Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
«Сартр» перенаправляется сюда. Для использования в других целях, см Сартр (значения) .

Жан-Поль Сартр
Сартр 1967 crop.jpg
Жан-Поль Сартр в аэропорту Лод, март 1967 г.
Родившийся
Жан-Поль Шарль Эмар Сартр

(1905-06-21)21 июня 1905 г.
Париж , Франция
Умер15 апреля 1980 г. (1980-04-15)(74 года)
Париж, Франция
ОбразованиеÉcole Normale Supérieure , Парижский университет [1] ( бакалавр ; магистр , 1928)
Партнер (ы)Симона де Бовуар (1929–1980; его смерть)
ЭраФилософия 20 века
Область, крайЗападная философия
ШколаКонтинентальная философия , экзистенциализм , феноменология , экзистенциальная феноменология , [2] герменевтика , [2] западный марксизм , анархизм (поздно)
Основные интересы
Метафизика , эпистемология , этика , сознание , самосознание , литература , политическая философия , онтология
Известные идеи
Недобросовестность , « существование предшествует сущности », ничто , «Ад - это другие люди», ситуация , трансцендентность эго («каждое позиционное сознание объекта является непозиционным сознанием самого себя»), [3] [4] Сартриан терминология
Влияния
Под влиянием
  • Арон , Камю , де Бовуар , Фанон , Гевара , Лэнг , Гоффман , Мерло-Понти , Горц , Лукач , Дебор , Делёз , Дженсон , Лейбовиц , Лакан , Пинтер , Рансьер , Бадью , Бурдье , ван Фраассен , Батлер
Подпись
Симона де Бовуар и Жан-Поль Сартр в Пекине, 1955 год.

Жан-Поль Сартр Чарльз Aymard ( / s ɑːr т г ə / , США и / s ɑːr т / ; [7] Французский:  [saʁtʁ] ; 21 июня 1905 - 15 апреля 1980) был французский философ , драматург , романист , сценарист , политический деятель , биограф , литературный критик . Он был одной из ключевых фигур в философии экзистенциализма и феноменологии., и одна из ведущих фигур французской философии и марксизма 20 века . Его работа также повлияла на социологию , критическую теорию , постколониальную теорию и литературоведение и продолжает влиять на эти дисциплины.

Сартр также был известен своими открытыми отношениями с выдающимся феминистом, философом-экзистенциалистом и писателем Симоной де Бовуар . Вместе Сартр и де Бовуар бросили вызов культурным и социальным представлениям и ожиданиям своего воспитания, которое они считали буржуазным , как в образе жизни, так и в мышлении. Конфликт между угнетающим, духовно деструктивным соответствием ( mauvaise foi , буквально " недобросовестность ") и " аутентичным " образом " бытия".«стала доминирующей темой ранних работ Сартра, воплощенной в его основной философской работе« Бытие и ничто » ( L'Être et le Néant , 1943). [8] Введение Сартра в свою философию - это его работа« Экзистенциализм - это гуманизм » ( L ' existentialisme est un humanisme , 1946), первоначально представленная как лекция.

Он был удостоен Нобелевской премии по литературе 1964 года, несмотря на попытки отказаться от нее, заявив, что он всегда отказывался от официальных наград и что «писатель не должен позволять превращать себя в институт». [9]

Биография [ править ]

Ранняя жизнь [ править ]

Жан-Поль Сартр родился 21 июня 1905 года в Париже и был единственным ребенком Жан-Батиста Сартра, офицера французского флота , и Анн-Мари (Швейцер). [10] Его мать была эльзасского происхождения и двоюродная сестра лауреата Нобелевской премии Альберта Швейцера , чей отец Луи Теофиль был младшим братом отца Анн-Мари. [11] Когда Сартру было два года, его отец умер от болезни, которой он, скорее всего, заболел в Индокитае . Анн-Мари вернулась в дом своих родителей в Медоне., где она вырастила Сартра с помощью своего отца Чарльза Швейцера, учителя немецкого языка, который преподавал математику Сартру и познакомил его с классической литературой в очень раннем возрасте. [12] Когда ему было двенадцать, мать Сартра снова вышла замуж, и семья переехала в Ла-Рошель , где над ним часто издевались, отчасти из-за блуждания его слепого правого глаза (сенсорная экзотропия ). [13]

Подростком в 1920-х годах Сартр увлекся философией, когда прочитал эссе Анри Бергсона « Время и свобода воли: эссе о непосредственных данных сознания» . [14] Он учился в Cours Hattemer , частной школе в Париже. [15] Он изучал и получил сертификаты в области психологии, истории философии, логики, общей философии, этики, социологии и физики, а также его диплом высшего образования  [ fr ] (примерно эквивалент магистерской диссертации) в Париже в Эколь Нормаль , высшее учебное заведение, ставшее альма-матер для нескольких выдающихся французских мыслителей и интеллектуалов. [16] (Его магистерскую диссертацию 1928 года под названием «Образ в психологической жизни: роль и природа» [«Образ в психологической жизни: роль и природа»] курировал Анри Делакруа .) [16] Это было в ENS что Сартр начал свою пожизненную, иногда непростую дружбу с Раймоном Ароном . [17] Возможно, наиболее решающее влияние на философское развитие Сартра оказало его еженедельное посещение семинаров Александра Кожева , продолжавшееся в течение нескольких лет. [18]

С первых лет своей учебы в Нормальной школе Сартр был одним из самых жестоких шутников . [19] [20] В 1927 году его антимилитаристская сатирическая карикатура в школьном ревю в соавторстве с Жоржем Кангильемом особенно расстроила режиссера Гюстава Лансона . [21] В том же году, со своими товарищами Низаном, Ларрутисом, Байю и Херландом, [22] он организовал медиа-розыгрыш вслед за Чарльзом Линдбергом.успешный рейс Нью-Йорк – Париж; Сартр и компания позвонили в газеты и сообщили им, что Линдбергу будет присуждена почетная степень École. Многие газеты, в том числе Le Petit Parisien , объявили о мероприятии 25 мая. Тысячи, включая журналистов и любопытных зрителей, обнаружились, не знают, что они были свидетелями был каскадером вовлекая Линдберг двойником . [21] [23] [24] Результирующий протест общественности [ нужна цитата для проверки ] вынудил Лансона уйти в отставку. [21] [25]

В 1929 году в École Normale он познакомился с Симоной де Бовуар , которая училась в Сорбонне, а затем стала известным философом, писателем и феминисткой. Эти двое стали неразлучными спутниками на всю жизнь, завязав романтические отношения [26], хотя они и не были моногамными . [27] В первый раз, когда Сартр вступил в агрегацию , он потерпел неудачу. Он взял его во второй раз и фактически разделил первое место с Бовуаром, хотя Сартр в конечном итоге получил первое место, а Бовуар - второе. [28] [29]

С 1931 до 1945 года, Сартр преподавал в различных лицеях в Гавре (в Лицее де Гавр, теперешняя Лицей Франсуа-Ier (Гавр)  [ фр ] , 1931-1936), Лан (в Лицее - де - Лан, 1936–37) и, наконец, Париж (в Lycée Pasteur , 1937–1939, и в Lycée Condorcet , 1941–1944; [30] см. Ниже ).

В 1932 году Сартр открыл для себя книгу Луи-Фердинанда Селина « Путешествие по жизни» , которая оказала на него огромное влияние. [31]

В 1933–34 годах он сменил Раймона Арона во Французском институте Аллемань в Берлине, где изучал феноменологическую философию Эдмунда Гуссерля . Арон уже посоветовал ему в 1930 году читать Левинас «s Théorie де l'интуицией Dans ла phénoménologie де Гуссерля ( Теория интуиции в феноменологии Гуссерля ). [32]

Неогегельянская возрождение во главе с Александром Кожева и Жан Ипполита в 1930 - е годы вдохновили целое поколение французских мыслителей, в том числе и Сартра, чтобы открыть гегелевской феноменологии духа . [33]

Вторая мировая война [ править ]

В 1939 году Сартра призвали во французскую армию, где он служил метеорологом . [34] [35] Он был захвачен немецкими войсками в 1940 году в Padoux , [36] , и он провел девять месяцев в качестве военнопленного -в Нэнси и , наконец , в Шталаг XII-D  [ фр ] , Трир , где он писал его первая театральная пьеса, Barionà, fils du tonnerre , драма о Рождестве. Именно в этот период заключения Сартр прочитал « Sein und Zeit» Мартина Хайдеггера., позже оказавший большое влияние на его собственное эссе по феноменологической онтологии . Из-за плохого здоровья (он утверждал, что его плохое зрение и экзотропия повлияли на его равновесие) Сартр был освобожден в апреле 1941 года. Согласно другим источникам, он сбежал после медицинского визита к офтальмологу. [37] Получив гражданский статус, он восстановил свою преподавательскую позицию в лицее Пастера недалеко от Парижа и поселился в отеле «Мистраль». В октябре 1941 года он получил должность, которую ранее занимал еврейский учитель, которому по закону Виши было запрещено преподавать , в лицее Кондорсе в Париже.

Сартр (третий слева) и другие французские журналисты посещают генерала Джорджа Маршалла в Пентагоне, 1945 год.

