2013 года представляет Гипатию как руководство, которое знакомит с неоплатонической философией и упражнениями для современной жизни. [245] В «Заговоре о спасении Сократа» (2006) Пола Левинсона и его продолжениях Гипатия - путешественник во времени из Соединенных Штатов двадцать первого века . [246] [247] [248] В сериале «Хорошее место» Гипатию играет Лиза Кудроу.как один из немногих древних философов, имеющих право на небеса, не защищая рабство. [249]

Фильм « Агора» 2009 года режиссера Алехандро Аменабара с Рэйчел Вайс в главной роли Гипатии представляет собой сильно вымышленную драматизацию последних лет жизни Гипатии. [8] [250] [251] Фильм, который был призван критиковать современный христианский фундаментализм , [252] оказал большое влияние на популярную концепцию Гипатии. [250] Он подчеркивает астрономические и механические исследования Гипатии, а не ее философию, изображая ее как «меньше Платона, чем Коперник», [250] и подчеркивает ограничения, наложенные на женщин раннехристианской церковью, [253]в том числе изображения Гипатии, подвергшейся сексуальному насилию со стороны одного из христианских рабов ее отца, [254] и Кирилла, читающего 1 Тимофею 2: 8–12, запрещающего женщинам учить. [254] [255] Фильм содержит множество исторических неточностей: [8] [254] [256] Это раздувает достижения Ипатия в [149] [256] и неверно изображает ее как найти доказательство Аристарха Самосского «s гелиоцентрической модели из Вселенная, которую нет никаких доказательств, что Гипатия когда-либо изучала. [149] Он также содержит сцену по мотивам романа Карла Сагана « Космос».в котором христиане совершают набег на Серапеум и сжигают все его свитки, оставляя само здание практически нетронутым. На самом деле в Серапеуме в то время, вероятно, не было никаких свитков, [c] и христиане снесли здание. [8] В фильме также подразумевается, что Гипатия является атеисткой , что прямо противоречит сохранившимся источникам, которые все изображают ее как следующую учению Плотина о том, что целью философии был «мистический союз с божественным». [149]

См. Также [ править ]

  • Хронология женщин в науке

Заметки [ править ]

  1. ^ / Ч aɪ р eɪ ʃ ə , - ʃ я ə / гигиеническая ОПЛАТУ -sh (ee-) ə ; [2] Греческий : Ὑπατία ,произношение койне[y.pa.ˈti.a]
  2. ↑ Использование музыки для облегчения похотливых порывов было пифагорейским средством [59], основанным на анекдоте из жизни Пифагора, утверждающем, что, когда он столкнулся с пьяными юношами, пытающимися ворваться в дом добродетельной женщины, он спел торжественную мелодию с долгой песней. спонды и «неистовое своенравие» мальчиков было подавлено. [60]
  3. ↑ Римский историк Аммиан Марцеллин , писавший до разрушения Серапеума в 391 году нашей эры, ссылается на библиотеки Серапеума в прошедшем времени, указывая на то, что библиотеки уже не существовали ко времени разрушения Серапеума.

Ссылки [ править ]

  1. ^ а б О'Коннор, Джон Дж .; Робертсон, Эдмунд Ф. , "Гипатия Александрийская" , архив истории математики MacTutor , Сент-Эндрюсский университет.
  2. ^ "Hypatia" , Оксфордские словари , Oxford University Press, 2015
  3. ^ Кребс, Новаторские научные эксперименты, изобретения и открытия ; Кембриджский философский словарь , 2-е издание, Cambridge University Press, 1999: «Греческий философ-неоплатоник, который жил и преподавал в Александрии».
  4. ^ О'Коннор, Джон Дж .; Робертсон, Эдмунд Ф. , «Пандрозия Александрии» , архив истории математики MacTutor , Университет Сент-Эндрюс.
  5. Перейти ↑ Deakin 2012 .
  6. ^ Эдвард Джей Уоттс, (2006), Город и школа в позднеантичных Афинах и Александрии . «Ипатия и языческая философская культура в конце четвертого века» , стр. 197–198. Калифорнийский университет Press
  7. Перейти ↑ Deakin 1994 , p. 147.
  8. ↑ a b c d e Теодор, 2016 , с. 182–183.
  9. ^ а б в г Дикин 2007 , стр. 107.
  10. ^ a b c Брэдли 2006 , стр. 60.
  11. ^ а б в г д Стенд 2017 , стр. 112.
  12. ↑ Дикин, Майкл (3 августа 1997 г.), Бритва Оккама: Гипатия Александрийская , ABC Radio , получено 10 июля 2014 г.
  13. ↑ a b Watts, 2008 , стр. 191–192.
