В философии , трансцендентность является основной концепцией заземления из буквального значения слова (от латинского ), лазания или выходя за рамки, хотя и с различной коннотацией в его различных исторических и культурных этапах. Он включает в себя философии , системы и подходы, которые описывают фундаментальные структуры бытия не как онтологию (теорию бытия), а как основу возникновения и подтверждения знания о бытии. «Трансцендентальный» - это слово из схоластики , обозначающее внекатегорические атрибуты существ. [1] [2]
Религиозное определение
В религии трансцендентность относится к аспекту природы и силы Бога, который полностью независим от материальной вселенной, вне всех физических законов. Это контрастирует с имманентностью , когда считается, что бог полностью присутствует в физическом мире и, таким образом, доступен для существ различными способами. В религиозном опыте трансцендентность - это состояние бытия, которое преодолело ограничения физического существования и по некоторым определениям также стало независимым от него. Обычно это проявляется в молитвах , сеансах , медитации , приемах психоделиков и паранормальных «видениях».
Это утверждается в концепции божественного в различных религиозных традициях , которая контрастирует с представлением о боге (или Абсолюте ), который существует исключительно в физическом порядке (имманентизм) или неотличим от него ( пантеизм ). Превосходство можно отнести к божественному не только в его существовании, но и в его знании. Таким образом, Бог может превзойти как вселенную, так и знания (это недоступно человеческому разуму).
Хотя трансцендентность определяется как противоположность имманентности, эти два понятия не обязательно исключают друг друга . Некоторые теологи и метафизики различных религиозных традиций утверждают, что бог находится как внутри, так и за пределами вселенной ( панентеизм ); в нем, но не в нем; одновременно проникая и превосходя его.
Современная философия
Этика в Спиноза использовал выражение «термины в стиле трансцендентные» (в латинском : Термини transcendentales ) для обозначения понятия как бытия, вещь, что - то [3] , которые являются настолько общими , не должны быть включены в определениях видов, рода и категории .
В современной философии , Иммануил Кант ввел новый термин, трансцендентное , тем самым создав новый, третий смысл. В его теории познания это понятие связано с условием возможности самого знания. Он также противопоставил термин трансцендентный термину трансцендентный , последний означает «то, что выходит за пределы» (превосходит) любое возможное знание о человеческом существе. [4] [5] Для него трансцендентное означало знание о наших когнитивных способностях в отношении того, как объекты возможны априори . «Я называю все знание трансцендентным, если оно занято не объектами, а способом, которым мы можем познать объекты даже до того, как мы их познаем». [6] Таким образом, метафизика как фундаментальная и универсальная теория оказывается эпистемологией . Следовательно, трансцендентальная философия не считается традиционной онтологической формой метафизики.
Кант также отождествлял трансцендентальное с тем, что есть «... в отношении способности субъекта к познанию». [7] Что-то является трансцендентным, если оно играет роль в способе, которым ум «конституирует» объекты, и в первую очередь позволяет нам воспринимать их как объекты. Обычное знание - это знание предметов; трансцендентное знание - это знание того, как мы можем воспринимать эти объекты как объекты. Это основано на принятии Кантом аргумента Дэвида Юма о том, что некоторые общие характеристики объектов (например, постоянство, причинные отношения) не могут быть выведены из чувственных впечатлений, которые мы получаем от них. Кант утверждает, что разум должен вносить эти свойства и давать нам возможность воспринимать объекты как объекты. В центральной части своей « Критики чистого разума» , «Трансцендентальное выведение категорий», Кант приводит доводы в пользу глубокой взаимосвязи между способностью осознавать себя и способностью познавать мир объектов. В процессе синтеза ум создает как структуру объектов, так и свое собственное единство.
Метафилософский вопрос, обсуждаемый многими кантианскими учеными, заключается в том, что такое трансцендентальное отражение и как оно возможно само по себе. Валентин Балановский показывает, что это особый инструмент, присущий нашему сознанию, то, чем люди могут отличать себя от любых других объектов реальности. [8] Стивен Палмквист утверждает, что решение этой проблемы Кантом - это призыв к вере . [9]
Для Канта «трансцендентное», в отличие от «трансцендентального», - это то, что лежит за пределами того, что наша способность познания может законно знать. Контраргумент Гегеля Канту состоял в том, что знать границу означает также осознавать, что она ограничивает и как таковое лежит за ее пределами, другими словами, уже превзойти ее.
Современная философия
В феноменологии «трансцендентное» - это то, что превосходит наше собственное сознание: то, что является объективным, а не только феноменом сознания. Ноэма используется в феноменологии для обозначения конечной точки намерения, данного сознанию . [ необходима цитата ]
Жан-Поль Сартр также говорит о трансцендентности в своих произведениях. В « Бытии и ничто» Сартр использует трансцендентность для описания отношения «я» к объектно-ориентированному миру, а также наших конкретных отношений с другими. Для Сартра « само-себя» иногда называют трансцендентностью. Вдобавок, если другой рассматривается строго как объект, во многом как любой другой объект, тогда другой для самого себя является трансцендентно-трансцендентным. Когда «для себя» захватывает другого в мире других и осознает субъективность, которой обладает другой, это называется трансцендентным-трансцендентным. Таким образом, Сартр определяет отношения с другими в терминах трансцендентности. [10]
Современная трансцендентальная философия разработана немецким философом Харальдом Хольцем с целостным подходом. Хольц освободил трансцендентальную философию от конвергенции неокантианства , он критически обсудил трансцендентальный прагматизм и связь между трансцендентальной философией, неоэмпиризмом и так называемым постмодернизмом .