Вернувшись в Париж в мае 1941 года, он вместе с другими писателями Симон де Бовуар , Морис Мерло-Понти , Жан-Туссен Десанти , Доминик Десанти , Жан Канапа участвовал в создании подпольной группы Socialisme et Liberté («Социализм и свобода»). , и студенты École Normale. Весной 1941 года Сартр с «веселой свирепостью» предложил на собрании, чтобы Социализм и свобода убили видных военных пособников, таких как Марсель Деа , но де Бовуар отметил, что его идея была отвергнута, поскольку «никто из нас не чувствовал себя достаточно квалифицированным, чтобы делать бомбы или метать гранаты». . [38] Британский историк Ян Усбизаметил, что французы всегда гораздо больше ненавидели коллаборационистов, чем немцев, отметив, что Сартр хотел убить именно таких французов, как Деа, а не военного губернатора Франции генерала Отто фон Штюльпнагеля , и популярным лозунгом всегда было " Смерть Лавалу! " а не «Смерть Гитлеру!». [39] В августе Сартр и де Бовуар отправились на Французскую Ривьеру в поисках поддержки Андре Жида и Андре Мальро . Однако и Жид, и Мальро не определились, и это могло быть причиной разочарования и уныния Сартра. Socialisme et liberté вскоре распался, и Сартр решил писать вместо того, чтобы участвовать в активном сопротивлении. Затем он написал"Бытие и ничто" , "Мухи" и " Нет выхода" , ни одна из которых не подвергалась цензуре со стороны немцев, а также печаталась как в легальных, так и в нелегальных литературных журналах.

В своем эссе «Париж под оккупацией» Сартр писал, что «правильное» поведение немцев вовлекло слишком много парижан в соучастие в оккупации, принимая то, что было неестественно, как естественное:

Немцы не шли по улицам с револьвером в руке. Они не заставляли мирных жителей уступать им дорогу на тротуаре. Старушкам предлагали сидеть в метро. Они очень любили детей и гладили их по щеке. Им велели вести себя правильно и дисциплинированно, они стеснялись и сознательно старались это делать. Некоторые из них даже проявляли наивную доброту, не находившую практического выражения. [40]

Сартр отметил, что, когда солдаты Вермахта вежливо спрашивали парижан на своем французском с немецким акцентом, люди обычно чувствовали себя неловко и стыдно, когда они изо всех сил пытались помочь Вермахту, что привело Сартра к замечанию: «Мы не могли быть естественными ». [41] Французский язык широко преподавался в немецких школах, и большинство немцев могли хоть немного говорить по-французски. Самому Сартру всегда было трудно, когда солдат вермахта спрашивал у него дорогу, обычно говоря, что он не знает, куда солдат хочет пойти, но все же чувствовал себя некомфортно, поскольку сам разговор с вермахтом означал, что он был соучастником. Род занятий. [42]Усби писал: «Но каким бы скромным он ни был, каждый все же должен был решить, как им справиться с жизнью во фрагментированном обществе ... Итак, Сартр беспокоится ... о том, как реагировать, когда немецкий солдат остановил его в улица и вежливо спросили дорогу, были не так суетливо несущественны, как могло показаться на первый взгляд. Они были символом того, как дилеммы оккупации проявляются в повседневной жизни ". [42] Сартр писал, что сама «правильность» немцев вызвала моральное разложение у многих людей, которые использовали «правильное» поведение немцев как оправдание своей пассивности и самого акта простой попытки жить повседневной жизнью. существование без вызова оккупации способствовало «Новому порядку в Европе»,который зависел от пассивности простых людей в достижении своих целей.[40]

На протяжении всей оккупации политика Германии заключалась в разграблении Франции, и нехватка продовольствия всегда была серьезной проблемой, поскольку большая часть продовольствия из французской сельской местности отправлялась в Германию. [43] Сартр писал о «вялом существовании» парижан, когда люди одержимо ждали единственного еженедельного прибытия грузовиков, доставляющих еду из сельской местности, что позволяли немцы, и писал: «Париж достигнет пика и зеет от голода под пустым небом. «Отрезанный от остального мира, питаемый только из жалости или каких-то скрытых побуждений, город вел чисто абстрактную и символическую жизнь». [43] Сам Сартр питался кроликами, которых ему прислал друг де Бовуар, живший в Анжу. [44]Кролики, как правило, были в запущенном состоянии разложения и были полны личинок, и, несмотря на голод, Сартр однажды выбросил одного кролика как несъедобного, сказав, что в нем больше личинок, чем мяса. [44] Сартр также заметил, что разговоры в Café de Flore между интеллектуалами изменились, поскольку опасения, что один из них может быть mouche (информатором) или автором corbeau (анонимных обличительных писем), означало, что никто на самом деле не сказал, что они имели в виду нечто большее, введение самоцензуры. [45] У Сартра и его друзей из Café de Flore были причины для опасений; к сентябрю 1940 года один только абвер нанял 32000 французов для работы в качестве мусульманина.в то время как к 1942 году парижский командующий получал в среднем 1500 писем в день, отправляемых корбо . [46]

Сартр писал, что под оккупацией Париж превратился в «притворство», напоминая пустые бутылки из-под вина, выставленные в витринах магазинов, поскольку все вино было экспортировано в Германию, выглядя как старый Париж, но выдолбленный, поскольку то, что делало Париж особенным, было ушел. [47] В Париже почти не было машин на улицах во время оккупации, так как нефть шла в Германию, а немцы ввели ночной комендантский час, что заставило Сартра заметить, что Париж «населен отсутствующими». [48] Сартр также отметил, что люди начали исчезать из-за оккупации, написав:

Однажды вы могли позвонить другу, и телефон долго звонил в пустой квартире. Вы бы подошли и позвонили в дверь, но никто не ответил бы. Если бы консьерж взломал дверь, вы бы обнаружили в холле два стула, стоящих вплотную друг к другу, а на полу между их ног лежали кончики немецких сигарет. Если бы жена или мать пропавшего мужчины присутствовала при его аресте, она бы сказала вам, что его увезли очень вежливые немцы, как те, кто спрашивал дорогу на улице. А когда она шла спросить, что с ними случилось в офисах на авеню Фош или на улице Соссэ, ее вежливо встречали и отправляли с утешительными словами »[№ 11, улица де Соссай, была штаб-квартирой гестапо в Париже. ]. [49]

Сартр написал фельдграу («серую полевую») униформу Вермахта, а зеленая форма полиции порядка, казавшаяся столь чуждой в 1940 году, стала общепринятой, поскольку люди оцепенели, чтобы принять то, что Сартр называл «бледной, тускло-зеленой, ненавязчивой». напряжение, которое глаз почти ожидал найти среди темной одежды гражданских ". [50] В период оккупации французы часто называли немцев les autres («другие»), что вдохновило Сартра на афоризм в его пьесе Huis clos («Выход запрещен») из « l'enfer, c'est les Autres » ( "Ад - это другие люди"). [51] Сартр задумал строку « l'enfer, c'est les Autres».«по крайней мере частично, чтобы быть раскопками в адрес немецких оккупантов. [51]

Сартр был очень активным сотрудником Combat , газеты, созданной в подпольный период Альбертом Камю , философом и писателем, придерживавшимся подобных убеждений. Сартр и де Бовуар оставались друзьями Камю до 1951 года, когда был опубликован « Мятежник» Камю . В послевоенный период Сартр много писал о забытых группах меньшинств, а именно о французских евреях и чернокожих. В 1946 году он опубликовал « Антисемит и еврей» , после того как за год до этого опубликовал первую часть эссе «Portrait de l'antisémite» в Les Temps modernes, № 3. В эссе в процессе объяснения этиология от «ненависти» нападает он антисемитизм во Франции [52]в то время, когда евреи, вернувшиеся из концлагерей, были быстро брошены. [53] В 1947 году Сартр опубликовал несколько статей о положении афроамериканцев в Соединенных Штатах, в частности о расизме и дискриминации в отношении них в стране, во втором сборнике « Ситуации» . Тогда, в 1948 году, для введения Леопольд Седар Сенгора «s l'Anthologie де - ла - Нувель и др Nègre поэзии ; Малагасийской (Антология Нью - Негро и малагасийского поэзии) , он написал„Черный Орфей“(повторно опубликован в Ситуации III), критика колониализма и расизма в свете философии, развитой Сартром в « Бытии и ничто».Позже, в то время как некоторые авторы заклеймили Сартра как сопротивляющегося, французский философ и стойкий Владимир Янкелевич раскритиковал отсутствие политической приверженности Сартра во время немецкой оккупации и истолковал его дальнейшую борьбу за свободу как попытку искупить вину. Согласно Камю, Сартр был писателем, который сопротивлялся; не сопротивляющийся, который написал.

В 1945 году, после того, как война закончилась, Сартр переехал в квартиру на улице Бонапарт , где он должен был производить большую часть своей последующей работы и где он жил до 1962 г. Это было оттуда , что он помог создать ежеквартальный литературный и политический обзор , Les Temps modernes ( Новое время ), отчасти для популяризации его мысли. [54] Он перестал преподавать и посвятил свое время писательской деятельности и политической деятельности. Он использовал свой военный опыт в своей великой трилогии романов Les Chemins de la Liberté ( Дороги к свободе ) (1945–1949).

Политика холодной войны и антиколониализм [ править ]

Жан-Поль Сартр (в центре) и Симона де Бовуар (слева) во время встречи с Че Геварой (справа) на Кубе, 1960 год.