  14. ^ Dzielska 1996 , стр. 66-70.
  15. Перейти ↑ Watts 2008 , p. 150.
  16. ^ a b Ваттс 2008 , стр. 192.
  17. ^ Б с д е е г ч я J к Камерону 2016 , стр. 194.
  18. ^ a b Кэмерон, Лонг и Шерри 1993 , стр. 47.
  19. ^ a b c d e f g h i Стенд 2017 .
  20. Перейти ↑ Watts 2017 , p. 21.
  21. Перейти ↑ Deakin 2007 , p. 52.
  22. ^ a b c Дикин 2007 , стр. 53.
  23. ^ а б Дзельска 1996 , стр. 70.
  24. ^ а б в г Кастнер 2010 , стр. 49.
  25. Перейти ↑ Deakin 2007 , pp. 51–52.
  26. ^ а б Дзельска 1996 , стр. 68.
  27. ^ а б Пенелла 1984 , стр. 126–128.
  28. ^ Гоша 1860 , стр. 435-474.
  29. ^ JC Wensdorf (1747-1748) и С. Волк (1879), цит по Penella (1984) .
  30. ↑ Ред. Михаил Гагарин (2010), Оксфордская энциклопедия Древней Греции и Рима , Oxford University Press, стр. 20, ISBN 978-0195170726CS1 maint: использует параметр авторов ( ссылка )
  31. ^ a b Сократ Константинопольский , церковная история
  32. ^ a b c d e f g "Suda Online, Upsilon 166" , www.stoa.org
  33. Перейти ↑ Bregman 1982 , p. 55.
  34. Перейти ↑ Cameron, Long & Sherry 1993 , pp. 49–50.
  35. ^ a b Оукс 2007 , стр. 364.
  36. ^ Dzielska 1996 , стр. 56.
  37. Перейти ↑ Haas 1997 , p. 311.
  38. ^ Б с д е е г ч ваттами 2008 , с. 200.
  39. Перейти ↑ Watts, 2008 , pp. 200–201.
  40. Перейти ↑ Bregman 1982 , pp. 38–39.
  41. ↑ Cameron, Long & Sherry, 1993 , стр. 58–59.
  42. Перейти ↑ Cameron, Long & Sherry 1993 , p. 58.
  43. Перейти ↑ Watts, 2017 , pp. 67–70.
  44. ^ a b c d e f g Вайтх 1987 , стр. 173.
  45. ^ Б с д е е Curta & Holt 2017 г. , стр. 283.
  46. Перейти ↑ Watts 2017 , p. 88.
  47. ^ Dzielska 1996 , стр. 28.
  48. ^ Банева 2015 , стр. 100.
  49. Перейти ↑ Watts, 2017 , pp. 88–90.
  50. ^ a b c Брэдли 2006 , стр. 63.
  51. ^ Dzielska 1996 , стр. 53.
  52. Перейти ↑ Booth 2017 , p. 141.
  53. Перейти ↑ Booth 2017 , p. 117.
  54. ^ а б в г д Дикин 2007 , стр. 62.
  55. Перейти ↑ Booth, 2017 , pp. 116–117.
  56. Перейти ↑ Booth 2017 , p. 116.
  57. Перейти ↑ Booth, 2017 , pp. 128–130.
  58. Перейти ↑ Watts, 2017 , pp. 74–75.
  59. ^ а б в г д Уоттс 2017 , стр. 75.
  60. ^ Riedweg 2005 , стр. 30.
  61. ^ a b c Стенд 2017 , стр. 128.
  62. Перейти ↑ Watts 2017 , p. 60.
  63. ^ а б в г д Уоттс 2008 , стр. 196.
  64. Перейти ↑ Wessel 2004 , p. 49.
  65. ↑ Watts, 2017 , стр. 57–61.
  66. ^ a b c Дикин 2007 , стр. 82.
  67. Перейти ↑ Watts 2017 , p. 196.
  68. ^ a b c Дзельска 1996 , стр. 95.
  69. Перейти ↑ Watts, 2008 , pp. 195–196.
  70. Перейти ↑ Watts, 2008 , pp. 196–197.
  71. ^ Б с д е е г Watts 2008 , с. 197.
  72. ^ a b c Дзельска 2008 , стр. 139.
  73. Перейти ↑ Deakin 2007 , p. 83.
  74. Перейти ↑ Haas 1997 , pp. 310–311.
  75. ^ Сивер, Джеймс Эверетт (1952), Преследование евреев в Римской империи (300-438) , Лоуренс, Публикации Канзасского университета, 1952.
  76. ^ «Иоанн из Никиу: Жизнь Гипатии» , www.faculty.umb.edu , получено 19 июля 2020 г.