Разговорное использование
На обыденном языке «трансцендентность» означает «выход за пределы», а «самопревосхождение» означает выход за пределы предшествующей формы или состояния самого себя. Мистический опыт считается особенно продвинутым состоянием самопревосхождения, при котором отбрасывается чувство отдельного «я». « Самопревосхождение » считается измеряемым психометрически и (по крайней мере частично) унаследованным, и было включено как измерение личности в список темпераментов и характеров . [11] Это открытие описано в книге Дина Хамера «Бог-ген» , хотя это было подвергнуто критике со стороны таких комментаторов, как Карл Циммер .
Смотрите также
- Бог ген
- Ignoramus et ignorabimus
- Иерархия потребностей Маслоу
- Материализм
- Мета
- Трансцендентальный эмпиризм
- Трансцендентальная герменевтическая феноменология
- Трансцендентальный материализм
- Трансцендентальная медитация
- Трансцендентальный натурализм
- Трансцендентальный нигилизм
- Трансцендентальный номинализм
- Трансцендентальный перспективизм
- Трансцендентальный реализм
- Трансцендентальный томизм
- Трансцендентализм
- Трансцендентальные
- Цимцум , традиционное каббалистическое понимание
Рекомендации
- ^ Caygill, Говард. Словарь Канта . (Словари философии Блэквелла), Блэквелл Паблишинг Лтд., 2000 г., стр. 398
- ^ Тернер, W. (1912). Трансцендентализм. В Католической энциклопедии . Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона. < http://www.newadvent.org/cathen/15017a.htm >
- ^ «Этика Баруха Спинозы, Часть, II, Предложение 40, Scholium 1» (на латинском и английском языках).
- ^ ср. Критика чистого разума или пролегоменов любой будущей метафизике
- ^ В Parerga и Paralipomena , том 2, глава 10, § 141, Шопенгауэр представил разницу между трансцендентным и имманентным в форме диалога. Диалогистами были Трасимах, изучающий немецкий идеализм , и Филалет, кантианский трансцендентальный идеалист . «Трасимах:… Я знаю эти выражения от моего профессора, но только как предикаты любящего Бога, которого исключительно интересовала его философия, что является единственно правильным и правильным. А именно, если Бог находится в мире, он имманентен; если он пребывает где-то снаружи, он трансцендентен ... Филалет: Трансцендентное знание - это то, что, выходя за пределы всякой возможности опыта, стремится определить природу вещей такими, какие они есть в себе; имманентное знание, с другой стороны, - это то, что сохраняет в пределах возможности опыта, но, таким образом, может говорить только о явлениях ». На немецком языке Шопенгауэра: «Thrasymachos:… Mir sind diese Ausdrücke zwar auch bekannt, von meinem Professor her, aber nur als Prädikate des lieben Gottes, mit welchem seine Philosophie, wie sich das eben auch geziemtälichuschlie, es ausschlie. in der Welt drinne, so ist er immanent: sitzt er aber irgendwo draußen, so ist er transzendent… .Philalethes: Transzendente Erkenntnis ist die, welche, über alle Möglichkeit der Erfahrung hinausgehend, das Wesen der sind ane, wie zu bestimmen anstrebt; immanente Erkenntnis hingegen die, welche sich innerhalb der Schranken der Möglichkeit der Erfahrung hält, daher aber auch nur von Erscheinungen reden kann ".
- ^ «Я называю трансцендентным все познание, которое связано не столько с объектами, сколько с нашим способом познания объектов, насколько это возможно априори . Систему таких понятий можно было бы назвать трансцендентальной философией ». Кант, Иммануил. Критика чистого разума . Отредактировано и переведено Полом Гайером и Алленом Вудом, Cambridge University Press, 1998. стр. 149 (B25)
- ^ Кант, Иммануил, Критика суждения , Введение, V
- ^ Балановский, Валентин (2018). «Что такое трансцендентальное отражение Канта?» . Материалы XXIII Всемирного философского конгресса . 75 : 17–27. DOI : 10,5840 / wcp232018751730 . ISBN 978-1-63435-038-9.
- ↑ Стивен Палмквист , «Вера как ключ Канта к обоснованию трансцендентального отражения», The Heythrop Journal 25: 4 (октябрь 1984 г.), стр. 442-455. Пересмотренная версия этой статьи появилась в главе V книги Палмквиста « Система перспектив Канта» (Lanham: University Press of America, 1993).
- ^ Сартр, Жан-Поль. Бытие и Ничто. Пер. Хейзел Э. Барнс. Нью-Йорк: Washington Square Press, 1956.
- ^ Cloninger, CR; Свракич, DM; Przybeck, TR (декабрь 1993 г.). «Психобиологическая модель темперамента и характера». Архив общей психиатрии . 50 (12): 975–90. DOI : 10,1001 / archpsyc.1993.01820240059008 . PMID 8250684 .
- Клугер, Джеффри (17 октября 2004 г.). "Есть ли Бог в наших генах?" . Время . Проверено 29 мая 2007 года .
- Разави, Мехди Амин (1997). Сухраварди и Школа Просвещения . Рутледж . ISBN 0-7007-0412-4.
Внешние ссылки
- Олдос Хаксли о самопревосхождении - Эпилог дьяволов Лудуна
- Стивен Палмквист, Система перспектив Канта (Lanham: University Press of America, 1993). См. Особенно вторую часть.