Первый период карьеры Сартра, определяемый в значительной степени « Бытием и ничто» (1943), уступил место второму периоду - когда мир воспринимался как расколотый на коммунистические и капиталистические блоки - широко разрекламированной политической активности. Сартр был склонен прославлять Сопротивление после войны как бескомпромиссное выражение морали в действии и напомнил, что сопротивляющиеся были «группой братьев», которые наслаждались «настоящей свободой», чего не было ни до, ни после войны. [55] Сартр был «беспощаден» в нападении на любого, кто сотрудничал или оставался пассивным во время немецкой оккупации; например,критикуя Камю за то, что тот подписал призыв пощадить писателя-коллаборациониста Роберта Бразильякаот казни. [55] Его пьеса 1948 года « Les mains sales» (« Грязные руки» ), в частности, исследовала проблему того, чтобы быть политически «вовлеченным» интеллектуалом. Он принял марксизм, но не вступил в Коммунистическую партию . Какое-то время в конце 1940-х годов Сартр называл французский национализм «провинциальным», а в эссе 1949 года призывал к «Соединенным Штатам Европы». [56] В эссе, опубликованном в июньском номере журнала Politique étrangère за 1949 год , Сартр писал:

Если мы хотим, чтобы французская цивилизация выжила, она должна быть вписана в рамки великой европейской цивилизации. Почему? Я сказал, что цивилизация - это отражение общей ситуации. В Италии, во Франции, в странах Бенилюкса, в Швеции, в Норвегии, в Германии, в Греции, в Австрии везде мы находим одни и те же проблемы и одни и те же опасности ... Но это культурное государство имеет перспективы только как элементы политики, которая защищает культурную автономию Европы по отношению к Америке и Советскому Союзу, а также ее политическую и экономическую автономию с целью сделать Европу единой силой между блоками, не третьим блоком, а автономной силой, которая откажется допустить быть разорванной в клочья между американским оптимизмом и русским научностью. [57]

О Корейской войне Сартр писал: «Я не сомневаюсь, что южнокорейские феодалисты и американские империалисты способствовали этой войне. Но я также не сомневаюсь, что она была начата северокорейцами». [58] В июле 1950 года Сартр писал в Les Temps Modernes о своем отношении и отношении де Бовуара к Советскому Союзу:

Поскольку мы не были ни членами [Коммунистической] партии, ни ее явными сторонниками, в наши обязанности не входило писать о советских трудовых лагерях; мы могли оставаться в стороне от споров о природе этой системы при условии, что не произошло никаких событий, имеющих социологическое значение. [59]

Сартр считал Советский Союз «революционным» государством, работающим на благо человечества, и его можно было критиковать только за то, что он не соответствовал собственным идеалам, но критики должны были учитывать, что советское государство должно защищаться от враждебный мир; Сартр же, напротив, считал, что неудачи «буржуазных» государств были вызваны их врожденными недостатками. [55] Швейцарский журналист Франсуа Бондинаписал, что, основываясь на чтении многочисленных эссе, речей и интервью Сартра, «всегда возникает простая базовая модель: социальные изменения должны быть всеобъемлющими и революционными», а партии, которые продвигают революционные обвинения »могут подвергаться критике, но только со стороны тех, кто которые полностью идентифицируют себя с его целью, его борьбой и его дорогой к власти », считая позицию Сартра« экзистенциалистской ». [55]

В то время Сартр верил в моральное превосходство Восточного блока, несмотря на его нарушения прав человека, утверждая, что это убеждение необходимо «для сохранения надежды» [60], и выступал против любой критики Советского Союза [61] до такой степени, что Морис Мерло-Понти назвал его «ультрабольшевиком». [62] Выражение Сартра «рабочие Бийанкура не должны лишаться своих надежд» [62] ( фр . «Il ne faut pas désespérer Billancourt») стало модной фразой, означающей, что коммунистические активисты не должны говорить рабочим всю правду, чтобы чтобы не упасть их революционный энтузиазм. [63]

В 1954 году Сартр посетил Советский Союз, где он заявил, что нашел «полную свободу критики», осуждая Соединенные Штаты за то, что они погрузились в «префашизм». [64] Сартр писал о советских писателях, изгнанных из Союза советских писателей, «все еще имели возможность реабилитироваться, написав лучшие книги». [65] Комментарии Сартра о венгерской революции 1956 года вполне отражают его часто противоречивые и меняющиеся взгляды. С одной стороны, Сартр увидел в Венгрии настоящее воссоединение интеллектуалов и рабочих [66] только для того, чтобы критиковать ее за «потерю социалистической базы».[67] Он осудил советское вторжение в Венгрию в ноябре 1956 г. [68]

В 1964 году после смерти Сталина, Сартр атакован Хрущева «секретной речи» , которые осудили сталинские репрессии и чистки . Сартр утверждал, что «массы не были готовы принять правду». [69]

В 1973 году он утверждал, что «революционной власти всегда нужно избавляться от некоторых людей, которые ей угрожают, и их смерть - единственный выход». [70] Ряд людей, начиная с Фрэнка Гибни в 1961 году, классифицировали Сартра как « полезного идиота » из-за его некритической позиции. [71]

Сартр восхищался польским лидером Владиславом Гомулкой , человеком, который выступал за «польский путь к социализму» и хотел большей независимости для Польши, но был верен Советскому Союзу из-за вопроса о линии Одер-Нейсе. [72] Газета Сартра Les Temps Modernes в 1957 и 1958 годах посвятила Польше при Гомулке ряд специальных выпусков, восхваляя его за реформы. [72] Бонди писал о заметном противоречии между «ультрабольшевизмом» Сарте, когда он выражал восхищение китайским лидером Мао Цзэдуном как человеком, который привел угнетенные массы третьего мира к революции, а также восхвалял более умеренных коммунистических лидеров, таких как Гомулка. [72]

Как антиколониалист, Сартр сыграл видную роль в борьбе против французского владычества в Алжире, а также в применении французами пыток и концентрационных лагерей в Алжире. Он стал выдающимся сторонником FLN в алжирской войне и был одним из подписантов Manifeste des 121 . Следовательно, Сартр стал внутренней целью полувоенной организации armée secrète (OAS), избежав двух взрывов бомб в начале 60-х годов. [73] Позже в 1959 году он утверждал, что каждый француз несет ответственность за коллективные преступления во время войны за независимость Алжира . [74](У него была алжирская любовница Арлетт Элькаим, которая стала его приемной дочерью в 1965 году.) Он выступил против участия США во Вьетнамской войне и вместе с Бертраном Расселом и другими организовал трибунал, призванный разоблачить военные преступления США , который стал известен как Трибунал Рассела в 1967 году.

Эскиз Сартра для Нью - Йорк Таймс от Реджинальда Gray , 1965

Его труд после смерти Сталина, Critique de la raison dialectique ( Критика диалектического разума ), появился в 1960 году (второй том появился посмертно). В « Критике» Сартр намеревался дать марксизму более энергичную интеллектуальную защиту, чем он имел до этого; в заключение он пришел к выводу, что марксистское представление о «классе» как об объективной сущности ошибочно. Акцент Сартра на гуманистических ценностях в ранних работах Маркса привел к спору с ведущим левым интеллектуалом Франции 1960-х, Луи Альтюссером , который утверждал, что идеи молодого Марксабыли решительно вытеснены «научной» системой позднего Маркса. В конце 1950-х годов Сартр начал утверждать, что европейский рабочий класс был слишком аполитичным, чтобы осуществить революцию, предсказанную Марксом, и под влиянием Франца Фанона утверждал, что это были обнищавшие массы третьего мира, «настоящие проклятые из народа». земля », который осуществит революцию. [75] Основной темой политических эссе Сарте в 1960-х годах было его отвращение к «американизации» французского рабочего класса, который предпочел бы смотреть американские телешоу, дублированные на французский, чем агитировать за революцию. [55]

Сартр поехал на Кубу в 1960-х, чтобы встретиться с Фиделем Кастро и поговорить с Эрнесто «Че» Гевара . После смерти Гевары Сартр объявил его «не только интеллектуалом, но и наиболее совершенным человеком нашей эпохи» [76] и «самым совершенным человеком эпохи». [77] Сартр также похвалил Гевару, заявив, что «он жил своими словами, говорил о своих собственных действиях, и его история и история мира шли параллельно». [78] Однако он выступил против преследования геев со стороны правительства Кастро, которое он сравнил с преследованием евреев нацистами, и сказал: «На Кубе нет евреев, но есть гомосексуалисты». [79]

Во время коллективной голодовки 1974 года Сартр посетил члена фракции Красной армии Андреаса Баадера в тюрьме Штаммхейм и раскритиковал суровые условия заключения. [80]

К концу своей жизни Сартр начал называть себя анархистом «особого типа». [81]

Поздняя жизнь и смерть [ править ]

Дом Элен де Бовуар в Гоксвилле , где Сартр пытался скрыться от средств массовой информации после присуждения Нобелевской премии.