  77. Перейти ↑ Wessel 2004 , pp. 36–37.
  78. Перейти ↑ Haas 1997 , p. 312.
  79. Перейти ↑ Wessel 2004 , p. 36.
  80. ^ a b c d e Wessel 2004 , стр. 37.
  81. Перейти ↑ Haas 1997 , p. 306.
  82. Перейти ↑ Haas 1997 , pp. 306–307.
  83. ^ а б Хаас 1997 , стр 307, 313.
  84. Перейти ↑ Haas 1997 , p. 307.
  85. Перейти ↑ Watts, 2008 , pp. 197–198.
  86. ^ a b c Новак 2010 , стр. 239–240.
  87. ^ a b Ваттс 2008 , стр. 198.
  88. Перейти ↑ Watts, 2008 , pp. 199–200.
  89. ^ а б в г Хаас 1997 , стр. 312–313.
  90. ^ а б Хроника 84.87–103 , архивировано с оригинала 31 июля 2010 г.
  91. ^ Джон, епископ Nikiû, хроника 84.87-103
  92. ^ Затирка, Джеймс, «Гипатия» , Пенелопа , Чикагский университет
  93. ^ Раут, Джеймс, "Смерть Гипатии" , Пенелопа , Чикагский университет
  94. ^ a b c Booth 2017 , стр. 21–22.
  95. ^ Б с д е е г Новак 2010 , стр. 240.
  96. Перейти ↑ Watts, 2017 , pp. 114–115.
  97. ^ а б Хаас 1997 , стр. 313.
  98. ^ Dzielska 1996 , стр. 93.
  99. Перейти ↑ Watts, 2017 , pp. 115–116.
  100. ↑ a b Watts, 2008 , стр. 198–199.
  101. ^ a b c Watts 2017 , стр. 116.
  102. ^ a b Ваттс 2008 , стр. 199.
  103. Перейти ↑ Haas 1997 , pp. 235–236, 314.
  104. Перейти ↑ Haas 1997 , p. 314.
  105. Перейти ↑ Cameron, Long & Sherry 1993 , p. 59.
  106. ^ Церковная история , Bk VII: гл. 15 (неверно цитируется как VI: 15).
  107. ^ а б в г д Уоттс 2017 , стр. 117.
  108. ^ Беленький 2010 , стр. 9-13.
  109. ^ Кэмерон 2016 , стр. 190.
  110. Перейти ↑ Watts 2017 , p. 157.
  111. ^ a b Ваттс 2017 , стр. 121.
  112. ^ Dzielska 1996 , стр. 95-96.
  113. ^ а б Хаас 1997 , стр. 436.
  114. Перейти ↑ Haas 1997 , pp. 67, 436.
  115. ^ a b Watts 2008 , стр. 197–200.
  116. ^ Макдональд, Беверли и Велдон, Эндрю. (2003). Написано кровью: Краткая история цивилизации (стр. 173). Аллен и Анвин.
  117. ^ Б с д е е г ч Кастне- 2010 , с. 50.
  118. ^ a b Дикин 2007 , стр. 111.
  119. ^ a b Кэмерон, 2016 г. , стр. 194–195.
  120. ^ а б Дзельска 2008 , стр. 132.
  121. Перейти ↑ Bradley 2006 , pp. 59–60.
  122. Перейти ↑ Booth 2017 , p. 106.
  123. ^ a b c Вайтх 1987 , стр. 174–175.
  124. ^ Энгельс 2009 , стр. 97-124.
  125. ^ а б Эммер 2012 , стр. 74.
  126. ^ a b Дзельска 1996 , стр. 71–2.
  127. ^ а б в г Кэмерон 2016 , стр. 193–194.
  128. ^ a b Booth 2017 , стр. 108–111.
  129. ^ а б в г д Эммер 2012 , стр. 76.
  130. ^ a b c Дзельска 1996 , стр. 71–72.
  131. Перейти ↑ Cameron, Long & Sherry 1993 , p. 45.
  132. ↑ Cameron, Long & Sherry, 1993 , стр. 45–47.
  133. ^ a b c d e f Вайтх 1987 , стр. 175.
  134. ^ а б в г д Стенд 2017 , стр. 110.
  135. Перейти ↑ Deakin 1992 , pp. 20–22.
  136. ^ a b c Стенд 2017 , стр. 109.
  137. Перейти ↑ Bradley 2006 , p. 61.
  138. ^ a b Дикин 1992 , стр. 21.
  139. ↑ Сэр Томас Литтл Хит (1910), Диофант Александрийский; Исследование истории греческой алгебры (2-е изд.), Cambridge University Press, переиздано в 2017 г., стр. 14 и 18
  140. ^ Dzielska 1996 , стр. 72.
