Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Часть серии по
Философия
PlatoKantNietzscheBuddhaConfuciusAverroesСлева направо: Платон, Кант, Ницше, Будда, Конфуций, Аверроэс
Об этом изображении
ветви
Периоды
Традиции

Традиции по регионам

Традиции по школе

  • Аристотелевский
  • Августинец
  • Аверройст
  • Авиценнист
  • Гегельянский
  • Кантианский
  • Оккамист
  • Платоник
    • Неоплатоник
  • Scotist
  • Томист

Традиции по религии

  • Буддист
  • Христианин
    • Гуманист
  • Индуистский
  • Джайн
  • Еврейский
    • Иудео-исламский
  • Исламский
    • Ранний исламский
    • Иллюминатор
    • Суфий
Литература
  • Эстетика
  • Эпистемология
  • Этика
  • Логика
  • Метафизика
  • Политическая философия
Философы
  • Эстетики
  • Эпистемологи
  • Специалисты по этике
  • Логики
  • Метафизики
  • Социальные и политические философы
Списки
  • Индекс
  • Контур
  • Годы
  • Проблемы
  • Публикации
  • Теории
  • Глоссарий
  • Философы
Разное
  • Философ
  • Мудрость
  • Женщины в философии
 Философский портал
  • v
  • т
  • е

Ипостась ( греч . Ὑπόστασις, гипостаз ) - это основное состояние или основная субстанция и фундаментальная реальность, которая поддерживает все остальное. В неоплатонизме к ипостаси души , разума ( nous ) и « единого » обращался Плотин . [1] В христианской теологии , то Святая Троица состоит из трех ипостасей : Ипостаси Отца , Ипостасей Сына и Ипостаси Святого Духа . [2]

Древнегреческая философия [ править ]

Псевдо-Аристотель использовал ипостась в смысле материальной субстанции . [3]

Неоплатоники утверждают, что за поверхностными явлениями, которые предстают перед нашими чувствами, скрываются три высших духовных принципа, или ипостаси, каждый из которых возвышеннее предыдущего. Для Плотина это: Душа , Интеллект и Единый . [1] [4]

Христианское богословие [ править ]

Итало-греческая икона Святой Троицы , Венеция (16 век)
Смотрите также: Ипостатический союз

Термин ипостась имеет особое значение в христианском богословии , особенно в христианской триадологии (изучение Святой Троицы ), а также в христологии (изучении Христа ). [5] [6]

Ипостась в христианской триадологии [ править ]

В христианской триадологии (изучении Святой Троицы ) на протяжении всей истории возникали три конкретных богословских концепции [7], касающихся числа и взаимоотношений божественных ипостасяй:

  • моногипостатическая (или мифостатическая) концепция утверждает, что у Бога есть только одна ипостась; [8] [9]
  • диогипостатическая концепция утверждает, что у Бога есть две ипостаси (Отец и Сын); [10]
  • трехгипостатическая концепция утверждает, что у Бога есть три ипостаси ( Отец , Сын и Святой Дух ). [11]

Ипостась в христологии [ править ]

В христологии на протяжении всей истории возникли две специфические богословские концепции, относящиеся к Ипостаси Христа :

  • моногипостатическая концепция (в христологии) утверждает, что у Христа есть только одна ипостась; [12]
  • диогипостатическая концепция (в христологии) утверждает, что у Христа есть две ипостаси (божественная и человеческая). [13]

История использования [ править ]

В ранних христианских писаниях ипостась использовалась для обозначения «бытия» или «субстанциальной реальности» и не всегда отличалась по значению от таких терминов, как ousia («сущность»), субстанция («субстанция») или qnoma (специфический термин в сирийском христианстве ). . [14] Она была использован таким образом , по Tatian и Оригену , [7] , а также в анафемах прилагаемых к Никейскому символу вере 325.

В основном под влиянием каппадокийских отцов терминология была уточнена и стандартизирована, так что формула «три ипостаси в одной ousia» была принята как воплощение ортодоксального учения о Троице. [15] В частности, Василий Кесарийский утверждает, что эти два термина не являются синонимами, и поэтому они не должны использоваться без разбора в отношении божества. [16] Он пишет:

Различие между ousia и ипостасями такое же, как и между общим и частным; как, например, между животным и конкретным человеком. Следовательно, в случае с Божеством мы исповедуем одну сущность или субстанцию, чтобы не давать другого определения существования, но мы исповедуем определенную ипостась, чтобы наше представление об Отце, Сыне и Святом Духе могло быть без путаницы и Чисто. [15]

Однако этот консенсус не был достигнут без некоторого замешательства в умах западных богословов, поскольку на Западе словарный запас был другим. [17] Многие латинские-говорящие богословы поняли гипо- стаз как «суб-stantia» ( вещества ); таким образом, говоря о трех «ипостасях» в божестве , они могут заподозрить три «субстанции» или троебожие . Однако с середины V века и далее, отмеченной Халкидонским собором , это слово стало противопоставляться ousia и использоваться для обозначения «индивидуальной реальности», особенно в тринитарии и христологии.контексты. Христианская концепция Троицы часто описывается как один бог, существующий в трех различных ипостасях / личностях / лицах . [18]

См. Также [ править ]

  • Haecceity - термин, используемый последователями Дунса Скота для обозначения того, что формально отличает одну вещь от другой общей природой.
  • Гипокимен
  • Ипостатический союз
  • Гипостатическая абстракция
  • Принцип экземпляра
  • Ноэма - аналогичный термин, используемый Эдмундом Гуссерлем
  • Пракрити - аналогичный термин, встречающийся в индуизме.
  • Принцип индивидуации
  • Просопон или персона
  • Реификация (заблуждение)
  • Теория вещества