В 1964 году Сартр отказался от литературы в остроумном и сардоническом описании первых десяти лет своей жизни, Les Mots ( Слова ). Книга является ироническим противником Марселя Пруста , чья репутация неожиданно затмила репутацию Андре Жида (который обеспечил модель литературного ангажирования для поколения Сартра). Литература, заключил Сартр, в конечном счете функционировала как буржуазный заменитель реальных обязательств в мире. В октябре 1964 года Сартру была присуждена Нобелевская премия по литературе, но он отклонил ее. Он был первым лауреатом Нобелевской премии, добровольно отказавшимся от премии [82], и остается одним из двух лауреатов, сделавших это. [83]По словам Ларса Гилленстена , в книге Minnen, bara minnen («Воспоминания, только воспоминания»), опубликованной в 2000 году, сам Сартр или кто-то из его близких связались со Шведской академией в 1975 году с просьбой о призовых деньгах, но были отказалась. [84] В 1945 году он отказался от статуса Légion d'honneur . [85] Нобелевская премия была объявлена ​​22 октября 1964 г .; 14 октября Сартр написал письмо в Нобелевский институт с просьбой исключить его из списка номинантов и предупреждением, что он не примет премию в случае присуждения, но письмо осталось непрочитанным; [86] 23 октября, Le Figaroопубликовал заявление Сартра с объяснением своего отказа. Он сказал, что не хочет, чтобы такая награда «преобразила» его, и не хочет принимать сторону в культурной борьбе Востока и Запада, принимая награду от известного западного культурного учреждения. [86] Тем не менее, он был лауреатом премии того года. [87] После присуждения награды он попытался скрыться от средств массовой информации, спрятавшись в доме сестры Симоны Элен де Бовуар в Гоксвиллер , Эльзас. [ необходима цитата ]

Жан-Поль Сартр в Венеции в 1967 году

Хотя его имя тогда было нарицательным (как и «экзистенциализм» в бурные 1960-е), Сартр оставался простым человеком с небольшим имуществом, активно занимавшимся делами до конца своей жизни, такими как забастовки в Париже в мае 1968 г. летом 1968 года, когда он был арестован за гражданское неповиновение . Президент Шарль де Голль вмешался и простил его, заявив, что «вы не арестуете Вольтера ». [88]

Могила Сартра и де Бовуара в cimetière du Montparnasse .
Могила Сартра и де Бовуара в 2016 году с новым надгробием. Обратите внимание на билеты на метро, ​​оставленные посетителями.

В 1975 году, когда его спросили, чем он хотел бы, чтобы его запомнили, Сартр ответил:

Я хотел бы, чтобы [люди] вспомнили « Тошнота» , [мои пьесы] « Нет выхода» и «Дьявол и Господь добрый» , а затем две мои философские работы, в особенности вторую « Критику диалектического разума» . Затем мой очерк о Жене , Сен-Жене . ... Если бы об этом вспомнили, это было бы большим достижением, и я не прошу большего. Как человек, если вспомнить некоего Жан-Поля Сартра, я хотел бы, чтобы люди вспомнили среду или историческую ситуацию, в которой я жил, ... как я жил в ней, с точки зрения всех стремлений, которые я пытался собрать. внутри себя. [89]

Физическое состояние Сартра ухудшилось, отчасти из-за безжалостного темпа работы (и употребления амфетамина ) [90], с которым он столкнулся во время написания Критики и обширной аналитической биографии Гюстава Флобера ( Семейный идиот ). остался незавершенным. Он страдал гипертонией [91] и почти полностью ослеп в 1973 году. Сартр был печально известным заядлым курильщиком , что также могло способствовать ухудшению его здоровья. [92]

Сартр умер 15 апреля 1980 года в Париже от отека легкого. Он не хотел, чтобы его похоронили на кладбище Пер-Лашез между его матерью и отчимом, поэтому было решено, что он будет похоронен на кладбище Монпарнас . На его похоронах в субботу, 19 апреля, 50 000 парижан спустились на бульвар Монпарнас, чтобы сопровождать кортеж Сартра. [93] [94] Похороны начались «в больнице в 14:00, затем прошли через четырнадцатый округ, миновали все пристанища Сартра и вошли на кладбище через ворота на бульваре Эдгара Кине». Первоначально Сартр был похоронен во временной могиле слева от ворот кладбища. [95]Четыре дня спустя тело было извлечено для кремации на кладбище Пер-Лашез, а его прах был перезахоронен на постоянном месте на кладбище Монпарнас, справа от ворот кладбища. [96]

Мысль [ править ]

Также: Бытие и Ничто

Основная идея Сартра состоит в том, что люди, как люди, «обречены на свободу». [97] [ требуется полная цитата ] Эта теория основана на его позиции о том, что творца не существует, и проиллюстрирована на примере резака для бумаги . Сартр говорит, что если рассматривать резак для бумаги, можно предположить, что у создателя был план на этот счет: сущность. Сартр сказал, что человеческие существа не имеют сущности до своего существования, потому что нет Создателя. Таким образом: «существование предшествует сущности». [97]Это составляет основу его утверждения о том, что, поскольку нельзя объяснить свои собственные действия и поведение, ссылаясь на какую-то конкретную человеческую природу, они обязательно несут полную ответственность за эти действия. «Мы остались одни, без оправдания». «Мы можем действовать, не будучи определяемыми нашим прошлым, которое всегда отделено от нас». [98]

Сартр утверждал, что концепции аутентичности и индивидуальности нужно зарабатывать, но не усваивать. Нам нужно испытать «сознание смерти», чтобы понять, что действительно важно; подлинное в нашей жизни, то есть жизненный опыт, а не знания. [99] Смерть подводит итог, когда мы, как существа, перестаем жить для себя и навсегда становимся объектами, которые существуют только для внешнего мира. [100] Таким образом, смерть подчеркивает бремя нашего свободного индивидуального существования.

Как младший преподаватель Лицей его Гавр в 1938 году, Сартр написал роман La Nausée ( Тошнота ), которая служит в некотором роде как манифест от экзистенциализма и остается одним из его самых известных книг. Взяв страницу из немецкого феноменологическогодвижения, он считал, что наши идеи являются продуктом опыта реальных ситуаций, и что романы и пьесы могут хорошо описать такие фундаментальные переживания, имея равную ценность с дискурсивными эссе для разработки философских теорий, таких как экзистенциализм. С этой целью этот роман повествует о удрученном исследователе (Рокантен) из города, похожего на Гавр, который полностью осознает тот факт, что неодушевленные предметы и ситуации остаются абсолютно безразличными к его существованию. Таким образом, они демонстрируют сопротивление тому значению, которое человеческое сознание может воспринять в них.

Он также черпал вдохновение из феноменологической эпистемологии, которую Франц Адлер объяснил следующим образом: «Человек выбирает и создает себя, действуя. Любое действие подразумевает суждение о том, что он прав в данных обстоятельствах не только для актера, но и для всех остальных в подобных обстоятельствах. обстоятельства." [101]

Это безразличие к «вещам в себе» (тесно связанное с более поздним понятием «бытие-в-себе» в его « Бытии и ничто» ) еще более подчеркивает свободу, которую имеет Рокантен для восприятия и действий в мире; куда бы он ни посмотрел, он находит ситуации, наполненные смыслами, несущими печать его существования. Отсюда "тошнота", о которой говорится в названии книги; все, с чем он сталкивается в своей повседневной жизни, проникнуто всепроникающим, даже ужасным вкусом, а именно его свободой. В книге используется термин из « Так говорил Заратустра» Фридриха Ницше., где он используется в контексте часто вызывающего тошноту качества существования. Независимо от того, как сильно Рокантен жаждет чего-то другого или чего-то другого, он не может уйти от этого ужасного свидетельства своей связи с миром.

Роман также является ужасающим воплощением некоторых фундаментальных идей Иммануила Канта о свободе; Сартр использует идею автономии воли (эта мораль проистекает из нашей способности выбирать в реальности; способность выбирать проистекает из человеческой свободы; воплощенная в знаменитой поговорке «Обреченный на свободу») как способ показать равнодушие мира к личности. Свобода, которую раскрыл Кант, является здесь тяжелым бременем, поскольку свобода действовать по отношению к объектам в конечном итоге бесполезна, а практическое применение идей Канта оказывается решительно отвергнутым.

Также важен анализ психологических концепций Сартром, в том числе его предположение о том, что сознание существует как нечто отличное от себя, и что сознательное осознание вещей не ограничивается их знанием: для Сартра интенциональность применима как к эмоциям, так и к познанию, к желаниям. а также к восприятию. [102] «Когда воспринимается внешний объект, сознание также осознает себя, даже если сознание не является его собственным объектом: это непозиционное сознание самого себя». [103]

Карьера публичного интеллектуала [ править ]

Жан-Поль Сартр и Симона де Бовуар у мемориала Бальзака

В то время как основное внимание в жизни Сартра уделялось понятию свободы человека, он начал устойчивое интеллектуальное участие в более общественных делах к концу Второй мировой войны, примерно в 1944–1945 годах. [104] Перед Второй мировой войной он довольствовался ролью аполитичного либерального интеллектуала: «Сейчас преподает в лицее в Лаоне ... Сартр сделал своей штаб-квартирой кафе Dome на пересечении бульваров Монпарнас и Распай. , читал романы и обедал [с] женщинами. Он писал. И он был опубликован ». [105] Сартр и его спутник на всю жизнь де Бовуар, по ее словам, существовали там, где «мир вокруг нас был всего лишь фоном, на котором разыгрывалась наша личная жизнь». [106] [ требуется полная ссылка ]

Сартр изобразил свою довоенную ситуацию в персонаже Матье, главного героя «Эры разума» , которая была завершена в первый год службы Сартра в качестве солдата во Второй мировой войне. Создавая Матье как абсолютного рационалиста , анализирующего каждую ситуацию и действующего исключительно на основе разума, он удалил любые нити подлинного содержания из своего персонажа, и в результате Матье не мог «признавать никакой верности, кроме [самого себя]» [107] [ требуется полная цитата ], хотя он понимал, что без «ответственности за свое собственное существование, было бы совершенно абсурдно продолжать существовать». [108] [ требуется полная ссылка ]Матье был посвящен только себе, а не внешнему миру. Матье каждый раз воздерживался от действий, потому что у него не было причин действовать. Тогда Сартр по этим причинам не был принужден к участию в гражданской войне в Испании , и потребовалось вторжение в его собственную страну, чтобы побудить его к действию и обеспечить кристаллизацию этих идей. Это была война, которая дала ему цель, выходящую за рамки его самого, и зверства войны можно рассматривать как поворотный момент в его общественной позиции.