  141. Перейти ↑ Deakin, 1994 .
  142. ^ Диксон, Дон, COSMOGRAPHICA Космическое искусство и научная иллюстрация
  143. ↑ Knorr 1989 .
  144. ^ a b c d Дикин 2007 , стр. 102–104.
  145. ^ a b c Дикин 1992 , стр. 22.
  146. Перейти ↑ Booth, 2017 , pp. 111–113.
  147. ^ Б с д е е Booth 2017 г. , стр. 111.
  148. ^ Pasachoff & Pasachoff 2007 , стр. 226.
  149. ^ Б с д е е г ч Theodore 2016 г. , с. 183.
  150. Перейти ↑ Booth, 2017 , pp. 112–113.
  151. ^ Вирджиния Тримбл; Томас Р. Уильямс; Кэтрин Брэчер; Ричард Джаррелл; Джордан Д. Марше; Ф. Джамиль Рагеп, ред. (2007), Биографическая энциклопедия астрономов , Springer, стр.  1134 , ISBN 978-0387304007
  152. Перейти ↑ Booth, 2017 , pp. 111–112.
  153. Перейти ↑ Deakin 2007 , pp. 104–105.
  154. Перейти ↑ Booth, 2017 , pp. 113–114.
  155. ^ a b Стенд 2017 , стр. 115.
  156. ^ a b Дикин 2007 , стр. 105.
  157. Перейти ↑ Booth, 2017 , pp. 114–115.
  158. ^ Bensaude-Винсент, Бернадетт (2002), Холмс, Фредерик L .; Левер, Тревор Х. (ред.), Инструменты и эксперименты в истории химии , Massachusetts Institute of Technology Press, стр. 153
  159. ↑ Ян Спенсер Хорнси, История пива и пивоварения, Королевское химическое общество · 2003, стр. 429
  160. ^ Жанна Бендик, Архимед и дверь науки, Литературное лицензирование, ООО · 2011, страницы 63-64
  161. ^ a b Booth 2017 , стр. 151–152.
  162. ↑ a b Watts, 2017 , стр. 154–155.
  163. ^ a b Стенд 2017 , стр. 151.
  164. Перейти ↑ Watts 2008 , p. 201.
  165. Перейти ↑ Watts, 2017 , pp. 117–119.
  166. ^ a b Ваттс 2017 , стр. 119.
  167. Перейти ↑ Watts, 2017 , pp. 119–120.
  168. Перейти ↑ Watts 2017 , p. 120.
  169. Перейти ↑ Watts 2017 , p. 155.
  170. ^ Синодикон, c. 216, в iv. Том. Concil. п. 484, как подробно описано в «Истории упадка и падения Римской империи» , т. 8, глава XLVII
  171. Перейти ↑ Whitfield 1995 , p. 14.
  172. Перейти ↑ Wessel 2004 , p. 51.
  173. ^ Россер 2008 , стр. 12.
  174. ^ а б Дзельска 1996 , стр. 18.
  175. ^ a b Wessel 2004 , стр. 52–53.
  176. ^ a b Кэмерон, Лонг и Шерри 1993 , стр. 41–44.
  177. ^ Dzielska 1996 , стр. 55.
  178. Перейти ↑ Deakin 2007 , p. 54.
  179. ^ а б в г д Дикин 2007 , стр. 135–136.
  180. ^ а б Уолш 2007 , стр. 10.
  181. ^ a b c d Стенд 2017 , стр. 152.
  182. ^ Dzielska 2008 , стр. 141.
  183. ^ а б Уолш 2007 , стр. 11.
  184. Перейти ↑ Booth 2017 , p. 150.
  185. ^ a b Уолш 2007 , стр. 10–11.
  186. Перейти ↑ Walsh 2007 , p. 34.
  187. Перейти ↑ Deakin 2007 , p. 135.
  188. Перейти ↑ Watts, 2017 , pp. 128–129.
  189. ^ a b Ваттс 2017 , стр. 129.
  190. Перейти ↑ Booth 2017 , p. 130.
  191. ↑ a b Watts, 2017 , стр. 129–130.
  192. Перейти ↑ Booth, 2017 , pp. 130–131.
  193. ^ Запись «Исидор 1» в Джон Роберт Martindale (1980), просопография Поздней Римской империи . Издательство Кембриджского университета
  194. ^ a b Ваттс 2017 , стр. 130.
  195. Перейти ↑ Watts, 2017 , pp. 130–131.
  196. ^ Dzielska 1996 , стр. 67.
  197. ^ a b c d e f Дзельска 1996 , стр. 2.
  198. ↑ a b c Watts, 2017 , стр. 135–136.