Ссылки [ править ]

  1. ^ а б Антон 1977 , стр. 258-271.
  2. ^ Энциклопедия христианства . 5 . Фальбуш, Эрвин, Лохман, Ян Милич, Мбити, Джон С., Пеликан, Ярослав, 1923-2006, Вишер, Лукас, Бромили, Г.В. (Джеффри Уильям). Гранд-Рапидс, Мичиган: Эрдман. 2008. С.  543 . ISBN 978-0802824134. OCLC  39914033 .CS1 maint: другие ( ссылка )
  3. ↑ Псевдо-Аристотель , De mundo , 4.19.
  4. ^ Неоплатонизм (древние философии) Паулииной Ремес (2008), Калифорнийский университет Press ISBN 0520258347 , стр. 48–52. 
  5. Перейти ↑ Meyendorff 1989 , p. 190-192, 198, 257, 362.
  6. Перейти ↑ Daley 2009 , p. 342–345.
  7. ^ a b Рамелли 2012 , стр. 302-350.
  8. ^ Lienhard 1993 , стр. 97-99.
  9. ↑ Булгаков, 2009 , с. 82, 143–144.
  10. ^ Lienhard 1993 , стр. 94-97.
  11. ↑ Булгаков, 2009 , с. 15, 143, 147.
  12. ^ McGuckin 2011 , стр. 57.
  13. ^ Кун 2019 .
  14. Перейти ↑ Meyendorff 1989 , p. 173.
  15. ^ а б Гонсалес, Хусто Л. (1987). История христианской мысли: от истоков до Халкидонского собора . Нэшвилл, Теннесси: Abingdon Press. п. 307. ISBN. 0-687-17182-2.
  16. ^ Turcescu 1997 , стр. 374-395.
  17. ^ Weedman 2007 , стр. 95-97.
  18. Перейти ↑ González, Justo L (2005), «Hypostasis», Essential Theological Terms , Louisville: Westminster John Knox Press, pp. 80–81, ISBN 978-0-664-22810-1

Источники [ править ]

  • Антон, Джон П. (1977). «Некоторые логические аспекты концепции ипостаси у Плотина» . Обзор метафизики . 31 (2): 258–271. JSTOR  20127050 .
  • Булгаков, Сергий (2009). Неопалимая Купина: О православном почитании Богородицы . Гранд-Рапидс, Мичиган: Издательство Уильяма Б. Эрдманса. ISBN 9780802845740.
  • Дейли, Брайан Э. (2009). «Личности в Боге и Личность Христа в святоотеческом богословии: аргумент в пользу параллельного развития». Бог в раннехристианской мысли . Лейден-Бостон: Брилл. С. 323–350. ISBN 978-9004174122.
  • Кун, Майкл Ф. (2019). Бог един: христианская защита божественного единства в золотой век мусульман . Карлайл: Langham Publishing. ISBN 9781783685776.
  • Линхард, Джозеф Т. (1993). «Арианский спор: пересмотр некоторых категорий» . Доктрины Бога и Христа в ранней церкви . Нью-Йорк и Лондон: издательство Garland Publishing. С. 87–109.
  • Loon, Ханс ван (2009). Христология диофизитов Кирилла Александрийского . Лейден-Бостон: Брилл. ISBN 978-9004173224.
  • Макгукин, Джон Энтони , изд. (2011). Энциклопедия восточного православного христианства . 1 . Молден, Массачусетс: Wiley-Blackwell.
  • Маклеод, Фредерик Г. (2010). «Понимание Теодором Мопсуестийского двух Hypostaseis и двух Prosopa, совпадающих в одном общем Prosopon» . Журнал раннехристианских исследований . 18 (3): 393–424.
  • Мейендорф, Джон (1983) [1974]. Византийское богословие: исторические тенденции и доктринальные темы (2-е пересмотренное изд.). Нью-Йорк: издательство Fordham University Press. ISBN 9780823209675.
  • Мейендорф, Джон (1989). Императорское Единство и христианские подразделения: Церковь 450–680 гг. Н.э. Крествуд, Нью-Йорк: Издательство Св. Владимирской семинарии. ISBN 9780881410563.
  • Оуэнс, Джозеф (1951). Доктрина бытия в аристотелевской метафизике: исследование греческого фона средневековой мысли . Торонто: Папский институт средневековых исследований.
  • Пастори-Купан, Иштван (2006). Феодорет Кира . Лондон и Нью-Йорк: Рутледж. ISBN 9781134391769.
  • Рамелли, Илария (2012). «Ориген, греческая философия и рождение тринитарного значения ипостаси» . Гарвардский теологический обзор . 105 (3): 302–350. DOI : 10.1017 / S0017816012000120 . JSTOR  23327679 .
  • Тепель, Александр (2014). "Zur Bedeutung der Begriffe Hypostase und Prosopon bei Babai dem Großen" . Грузинская христианская мысль и ее культурный контекст . Лейден-Бостон: Брилл, 2014. С. 151–171.
  • Турческу, Лучиан (1997). «Просопон и Ипостась в« Против Евномия »и посланиях Василия Кесарийского» . Vigiliae Christianae . 51 (4): 374–395. JSTOR  1583868 .
  • Видман, Марк (2007). Тринитарное богословие Хилари Пуатье . Лейден-Бостон: Брилл. ISBN 978-9004162242.