Война открыла Сартру глаза на политическую реальность, которую он еще не понимал, пока не был вынужден постоянно с ней взаимодействовать: «сам мир разрушил иллюзии Сартра об отдельных самоопределяющихся личностях и прояснил его личную заинтересованность в событиях того времени». [109] Вернувшись в Париж в 1941 году, он сформировал группу сопротивления «Социализм и свобода». В 1943 году, после распада группы, Сартр присоединился к писательской группе Сопротивления [110], в которой он оставался активным участником до конца войны. Он продолжал яростно писать, и именно благодаря этому «решающему опыту войны и плена Сартр начал пытаться создать позитивную моральную систему и выразить ее через литературу». [111]

Символическое начало этого нового этапа в творчестве Сартра заключено во введении, которое он написал для нового журнала Les Temps modernes в октябре 1945 года. Здесь он выровнял журнал, а значит и себя, с левыми и призвал писателей выразить свое мнение. политическая приверженность. [112] Тем не менее, этот расклад был неопределенным, направленным больше на концепцию левых, чем на конкретную левую партию.

Философия Сартра позволяла ему быть публичным интеллектуалом . Он рассматривал культуру как очень подвижное понятие; ни предопределено, ни окончательно не закончено; вместо этого, в истинно экзистенциальной манере, «культура всегда задумывалась как процесс постоянного изобретения и переизобретения». Это отмечает Сартра, интеллектуала, как прагматика , готового двигаться и менять позицию вместе с событиями. Он не придерживался каких-либо догматических взглядов, кроме веры в человеческую свободу , предпочитая сохранять объективность пацифиста. Именно эта всеобъемлющая тема свободы означает, что его работа «подрывает основы для различий между дисциплинами». [113]Таким образом, он мог владеть знаниями по широкому кругу вопросов: «международный мировой порядок, политическая и экономическая организация современного общества, особенно во Франции, институциональные и правовые рамки, регулирующие жизнь обычных граждан, система образования, медиа-сети, которые контролируют и распространяют информацию. Сартр систематически отказывался умалчивать о том, что он считал неравенством и несправедливостью в мире ». [114]

Сартр всегда симпатизировал левым и поддерживал Коммунистическую партию Франции (ФКП) до советского вторжения в Венгрию в 1956 году. После Освобождения ФКП пришли в ярость из-за философии Сартра, которая, казалось, увлекала молодых французских мужчин и женщин от идеологии коммунизма в сторону собственного экзистенциализма Сартра. [115] С 1956 года Сартр отвергал претензии ФКП на представление французского рабочего класса, возражая против его «авторитарных тенденций». В конце 1960-х годов Сартр поддерживал маоистов , движение, которое отвергало авторитет устоявшихся коммунистических партий. [2]Однако, несмотря на то, что присоединился к маоистам, Сартр сказал после майских событий: «Если перечитать все мои книги, то поймешь, что я не сильно изменился и всегда оставался анархистом». [116] Позже он прямо позволил бы называть себя анархистом. [117] [118]

После войны, которая впервые должным образом вовлекла Сартра в политические вопросы, он изложил работу, которая «отражала практически все важные темы его ранних мыслей и приступила к исследованию альтернативных решений проблем, поставленных там». . [119] Самыми большими трудностями, с которыми столкнулся он и все публичные интеллектуалы того времени, были возрастающие технологические аспекты мира, которые устарели печатным словом как формой выражения. По мнению Сартра, «традиционные буржуазные литературные формы остаются врожденно превосходящими», но есть «признание того, что новые технологические формы« средств массовой информации »должны быть приняты», если этические и политические цели Сартра как подлинного, преданного интеллектуала должны быть достигнуты. :демистификация буржуазииполитическая практика и повышение сознательности, как политического, так и культурного, рабочего класса. [120]

Борьба за Сартра велась против магнатов-монополистов, которые начали захватывать средства массовой информации и разрушать роль интеллектуалов. Его попытки достучаться до публики были опосредованы этими силами, и часто ему приходилось проводить кампании против этих сил. Однако он был достаточно опытен, чтобы обойти некоторые из этих проблем с помощью своего интерактивного подхода к различным формам СМИ, рекламируя свои радиоинтервью, например, в газетной колонке, и наоборот. [121]

Роль Сартра как общественного интеллектуала иногда подвергала его физической опасности, например, в июне 1961 года, когда пластиковая бомба взорвалась у входа в его жилой дом. Его публичная поддержка самоопределения Алжира в то время привела к тому, что Сартр стал мишенью кампании террора, которая усиливалась по мере того, как положение колонистов ухудшалось. Аналогичный случай произошел в следующем году, и он начал получать письма с угрозами из Орана, Алжир . [122]

Литература [ править ]

Сартр успешно писал в нескольких литературных стилях и внес значительный вклад в литературную критику и литературную биографию. Его пьесы очень символичны и служат средством передачи его философии. Самый известный из них, Huis-clos (« Нет выхода» ), содержит знаменитую строчку «L'enfer, c'est les autres», которую обычно переводят как «Ад - это другие люди». [123] Помимо воздействия тошноты , главным художественным произведением Сартра была трилогия «Дороги к свободе », в которой показано, как Вторая мировая война повлияла на идеи Сартра. Таким образом, « Дороги к свободе» представляют менее теоретический и более практический подход к экзистенциализму .

Джон Хьюстон заставил Сартра написать сценарий своего фильма « Фрейд: Тайная страсть» . [124] [ требуется полная ссылка ] Однако это было слишком долго, и Сартр убрал свое имя из титров фильма. [125] Тем не менее, многие ключевые элементы сценария Сартра сохранились в законченном фильме. [126]

Несмотря на их сходство с полемистами, романистами, адаптерами и драматургами, литературные произведения Сартра противопоставляются, часто уничижительно, творчеству Камю в народном воображении. В 1948 году Римско-католическая церковь поместила творчество Сартра в Index Librorum Prohibitorum (Список запрещенных книг) .

Критика [ править ]

Некоторые философы утверждают, что мысль Сартра противоречива. В частности, они считают, что Сартр приводит метафизические аргументы, несмотря на его заявление о том, что его философские взгляды игнорируют метафизику. Герберт Маркузе критиковал Бытие и Ничто за проецирование тревоги и бессмысленности на природу самого существования: «Поскольку экзистенциализм является философской доктриной, он остается идеалистической доктриной: он гипостатизирует конкретные исторические условия человеческого существования в онтологических и метафизических характеристиках. Таким образом, экзистенциализм становится часть самой идеологии, которую он атакует, и его радикализм иллюзорен ». [127] В « Письме о гуманизме» Хайдеггер критиковал экзистенциализм Сартра:

Экзистенциализм говорит, что существование предшествует сущности. В этом утверждении он рассматривает экзистенцию и эссенцию в соответствии с их метафизическим значением, которое со времен Платона утверждало, что эссенция предшествует экзистенции . Сартр переворачивает это утверждение. Но обращение метафизического утверждения остается метафизическим утверждением. Этим он остается с метафизикой, забывая истину Бытия. [128]

Философы Ричард Воллхейм и Томас Болдуин утверждали, что попытка Сартра показать, что теория бессознательного Зигмунда Фрейда ошибочна, была основана на неверной интерпретации Фрейда. [129] [130] Ричард Вебстер считает Сартра одним из многих современных мыслителей, реконструировавших иудео-христианские ортодоксии в светской форме. [131]

Брайан К. Андерсон осудил Сартра как апологета тирании и террора и сторонника сталинизма , маоизма и правления Кастро над Кубой . [132] Историк Пол Джонсон утверждал, что идеи Сартра вдохновили руководство красных кхмеров : «События в Камбодже 1970-х годов, когда от одной пятой до одной трети населения страны умерли от голода или были убиты, были полностью работа группы интеллектуалов, по большей части учеников и почитателей Жан-Поля Сартра - «Детей Сартра», как я их называю ». [133] Философии Сартра и его действиям в мире противостояла группа французских литераторов, получившая названиеХассарды . [ необходима цитата ]

Сартр, который заявил в своем предисловии к книге Франца Фанона « Проклятые земли», что «застрелить европейца - значит убить двух зайцев, уничтожить угнетателя и человека, которого он угнетает одновременно: остается мертвец и свободный человек », был подвергнут критике со стороны Андерсона и Майкла Уолцера за поддержку убийств гражданских лиц Европы силами FLN во время войны в Алжире . Уолцер предполагает, что Сартр, европеец, был лицемером из-за того, что не вызвался быть убитым. [132] [134]