  199. Перейти ↑ Ogilvie, MB (1986). Женщины в науке: от античности до XIX века. Кембридж, Массачусетс: MIT Press.
  200. ^ а б в Уоттс, 2017 , стр. 136–137.
  201. ^ a b c d Дзельска 1996 , стр. 3.
  202. ^ a b c d Watts 2017 , стр. 139.
  203. ^ Dzielska 1996 , стр. 3-4.
  204. ^ а б Дзельска 1996 , стр. 4.
  205. ^ а б в г д Уоттс 2017 , стр. 142.
  206. ^ Saluzzo Роэро, Diodata (1827), Ipazia ovvero Delle filosofie Поэма ди Diodata Saluzzo Roero.
  207. ^ Эдвардс 1999 , стр. 112.
  208. Перейти ↑ Booth, 2017 , pp. 20–21.
  209. ^ Dzielska 1996 , стр. 4-5.
  210. ^ Dzielska 1996 , стр. 5-6.
  211. ^ Dzielska 1996 , стр. 8.
  212. ^ a b Стенд 2017 , стр. 15.
  213. ^ Снайдер, JM (1989), Женщина и лира: Женщины-писатели в классической Греции и Риме , Карбондейл, Иллинойс: Издательство Южного Иллинойского университета
  214. ^ Dzielska 1996 , стр. 9.
  215. Перейти ↑ Watts, 2017 , pp. 141–142.
  216. ^ a b c Дзельска 1996 , стр. 11.
  217. ^ a b c Watts 2017 , стр. 141.
  218. ^ MacQueen-папа 1948 , стр. 337.
  219. Перейти ↑ Archer 2013 , p. 9.
  220. ^ Марш, Ян; Нанн, Памела Герриш (1997), художницы-прерафаэлиты: Барбара Ли Смит Бодишон… , Художественные галереи Манчестер-Сити, ISBN 978-0-901673-55-8
  221. ^ Soldan, Вильгельм Готтлиб (1843), Geschichte der Hexenprozesse: aus dem Qvellen Dargestellt , Cotta, стр.82.
  222. ^ a b c Стенд 2017 , стр. 27.
  223. Перейти ↑ Booth, 2017 , pp. 25–26, 28.
  224. ^ а б в г Дикин 2007 , стр. 163.
  225. ^ a b c Коэн 2008 , стр. 47.
  226. ^ a b Booth 2017 , стр. 25–26.
  227. ^ a b c d Коэн 2008 , стр. 47–48.
  228. ^ а б в г Коэн 2008 , стр. 48.
  229. ^ а б Дзельска 1996 , стр. 16.
  230. ^ a b c Стенд 2017 , стр. 25.
  231. ^ a b Booth 2017 , стр. 26–27.
  232. ^ Шире, Кэтлин (1986), "Женщины Философы в древнегреческом мире: надевание Мантия", Ипатия , 1 (1): 21-62, DOI : 10.1111 / j.1527-2001.1986.tb00521.x , JSTOR 3810062 
  233. ↑ Greenblatt, Swerve: как мир стал современным, 2011: 93.
  234. ^ Кристиан Вильдберг, в Гипатии Александрийской - философский мученик , The Philosopher's Zone , ABC Radio National (4 апреля 2009 г.)
  235. ^ Dzielska 1996 , стр. 105.
  236. ^ Снайдер, Carol (1980-1981), "Чтение Язык "Званый ужин " ", Art Journal Женщины , 1 (2): 30-34, DOI : 10,2307 / 1358081 , JSTOR 1358081 , Среди поднятых изображений , распределенных по Первые два крыла стола - это два со сломанными краями - тарелки Hypatia и Petronilla da Meath. Чикаго подтвердил мое понимание сломанного края как ссылки на насильственную смерть, от которой пострадали обе женщины " .
  237. Перейти ↑ Booth 2017 , p. 22.
  238. Перейти ↑ Booth, 2017 , pp. 22–23.
  239. Перейти ↑ Booth, 2017 , pp. 14–30.
  240. Перейти ↑ Booth, 2017 , pp. 13–20.
  241. Перейти ↑ Booth 2017 , p. 16.
  242. Перейти ↑ Booth, 2017 , pp. 16–18.
  243. Перейти ↑ Booth, 2017 , pp. 18–19.
  244. Перейти ↑ Booth, 2017 , pp. 19–20.
  245. ^ Majumdar, Deepa (сентябрь 2015), "Обзор Премудрости Ипатия ", Международный журнал платоновской традиции , 9 (2): 261-265, DOI : 10,1163 / 18725473-12341327
  246. ^ Levinson, Пол (ноябрь 2008), "Неопалимая Александрия" , Analog Science Fiction и факты , архивные с оригинала на 14 марта 2013 , получен 26 March 2 013
  247. ↑ Кларк, Брайан Чарльз (2006), Заговор о спасении Сократа - рецензия на книгу , Свернувшись калачиком с хорошей книгой , получено 26 марта 2013 г.