Критик, поэт, эссеист и философ Клайв Джеймс критиковал Сартра в своей книге мини-биографий « Культурная амнезия» (2007). Джеймс нападает на философию Сартра как на «все позу». [135]

Работает [ править ]

См. Также [ править ]

  • Дороги Сартра к трилогии свободы
  • Ситуация (Сартр)
  • Place Jean-Paul-Sartre-et-Simone-de-Beauvoir

Ссылки [ править ]

  1. ↑ В то время ENS входил в состав Парижского университета в соответствии с указом от 10 ноября 1903 г.
  2. ^ a b c d "Жан-Поль Сартр" . Стэнфордская энциклопедия философии . Проверено 27 октября 2011 года .
  3. ^ Сартр, Ж.-П. 2004 [1937]. Превосходство эго . Пер. Эндрю Браун. Рутледж, стр. 7.
  4. ^ Сиверт, Чарльз, "Сознание и интенциональность" , Стэнфордская энциклопедия философии (издание осень 2011 г.), Эдвард Н. Залта (ред.).
  5. ↑ Ян Х. Бирчалл, Сартр против сталинизма , Berghahn Books, 2004, стр. 176: «Сартр высоко оценил работу [Лефевра] по социологической методологии, говоря о ней:« Остается сожалеть, что Лефевр не нашел подражателей среди других марксистских интеллектуалов »».
  6. ^ "Долг Сартра Руссо" (PDF) . Проверено 2 марта 2010 года .
  7. ^ "Сартр" . Полный словарь Random House Webster .
  8. ^ McCloskey, Дейдра Н. (2006). Буржуазные добродетели: этика в эпоху коммерции . Издательство Чикагского университета. п. 297 . ISBN 978-0-226-55663-5.
  9. ^ "Minnen, bara minnen" ( ISBN 978-91-0-057140-5 ) из 2000 года Ларса Гилленстена. Выступление Андерса Эстерлинга, члена Шведской академии. Проверено: 4 февраля 2012 г. 
  10. ↑ Форрест Э. Бэрд (22 июля 1999 г.). Философия двадцатого века . Прентис Холл. п. 226. ISBN. 978-0-13-021534-5. Проверено 4 декабря 2011 года .
  11. ^ "Луи Теофиль Швейцер" . Roglo.eu . Проверено 18 октября 2011 года .[ самостоятельно опубликованный источник ] [ требуется более качественный источник ]
  12. Перейти ↑ Brabazon, James (1975). Альберт Швейцер: Биография . Патнэм. п. 28.
  13. ↑ Жан-Поль Сартр , Эндрю Н. Лик, (Лондон, 2006), стр. 16-18
  14. ^ Жан-Поль, Сартр; Арлетт Элькаим-Сартр , Джонатан Уэббер (2004) [1940]. Воображаемое: феноменологическая психология воображения . Рутледж. стр. viii. ISBN 978-0-415-28755-5.
  15. ^ "Quelques Anciens Celebres" . Хаттемер. Архивировано из оригинала 18 июня 2015 года . Проверено 30 июня 2015 года .
  16. ^ a b Schrift, Алан Д. (2006). Французская философия двадцатого века: ключевые темы и мыслители . Блэквелл Паблишинг. стр.  174 -5. ISBN 978-1-4051-3217-6.
  17. ↑ Мемуары: пятьдесят лет политических размышлений , Раймонд Арон (1990)
  18. ^ Auffret, D. (2002), Александр Кожев. Философия, этат, история истории, Париж: Б. Грассе
  19. ^ Жан-Пьер Буле (2005), Сартр, самообразование и мужественность , стр., 53
  20. ↑ Cohen-Solal 1987 , pp. 61–62 «В первые годы учебы в Ecole Сартр был грозным зачинщиком всех ревю, всех шуток, всех скандалов».
  21. ^ a b c Герасси 1989 , стр.  76–77
  22. ^ Годы, Эммануэль (2005), Сартр ан сНаЫй , стр. 41 год
  23. Перейти ↑ Hayman, Ronald (1987), Sartre: a life , pp. 69, 318
  24. ^ «Жан-Поль Сартр - философ, общественный деятель» . Tameri.com . Проверено 27 октября 2011 года .
  25. ^ Дрейк, Дэвид (2005). Сартр . Издательство Haus. п. 6. ISBN 978-1-904-34185-7.
  26. ^ Хамфри, Кларк (28 ноября 2005 г.). «Подход журнала People к литературной суперпаре» . Сиэтл Таймс . Архивировано из оригинального 31 декабря 2007 года . Проверено 20 ноября 2007 года .
  27. ^ Сигел, Лилиан (1990). В тени Сартра . Коллинз (Лондон). п. 182. ISBN. 978-0-00-215336-2.
  28. ^ Уилфред Десан, Трагический финал: Очерк философии Жан-Поля Сартра (Нью-Йорк: Harper Torchbooks, 1960) xiv.
  29. ^ Дейрдре Баир, Симона де Бовуар: Биография (НьюЙорк: Touchstone Book, 1990), стр 145-146..
  30. ↑ Гарольд Блум (ред.), Жан-Поль Сартр , Infobase Publishing, 2009, стр. 200.
  31. ↑ Симона де Бовуар , La Force de l'âge , Gallimard, 1960, стр. 158.
  32. ↑ Жан-Поль Сартр, "Merleau-Ponty vivant", in Ситуации, IV: портреты , Gallimard, 1964, стр. 192.
  33. ^ Урсула Тидд, Симона де Бовуар , Psychology Press, стр. 19.
  34. Перейти ↑ Fulton 1999 , p. 7.
  35. ^ Ван ден Ховен, Адриан; Эндрю Н. Лик (2005). Сартр сегодня: празднование столетия . Эндрю Н. Утечка. Книги Бергана. стр. viii. ISBN 978-1-84545-166-0.
  36. ^ Були, Жан-Пьер (2005). Сартр, самообразование и мужественность . Книги Бергана. п. 114 . ISBN 978-1-57181-742-6.
  37. ^ Бэйквэлл, Сара (2016). В кафе экзистенциализма . Chatto & Windus. п. 158. ISBN 978-1-4735-4532-8.
  38. ^ Ousby 2000 , стр. 218.
  39. ^ Ousby 2000 , стр. 225.
  40. ^ а б Усби 2000 , стр. 54.
  41. ^ Ousby 2000 , стр. 57-58.
  42. ^ а б Усби 2000 , стр. 151.
  43. ^ а б Усби 2000 , стр. 70.
  44. ^ а б Усби 2000 , стр. 127.
  45. ^ Ousby 2000 , стр. 148.
  46. ^ Ousby 2000 , стр. 146.
  47. ^ Ousby 2000 , стр. 161.
  48. ^ Ousby 2000 , стр. 172.
  49. ^ Ousby 2000 , стр. 173.
  50. ^ Ousby 2000 , стр. 170.
  51. ^ а б Усби 2000 , стр. 168.
  52. ^ Коэн-Солал, Энни; Кабанель, Патрик; Симон-Наум, Перрин; Ядукен, Джонатен; Мелиндж, Йоанн (7 июня 2013 г.). "Table ronde autour de" Sartre, le judaïsme et le protestantisme ": Sartre et ses contemporains" (à l'occasion de la Nuite Sartre 2013 à l'ENS) " . Savoirs.ens.fr . Дата обращения 8 декабря 2020 .
  53. ^ Wieviorka, Аннетт (1995). Déportation et génocide: entre la mémoire et l'oubli (на французском языке). Ашетт. С. 168–173. ISBN 978-2-01-278737-7.
  54. Перейти ↑ Fulton 1999 , p. 12.
  55. ^ а б в г д Бонди 1967 , стр. 26.
  56. ^ Бонди 1967 , стр. 29.
  57. ^ Бонди 1967 , стр. 29-30.
  58. ^ Бонди 1967 , стр. 34.
  59. ^ Бонди 1967 , стр. 25.
  60. ^ Бонди, Франсуа (1967). «Жан-Поль Сартр и политика». Журнал современной истории . 2 (2): 28. DOI : 10.1177 / 002200946700200204 . S2CID 150438929 . Чтобы сохранить надежду, нужно, несмотря на все ошибки, ужасы и преступления, признать очевидное превосходство социалистического лагеря. 
  61. ^ Бонди, 1967, стр. 38: «Во времена Сталина это казалось частным усовершенствованием, и что имело особое значение тогда, так это решительное сопротивление Сартра любой форме оппозиции коммунистическому блоку»
  62. ^ a b Бонди, стр. 33
  63. ^ "désespérer Billancourt" . Соус Langue Piquante (по-французски). 21 декабря 2007 . Дата обращения 10 марта 2020 .
  64. ^ Бонди 1967 , стр. 28.
  65. ^ Бонди 1967 , стр. 41.
  66. ^ Бонди, 1967, стр. 37: «В 1956 году Сартр увидел в Венгрии революцию, о которой он мечтал: контакт между интеллектуальными кругами и широкими массовыми движениями, активизм, разделяемый интеллектуалами и рабочими, революцию как взрыв спонтанности. Чтение ответа Сартра Камю, спустя четырнадцать лет, мы поражены той смесью нечестности и бурного воодушевления, с которой Сартр злоупотребляет цитатами, чтобы высмеять своих оппонентов с помощью сообразительности опытного драматурга ».
  67. ^ "Du côté des intellectuels: Sartre et la Hongrie" . Lutte Ouvrière: Le Journal (на французском языке) . Дата обращения 10 марта 2020 .
  68. ^ https://www.history.com/this-day-in-history/sartre-renounces-communists
  69. ↑ Сартр, Жан-Поль (19 ноября 1964). "Nouvel Observateur". La faute la plus énorme a probablement été le rapport de Khrouchtchev, car la détaillé publique et solennelle, l'exposition détaillée de tous les Crime d'un personnage sacré qui a représenté si longtemps le régime est une folchand une folchand, pas rendue possible par une élévation préalable и considérable du niveau de vie de la Население ... Результат в été de découvrir la vérité à des masses qui n'étaient pas pretes à la Recevoir.
  70. ^ Джадт, Тони (2011). Несовершенное прошлое: французские интеллектуалы, 1944–1956 . Издательство Нью-Йоркского университета.
  71. ^ Гибни, Франк (1961). Хрущевский узор . Дуэлл, Слоан и Пирс.
  72. ^ a b c Бонди 1967 , стр. 38.
  73. ↑ Иштван Месарош (2012). Работа Сартра: поиск свободы и вызов истории (ред. Ред.). Нью-Йорк: Ежемесячный обзор. п. 16. ISBN 978-1-58367-293-8.
  74. ^ Le Sueur, Джеймс Д.; Пьер Бурдье (2005) [2005]. Антигражданская война: интеллектуалы и политика идентичности во время деколонизации Алжира . University of Nebraska Press. п. 178. ISBN 978-0-8032-8028-1.
  75. ^ Бонди 1967 , стр. 27-28.
  76. ^ Хваджа Масуд (9 октября 2006). «Вспоминая Че Гевару» . The News International . Архивировано из оригинала 12 января 2012 года . Проверено 27 октября 2011 года .
  77. ^ Amazon Обзор: «The боливийского Дневник: Авторизованный издание». Ocean Press. 2006. ISBN 978-1-920888-24-4.
  78. ^ "Люди о Че Геваре" . HeyChe.org . Архивировано из оригинального 3 -го января 2008 года.
  79. ↑ Режиссер Нестор Альмендрос и Орландо Хименес Леаль (1984). Conducta Impropria .[ Гвидо Витиелло (5 января 2010 г.). Conducta Impropria - Неправомерное поведение (Часть 8) . Проверено 25 мая 2018 г. - через YouTube.]
  80. ↑ Жан-Поль Сартр (7 декабря 1974 г.). «Медленная смерть Андреаса Баадера» . Marxists.org . Проверено 2 марта 2010 года .
  81. ^ "Форум РА> Sartre par lui-même (Сам Сартр)" . 30 сентября 2011 года архивации с оригинала на 30 сентября 2011 года . Дата обращения 19 сентября 2019 .
  82. ^ "Нобелевская премия по литературе 1964" . Nobelprize.org (пресс-релиз). Нобелевский фонд. Архивировано из оригинала 11 июля 2006 года . Проверено 11 февраля 2009 года .
  83. ^ "Факты о Нобелевской премии" . NobelPrize.org . Nobel Media AB . Проверено 26 мая 2019 .
  84. ^ Шулер, Кай (2 января 2015). «Sartres brev kom försent till Akademien» [письмо Сартра прибыло в Академию слишком поздно]. Svenska Dagbladet (на шведском языке) . Дата обращения 1 декабря 2016 .
  85. ^ "Ces personnalités qui ont refusé la Légion d'honneur" . ФИГАРО . 2 января 2013 г.
  86. ^ a b Histoire de lettres Жан-Поль Сартр отказался от Нобелевской премии в 1964 г. Архивировано 3 февраля 2009 г. в Wayback Machine , Элоди Бессе
  87. ^ «Все Нобелевские премии» . NobelPrize.org . Nobel Media AB . Проверено 26 мая 2019 .
  88. ^ "Суперзвезда разума" Тома Бишопа в The New York Times 7 июня 1987 г.
  89. ^ Чарльзуорт, Макс (1976). Экзистенциалисты и Жан-Поль Сартр . Университет Квинсленда Press. п. 154. ISBN 978-0-7022-1150-8.
  90. ^ «Последние дни Жан-Поля Сартра» . www.newcriterion.com .
  91. Перейти ↑ Hayman 1992 , p. 464.
  92. ↑ Сэмюэл, Генри (10 марта 2005 г.). «Ад - это другие люди, вынимающие твою сигарету» . Телеграф .
  93. ^ "Histoire du monde.net" . histoiredumonde.net .
  94. ↑ Певица, Дэниел (5 июня 2000 г.). «Дороги Сартра к свободе» . Нация . Архивировано из оригинала 2 июня 2008 года . Проверено 9 мая 2009 года .
  95. ^ Cohen-Солал 1987 , стр. 523.
  96. ^ Cohen-Солал 1987 , стр. 523; Хейман 1992 , стр. 473; де Бовуар 1984 , "Церемония прощания"
  97. ^ a b Экзистенциализм и гуманизм
  98. ^ Йоанн Malinge . «Имеет ли наше прошлое мотивационный эффект? Наши причины для действий: философия действия Сартра» . Academia.edu . Проверено 25 сентября 2017 года .
  99. ^ Сартр (1943) Бытие и ничто , стр. 246
  100. ^ Смерть. (1999). В словаре экзистенциализма Гордона Хаима (ред.) (Стр. 105). Вестпорт, Коннектикут: Greenwood Press.
  101. ^ Адлер, Франц (1949). «Социальная мысль Жан-Поля Сартра». Американский журнал социологии . 55 (3): 284–294. DOI : 10.1086 / 220538 . S2CID 144247304 . 
  102. ^ Фарина, Габриэлла (2014). Некоторые размышления о феноменологическом методе. Диалоги в философии, психических и неврологических науках , 7 (2): 50–62.
  103. ^ Йоанн Malinge. «Сартр,« Превосходство эго » » . Литературная энциклопедия . Проверено 25 мая 2019 г. - через Academia.
  104. ^ Baert 2015 .
  105. ^ Gerassi 1989 , стр. 134.
  106. ^ де Бовуар 1958: 339
  107. ^ Сартр 1942: 13
  108. ↑ Сартр 1942: 14
  109. ^ Аронсон 1980 , стр. 108.
  110. Перейти ↑ Aronson 2004 , p. 30.
  111. ^ Thody 1964 , стр. 21.
  112. ^ Аронсон 1980 , стр. 10.
  113. ^ Kirsner 2003 , стр. 13.
  114. ^ Scriven 1999 , стр. xii.
  115. ^ Scriven 1999 , стр. 13.
  116. ^ «Сартр в семьдесят: Интервью Жан-Поля Сартра и Мишеля Контата» . Нью-Йоркское обозрение книг . 7 августа 1975 . Проверено 27 октября 2011 года .
  117. ^ "Форум РА> Sartre par lui-même (Сам Сартр)" . Raforum.info. 28 сентября 1966 года в архив с оригинала на 30 сентября 2011 года . Проверено 27 октября 2011 года .
  118. ^ "Интервью с Жан-Полем Сартром" в Философии Жан-Поля Сартра , изд. П.А. Шилпп, с. 21.
  119. ^ Аронсон 1980 , стр. 121.
  120. ^ Скривен 1993 , стр. 8.
  121. ^ Скривен 1993 , стр. 22.
  122. ^ Аронсон 1980 , стр. 157.
  123. ↑ Вудворд, Кирк (9 июля 2010 г.). «Самая известная вещь, о которой никогда не говорил Жан-Поль Сартр» . Рик о Театре . Blogger (Google: blogspot.com) . Проверено 8 января 2010 года .
  124. ^ Сартр, Le Scénario , 10; Сценарий. viii.
  125. ^ Roudinesco, Элизабет. Жак Лакан и Ко: История психоанализа во Франции, 1925–1985 . Чикаго: Издательство Чикагского университета, 1990, стр. 166
  126. ^ Холланд, Норман Н. "Джон Хьюстон, Фрейд , 1962" . Более четкий фокус . Проверено 26 мая 2019 .
  127. ^ Маркузе, Герберт. «Экзистенциализм Сартра». Напечатано в « Исследованиях по критической философии» . Перевод Жориса Де Бреса. Лондон: NLB, 1972. стр. 161
  128. ^ Мартин Хайдеггер, «Письмо о гуманизме», в « Основные сочинения: девять ключевых эссе плюс введение в бытие и время» , пер. Дэвид Фаррелл Крелл (Лондон, Рутледж; 1978), 208. Google Книги
  129. ↑ Томас Болдуин (1995). Тед Хондерих (ред.). Оксфордский компаньон философии . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. п. 792 . ISBN 978-0-19-866132-0.
  130. ^ Wollheim, Ричард. Фрейд . Лондон, Fontana Press, стр. 157–176.
  131. ^ Вебстер, Ричард (2005). Почему Фрейд был неправ: грех, наука и психоанализ . Оксфорд: The Orwell Press. п. 7. ISBN 978-0-9515922-5-0.
  132. ^ a b Брайан К. Андерсон (1 февраля 2004 г.). «Абсолютный интеллектуал» . Институт Гувера . Стэндфордский Университет. Архивировано из оригинального 13 ноября 2011 года.
  133. ↑ Джонсон, Пол, « Бессердечные любители человечества », The Wall Street Journal , 5 января 1987 г.
  134. ^ Майкл Уолцер. "Может ли быть порядочный левый?" . Архивировано из оригинального 18 ноября 2011 года.
  135. ↑ Джеймс, Клайв (29 марта 2007 г.). «Жан-Поль Сартр» . Проверено 16 августа 2016 г. - через Slate.
  136. ^ "Жан-Поль Сартр Биография" . People.brandeis.edu . Проверено 27 октября 2011 года .
  137. ^ а б "Жан-Поль Сартр - Биографический" . NobelPrize.org . Nobel Media AB. 2019 . Проверено 26 мая 2019 .