  248. ^ Inteview [так] с Полом Левинсон, автор Неопалимая Александрии , Мортон Report, 2013 , извлекаться 3 ноября 2 013
  249. ^ Turchiano, Danielle (24 января 2020), « „ хорошее место“Босс на Достигнув титулярным Место, найти это„Лентяй “ » , варьете , извлекаться 24 января +2020
  250. ^ a b c Watts 2017 , стр. 145.
  251. Перейти ↑ Booth, 2017 , pp. 13–14.
  252. ^ Теодор 2016 , стр. 182.
  253. Перейти ↑ Watts, 2017 , pp. 145–146.
  254. ^ a b c Watts 2017 , стр. 146.
  255. Перейти ↑ Booth 2017 , p. 14.
  256. ^ а б Марка 2014 .

Библиография [ править ]

  • Арчер, Уильям (2013), Театральный мир 1893–1897 годов , HardPress, ISBN 978-1-314-50827-7
  • Банев, Красту (2015), Теофил Александрийский и первое противоречие оригенистов: риторика и власть , Оксфорд, Англия: Oxford University Press, ISBN 978-0-19-872754-5
  • Беленький, Ари (1 апреля 2010 г.), «Астрономическое убийство?», Astronomy & Geophysics , 51 (2): 2.9–2.13, Bibcode : 2010A & G .... 51b ... 9B , doi : 10.1111 / j.1468- 4004.2010.51209.x
  • Бут, Шарлотта (2017), Гипатия: математик, философ, миф , Лондон: Fonthill Media, ISBN 978-1-78155-546-0
  • Брэдли, Майкл Джон (2006), Рождение математики: Древние времена до 1300 года , Нью-Йорк: Издательство информационной базы, ISBN 978-0-8160-5423-7
  • Брегман, Джей (1982), Браун, Питер (редактор), Синезий Киренский: Философ-епископ , Преобразование классического наследия, Беркли: University of California Press, ISBN 978-0-520-04192-9
  • Кэмерон, Алан ; Долго, Жаклин; Шерри, Ли (1993), Варвары и политика при дворе Аркадия , Беркли и Лос-Анджелес: Калифорнийский университет Press, ISBN 978-0-520-06550-5
  • Кэмерон, Алан (2016), «Гипатия: жизнь, смерть и творчество» , « Блуждающие поэты и другие очерки позднегреческой литературы и философии» , Оксфорд, Англия: Oxford University Press, ISBN. 978-0-19-026894-7
  • Коэн, Мартин (2008), Философские сказки: альтернативная история, раскрывающая персонажей, сюжеты и скрытые сцены, составляющие правдивую историю философии , Нью-Йорк и Лондон: Wiley-Blackwell, ISBN 978-1405140379
  • Курта, Флорин; Холт, Эндрю (2017), Великие события в религии: энциклопедия основных событий в истории религии , 1: Предыстория до 600 г. н.э., Санта-Барбара, Калифорния: ABC-CLIO, ISBN 978-1-4408-4598-7
  • Кастнер, Кэтрин Дж. (2010), «Гипатия», в Гагарине, Михаил; Фантам, Элейн (ред.), Оксфордская энциклопедия Древней Греции и Рима , 1: Academy-Bible, Оксфорд, Англия: Oxford University Press, стр. 49–51, ISBN 978-0-19-538839-8
  • Дикин, МАБ (1992), "Гипатия Александрийская" (PDF) , раздел истории математики, функция , 16 (1): 17–22
  • Дикин, Майкл Б. (1994), "Ипатия и ее математика", American Mathematical Monthly , 101 (3): 234-243, DOI : 10,2307 / 2975600 , JSTOR  2975600 , MR  1264003
  • Дикин, Майкл А.Б. (2007), Гипатия Александрийская: математик и мученик , Амхерст, штат Нью-Йорк: Книги Прометея, ISBN 978-1-59102-520-7
  • Дикин, Майкл (2012), «Гипатия» , Британская энциклопедия
  • Дзельска, Мария (1996), Гипатия Александрийская , Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета , ISBN 978-0-674-43776-0
  • Дзельска, Мария (2008), «Образованные женщины в александрийской науке и обществе позднего эллинизма» , в Эль-Аббади, Мостафа; Фатхаллах, Омния Мунир (ред.), Что случилось с древней библиотекой Александрии? , Лейден, Нидерланды: Brill, стр. 129–148, ISBN. 978-9004165458
  • Эдвардс, Кэтрин (1999), Римское присутствие: приемы Рима в европейской культуре, 1789-1945 , Кембридж, Англия: Cambridge University Press, ISBN 978-0-521-59197-3