Источники [ править ]

  • Аронсон, Рональд (1980). Жан-Поль Сартр - Философия в мире . Лондон: NLB.
  • Аронсон, Рональд (2004). Камю и Сартр: История дружбы и ссоры, которая закончилась . Издательство Чикагского университета. ISBN 978-0-226-02796-8.
  • Бэрт, Патрик (2015). Момент экзистенциализма: подъем Сартра как общественного интеллектуала . Кембридж: Polity Press.
  • Бонди, Франсуа (апрель 1967). «Жан-Поль Сартр и политика». Журнал современной истории . 2 (2): 25–48. DOI : 10.1177 / 002200946700200204 . S2CID  150438929 .
  • Коэн-Солал, Энни (1987). Нарман МакАфи (ред.). Сартр: Жизнь . Перевод Анны Канконьи. Нью-Йорк: Книги Пантеона. ISBN 978-0-394-52525-9.
  • де Бовуар, Симона (1984). Adieux: Прощание с Сартром . Перевод Патрика О'Брайана. Нью-Йорк: Книги Пантеона.
  • Фултон>, Энн (1999). Апостолы Сартра: экзистенциализм в Америке, 1945–1963 . Эванстон, Иллинойс: Издательство Северо-Западного университета.
  • Герасси, Джон (1989). Жан-Поль Сартр: ненавистная совесть его века. Том 1: протестант или протестующий? . Чикаго: Издательство Чикагского университета. ISBN 978-0-226-28797-3.
  • Хейман, Рональд (1992). Сартр: Биография . Нью-Йорк: Издательство Кэрролл и Граф. ISBN 978-0-881-84875-5. (Подробная хронология жизни Сартра на страницах 485–510.)
  • Кирснер, Дуглас (2003). Шизоидный мир Жан-Поля Сартра и Р. Д. Лэйнга . Нью-Йорк: Карнак.
  • Усби, Ян (2000). Род занятий: Испытания Франции, 1940–1944 . Нью-Йорк: Cooper Square Press.
  • Скривен, Майкл (1993). Сартр и СМИ . Лондон: MacMillan Press Ltd.
  • Скривен, Майкл (1999). Жан-Поль Сартр: Политика и культура в послевоенной Франции . Лондон: MacMillan Press Ltd.
  • Тоди, Филипп (1964). Жан-Поль Сартр . Лондон: Хэмиш Гамильтон.

Дальнейшее чтение [ править ]

  • Аллен, Джеймс Слоан, «Обреченный на свободу», Мирская мудрость: Великие книги и смыслы жизни , Саванна: Фредерик К. Бейл, 2008. ISBN 978-1-929490-35-6 . 
  • Джозеф С. Каталано, Комментарий к критике диалектического разума Жан-Полем Сартром , University of Chicago Press, 1987. ISBN 978-0-226-09701-5 . 
  • Л.С. Каттарини, За пределами Сартра и бесплодия: выживание в экзистенциализме (Монреаль, 2018: контакты argobookshop.ca) ISBN 978-0-9739986-1-0 
  • Стивен Черчилль и Джек Рейнольдс (ред.), Жан-Поль Сартр: Ключевые концепции , Лондон / Нью-Йорк: Рутледж, 2014.
  • Уилфрид Десан , Трагический финал: Очерк философии Жан-Поля Сартра (1954).
  • Роберт Доран, « Критика диалектического разума Сартром и дебаты с Леви-Строссом», Йельские французские исследования 123 (2013): 41–62.
  • Томас Флинн, Сартр и марксистский экзистенциализм: тестовый пример коллективной ответственности , Чикаго: University of Chicago Press, 1984.
  • Джудакен, Джонатан (2006) Жан-Поль Сартр и еврейский вопрос: антиантисемитизм и политика французского интеллектуала . Линкольн: Университет Небраски Press.
  • Р. Д. Лэйнг и Д. Г. Купер, Причина и насилие: десятилетие философии Сартра, 1950–1960 , Нью-Йорк: Пантеон, 1971.
  • Сюзанна Лилар , A Propos de Sartre et de l'amour , Париж: Грассе, 1967.
  • Аксель Мэдсен, « Сердца и умы: общее путешествие Симоны де Бовуар и Жан-Поля Сартра» , William Morrow & Co, 1977.
  • Элизабет Рудинеско , Философия в неспокойные времена: Кангильем , Сартр , Фуко , Альтюссер , Делёз , Деррида , Columbia University Press, Нью-Йорк, 2008.
  • Жан-Поль Сартр и Бенни Леви, Надежда сейчас: интервью 1980 года , перевод Адриана ван ден Ховена, Чикаго: University of Chicago Press, 1996.
  • П.В. Спейд, Конспект лекций о Бытии и Ничто Жан-Поля Сартра . 1996 г.
  • Джанлука Вагнарелли, «Туманная демократия». Политическая философия Жан-Поля Сартра , Мачерата, EUM, 2010.
  • Джонатан Уэббер, Экзистенциализм Жан-Поля Сартра , Лондон: Routledge, 2009.
  • Х. Виттманн, Sartre und die Kunst. Die Porträtstudien von Tintoretto bis Flaubert , Тюбинген: Gunter Narr Verlag, 1996.
  • Х. Виттман, L'esthétique de Sartre. Artistes et intellectuels , перевод с немецкого Н. Вайтемайера и Й. Якара, Éditions L'Harmattan (Collection L'ouverture философский), Париж, 2001.
  • Х. Виттман, Сартр и Камю в эстетике. Вызов свободы , под редакцией Дирка Хугеса. Диалоги / Диалоги. Literatur und Kultur Italiens und Frankreichs, vol. 13, Франкфурт / М: Питер Ланг 2009. ISBN 978-3-631-58693-8 . 

Внешние ссылки [ править ]

  • Жан-Поль Сартр в Curlie
  • Жан-Поль Сартр на Nobelprize.org

Автор Сартр [ править ]

  • Работы Жан-Поля Сартра или о нем в Internet Archive
  • «Американцы и их мифы» - эссе Сартра в газете «Нация» (выпуск от 18 октября 1947 года).
  • Сартровские тексты по философии Архив
  • Интернет-архив Сартра на Marxists.org
  • Работы Жан-Поля Сартра в Открытой библиотеке
  • Джордж Х. Бауэр Коллекция рукописей Жан-Поля Сартра. Общая коллекция, Библиотека редких книг и рукописей Бейнеке, Йельский университет.

О Сартре [ править ]

  • Британское общество Сартра
  • Альфредо Гомес-Мюллер: Сартр, de la nausée à l'engagement . Париж, éditions du Félin, 2014.
  • Groupe d'études sartriennes , Париж
  • Эссе Сартра «Критика диалектического разума » Энди Бландена
  • "Жан Поль Сартр: экзистенциализм" , Интернет-энциклопедия философии
  • "Политическая философия Сартра" , Интернет-энциклопедия философии
  • "Жан-Поль Сартр" - Стэнфордская энциклопедия философии
  • Sartre.org —Статьи, архивы и форум
  • Критика и вовлечение: Жан-Поль Сартр (1905–2015), Лабиринт 1/2015 , под редакцией Иванки Б. Райнова
  • История и выбор: Жан-Поль Сартр (1905–2015), Лабиринт 2/2015 , под редакцией Иванки Б. Райнова
  • «Второе пришествие Сартра» , Джон Личфилд, The Independent , 17 июня 2005 г.
  • «Мир согласно Сартру» - эссе Роджера Кимбалла
  • Регенерационное Сартр обзор Ян Birchall , Сартр против сталинизма
  • «Экзистенциальный марксизм Сартра и поиски гуманистической аутентичности» - выступление Даниэля Якоповича в журнале Synthesis Philosophica
  • Биография и цитаты Сартра
  • Жить с матерью. Сартр и проблема материнства , Бенедикт О'Донохо, Международный веб-журнал Sens Public .
  • "L'image de la femme dans le théâtre de Jean-Paul Sartre - Жан-Поль Сартр: сексистский?" Стефани Руперт
  • Пьер Мишель, Жан-Поль Сартр и Октав Мирбо .
  • «Сартр» - В наше время на Радио 4 (RealAudio)
  • Сартр: философия, литература, политика (статьи) , Sens Public (международный веб-журнал)
  • Буддисты, экзистенциалисты и ситуационисты: пробуждение в пробужденной жизни
  • Луи Менанд (26 сентября 2005 г.). «Поддержи своего мужчину: странная связь Сартра и Бовуара (рецензия на переизданный « Второй секс »Симоны де Бовуар») » . Житель Нью-Йорка . Проверено 9 июня 2012 года .
  • Газетные вырезки из газет о Жан-Поль Сартр в 20 веке Пресс Архивы по ZBW