  • Эммер, Мишель (2012), Представьте себе математику: между культурой и математикой , Нью-Йорк: Спрингер, ISBN 978-8847024274
  • Энгельс, Дэвид (2009), «Zwischen Philosophie und Religion: Weibliche Intellektuelle in Spätantike und Islam», в Groß, Dominik (ed.), Gender schafft Wissen, Wissenschaft Gender? Geschlechtsspezifische Unterscheidungen Rollenzuschreibungen im Wandel der Zeit (PDF) , Kassel University Press, стр. 97–124, ISBN 978-3-89958-449-3
  • Хаас, Кристофер (1997), Александрия в поздней античности: топография и социальный конфликт , Балтимор, штат Массачусетс, и Лондон: издательство Университета Джона Хопкинса, ISBN 978-0-8018-5377-7
  • Гоша, Ричард (январь 1860 г.), "XV Гипатия, штампованный Tochter Theons." , Филолог (на немецком языке ), 15 (1-3): 435-474, DOI : 10.1524 / phil.1860.15.13.435 , S2CID  165101471
  • Knorr, Уилбер (1989), "III.11: На Гипатия Александрийская" , Исследования по древней и средневековой геометрии , Бостон. Birkhäuser, С. 753-804, DOI : 10.1007 / 978-1-4612-3690-0_27 , ISBN 978-0-8176-3387-5
  • Маккуин-Поуп, Уолтер (1948), Хеймаркет: театр совершенства , Аллен
  • Марк, Джошуа Дж. (17 февраля 2014 г.), «Историческая точность в фильмах Агора » , Энциклопедия древней истории , Ancient.eu
  • Новак, Ральф Мартин младший (2010), Христианство и Римская империя: справочные тексты , Гаррисбург, Пенсильвания: Bloomsbury Publishing, стр. 239–240, ISBN 978-1-56338-347-2
  • Оукс, Элизабет Х. (2007), «Гипатия», Энциклопедия мировых ученых , Нью-Йорк: публикация информационной базы, стр. 364, ISBN 9781438118826
  • Пасачофф, Наоми; Пасачофф, Джей М. (2007), «Гипатия», Тримбл, Вирджиния; Уильямс, Томас Р .; Брэчер, Кэтрин; Джаррелл, Ричард; Marché, Jordan D .; Рагеп, Ф. Джамиль (ред.), Биографическая энциклопедия астрономов , Нью-Йорк: Springer, ISBN 978-0387304007
  • Пенелла, Роберт Дж. (1984), «Когда родилась Гипатия?», Historia: Zeitschrift für Alte Geschichte , 33 (1): 126–128, JSTOR  4435877
  • Ридвег, Кристоф (2005) [2002], Пифагор: его жизнь, учения и влияние , Итака, Нью-Йорк: Издательство Корнельского университета, ISBN 978-0-8014-7452-1
  • Россер, Сью Вильхаузер (2008), Женщины, наука и миф: гендерные убеждения от древности до наших дней , Санта-Барбара, Калифорния: ABC-CLIO, ISBN 978-1598840957
  • Теодор, Джонатан (2016), Современный культурный миф об упадке и падении Римской империи , Манчестер, Англия: Palgrave, Macmillan, ISBN 978-1-137-56997-4
  • Вайтхе, Мэри Эллен (1987), Древние женщины-философы: 600 г. до н.э. – 500 г. н.э. D , 1 , Дордрехт, Нидерланды: Издательство Martinus Nijhoff, ISBN 978-90-247-3368-2
  • Уолш, Кристина (2007), Культ Святой Екатерины Александрийской в ​​раннесредневековой Европе , Ashgate Publishing, Ltd., ISBN 978-0-7546-5861-0
  • Уоттс, Эдвард Дж. (2008) [2006], Город и школа в позднеантичных Афинах и Александрии , Беркли и Лос-Анджелесе: Калифорнийский университет Press, ISBN 978-0520258167
  • Уоттс, Эдвард Дж. (2017), Гипатия: жизнь и легенда древнего философа , Оксфорд, Англия: Oxford University Press, ISBN 978-0190659141
  • Вессель, Сьюзан (2004), Кирилл Александрийский и несторианский спор: создание святого и еретика , Oxford Early Christian Studies, Оксфорд, Англия: Oxford University Press, ISBN 978-0-19-926846-7
  • Уитфилд, Брайан Дж. (Лето 1995 г.), «Красота рассуждений: пересмотр Гипатии и Александрии» (PDF) , The Mathematics Educator , 6 (1): 14–21, архивировано из оригинала (PDF) 2 сентября. 2006 г. , дата обращения 17 апреля 2010 г.
  • Бенедетто, Канио; Изола, Стефано; Руссо, Лучио (31 января 2017 г.), «Свидание с рождением Гипатии: вероятностная модель», Математика и механика сложных систем , Беркли, Калифорния: Mathematical Sciences Publishers, 5 (1): 19–40, doi : 10.2140 / memocs.2017.5 .19

Дальнейшее чтение [ править ]

  • Berggren, JL (февраль 2009), "Жизнь и смерть Ипатия", метанаука , 18 (1): 93-97, DOI : 10.1007 / s11016-009-9256-г , S2CID  170359849
  • Бернарди, Габриэлла (2016), «Гипатия Александрийская (355 или 370 c. До 415)», Незабытые сестры: женщины-астрономы и ученые до Кэролайн Гершель , Springer Praxis Books, стр. 27–36, doi : 10.1007 / 978- 3-319-26127-0_5 , ISBN 978-3319261270
  • Бракке, Дэвид (2018), «Ипатия» , Торьесен, Карен; Габра, Гавдат (ред.), Коптская энциклопедия Клермонта, Клермонтский аспирантский университет
  • Каин, Кэтлин (весна 1986), "Гипатия, александрийские библиотеки и MLS (Мч-библиотекарь синдром)", сообщество и Среднеспециальная Библиотека , 4 (3): 35-39, DOI : 10,1300 / J107V04N03_05
  • Кэмерон, Алан (1990), «Исадор Милетский и Гипатийский: о редактировании математических текстов» , греческие, римские и византийские исследования , 31 (1): 103–127
  • Cerqueiro, Daniel (2006), Hipatia de Alejandría, la filósofa (на испанском языке), Буэнос-Айрес: Pequeña Venecia, ISBN 978-987-9239-16-2
  • Донован, Сэнди (2008), Гипатия: математик, изобретатель и философ (Signature Lives: Ancient World) , Compass Point Books, ISBN 978-0756537609
  • Молинаро, Урсула (1990), «Христианский мученик в обратном порядке: Гипатия», Полная луна женщин: 29 словесных портретов известных женщин из разных времен и мест + 1 пустота, конечно , Нью-Йорк: Даттон, ISBN 978-0-525-24848-4
  • Нитупски, Нэнси (1993), «Гипатия Александрийская: математик, астроном и философ» , Александрия , Phanes Press, 2 : 45–56, ISBN 978-0933999978. См. Также «Жизнь Гипатии» из «Суды» (Иеремия Риди, перевод), стр. 57–58, «Жизнь Гипатии» Сократа Схоластика из его «Церковной истории» 7.13 , стр. 59–60 и «Жизнь Гипатии» Иоанна, стр. Епископ Никиу, из его Хроник 84.87–103 , стр. 61–63.
  • Парсонс, Рувим (1892), «Святой Кирилл Александрийский и убийство Гипатии», Некоторые лжи и ошибки истории , Нотр-Дам, IN: Офис «Ave Maria», стр. 44–53
  • Richeson, AW (1940), "Гипатия Александрийская" (PDF) , Национальный математический журнал , 15 (2): 74-82, DOI : 10,2307 / 3028426 , JSTOR  3028426
  • Рист, JM (1965), "Ипатия" , Phoenix , 19 (3): 214-225, DOI : 10,2307 / 1086284 , JSTOR  1086284
  • Шефер, Франциск (1902), «Святой Кирилл Александрийский и убийство Гипатии» , Вестник Католического университета , 8 : 441–453.
  • Теруэль, Педро Хесус (2011), Filosofía y Ciencia en Hipatia (на испанском языке), Мадрид: Gredos, ISBN 978-84-249-1939-9
  • Vogt, Кари (1993), " ' Иерофант философии' - Гипатия Александрийская", в Børresen, Kari Элизабет; Vogt, Кари (ред.), Женские Исследования христианских и исламских традиций: древней, средневековой и ренессансной Праматери , Dordrecht: Kluwer Academic Publishers, стр 155-175,. Дои : 10.1007 / 978-94-011-1664-0_3 , ISBN 978-9401116640
  • Зелински, Сара (14 марта 2010 г.), «Гипатия, великая женщина-ученый Александрии» , Смитсоновский институт

Внешние ссылки [ править ]

  • Международное общество неоплатонических исследований
  • Сократ Константинопольский, Церковная история , VII.15 , в Интернет-архиве
  • (на греческом и латинском) Сократ Константинопольский, Церковная история , VII.15 (стр. 760–761), в Documenta Catholica Omnia