Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
«Философская герменевтика» перенаправляется сюда. Для использования в других целях, см Герменевтика (значения) . Об истории герменевтики см. История герменевтики .
Вильгельм Дильтей
Ханс-Георг Гадамер
Часть серии по
Исследование
Трое мужчин слушают женщину, все в белых халатах
Список академических направлений
Дизайн исследования
Философия
Стратегия исследования
Методология
Методы
  • Пример использования
  • Анализ содержания
  • Описательная статистика
  • Анализ речи
  • Этнография
  • Эксперимент
    • Полевой эксперимент
    • Квазиэксперимент
  • Полевые исследования
  • Исторический метод
  • Выведенный статистика
  • Интервью
  • Картография
    • Культурное картографирование
  • Феноменография
  • Вторичные исследования
    • Библиометрия
    • Литературный обзор
    • Мета-анализ
    • Обзор объема работ
    • Регулярный обзор
  • Научное моделирование
    • Моделирование
  • Опрос
Философский портал
  • v
  • т
  • е

Герменевтика ( / ˌ ч ɜːr м ə щ ¯u т ɪ к с / ) [1] является теория и методология интерпретации, [2] [3] , особенно интерпретация библейских текстов , мудрости литературы и философских текстов . [4] [5] Герменевтика - это больше, чем принципы или методы интерпретации, используемые, когда непосредственное понимание не удается, и включает искусство понимания и коммуникации. [6]

Современная герменевтика включает как вербальную, так и невербальную коммуникацию [7] [8], а также семиотику , пресуппозиции и предварительные понимания. Герменевтика широко применяется в гуманитарных науках , особенно в праве, истории и теологии.

Герменевтика была первоначально применена к интерпретации или экзегезе , из Писания , и была позже расширена вопросами общей интерпретации. [9] Термины герменевтика и экзегеза иногда используются как синонимы. Герменевтика - это более широкая дисциплина, которая включает письменное, вербальное и невербальное [7] [8] общение. Экзегезис фокусируется прежде всего на словах и грамматике текстов .

Герменевтика, как существительное счисления в единственном числе, относится к некоторому определенному методу интерпретации (см., Напротив, двойную герменевтику ).

Этимология [ править ]

Герменевтика происходит от греческого слова ἑρμηνεύω ( hermēneuō , "переводить, интерпретировать"), [10] из ἑρμηνεύς ( hermeneus , "переводчик, переводчик"), неопределенной этимологии ( RSP Beekes (2009) предлагает догреческого происхождение). [11] Термин технический ἑρμηνεία ( hermeneia , «интерпретация, объяснение») был введен в философию главным образом через звание Аристотеля работы «с Περὶ Ἑρμηνείας („Peri Hermeneias“), как правило , называют его латинским названием Де Interpretationeи переведен на английский язык как On Interpretation . Это одна из самых ранних (ок. 360 г. до н .  Э. ) Философских работ в западной традиции, в которых отношения между языком и логикой рассматриваются всеобъемлющим, явным и формальным образом:

Раннее использование «герменевтики» помещает ее в рамки священного . [12] : 21 божественное сообщение должно быть получено с неявной неопределенностью в отношении его истинности. Эта двусмысленность - иррациональность; это своего рода безумие, которое навлекает на получателя сообщения. Только тот, кто владеет рациональным методом интерпретации (т. Е. Герменевтикой), может определить истинность или ложность сообщения. [12] : 21–22

Народная этимология [ править ]

Гермес , посланник богов.

Народная этимология берет свое начало от Гермеса , мифологического греческого божества, который был «посланником богов». [13] Помимо того, что он был посредником между богами и между богами и людьми, он после смерти приводил души в подземный мир .

Гермес также считался изобретателем языка и речи, переводчиком, лжецом, вором и обманщиком. [13] Эти многочисленные роли сделали Гермеса идеальным представителем герменевтики. Как заметил Сократ, слова обладают способностью раскрывать или скрывать и могут передавать сообщения неоднозначным образом. [13] Греческий взгляд на язык как на состоящий из знаков, которые могут привести к истине или лжи, было сутью Гермеса, который, как говорили, наслаждался беспокойством тех, кто получал сообщения, которые он передавал.

В религиозных традициях [ править ]

Месопотамская герменевтика [ править ]

Дополнительная информация: экзегезис § месопотамские комментарии

Исламская герменевтика [ править ]

Основная статья: Кораническая герменевтика

Талмудическая герменевтика [ править ]

Основная статья: Талмудическая герменевтика
Смотрите также: иудаизм § раввинская герменевтика
Раввинские эпохи
  • Хазаль
    • Zugot
    • Таннаим
    • Амораим
    • Савораим
  • Геоним
  • Ришоним
  • Ахароним
  • v
  • т
  • е

Краткое изложение принципов, с помощью которых можно толковать Тору, восходит, по крайней мере, к Гиллелю Старшему , хотя тринадцать принципов, изложенных в Бараите рабби Измаила , возможно, наиболее известны. Эти принципы варьировались от стандартных правил логики (например, аргумент fortiori [известный на иврите как קל וחומר -  kal v'chomer ]) до более обширных, таких как правило, согласно которому отрывок можно интерпретировать со ссылкой на другой отрывок, в котором появляется то же слово ( Гезера Шавах ). Раввины не приписывать равную убедительную силу различных принципов. [14]

Традиционная еврейская герменевтика отличалась от греческого метода тем, что раввины считали Танах (еврейский библейский канон) безошибочным. Любые очевидные несоответствия должны быть поняты путем тщательного изучения данного текста в контексте других текстов. Существовали разные уровни интерпретации: одни использовались, чтобы прийти к ясному значению текста, другие разъясняли закон, данный в тексте, а другие находили тайные или мистические уровни понимания.

Ведическая герменевтика [ править ]

Основная статья: Мимамса

Ведическая герменевтика включает в себя толкование Вед , самых ранних священных текстов индуизма . Мимамса был ведущей герменевтика школы и их основные целью было понимание того, что Дхарма (праведная жизнь) , участвующая подробным герменевтическим изучением Вед. Они также вывели правила для различных ритуалов, которые необходимо было точно выполнять.

Основополагающий текст является Мимамса Сутра из Джаимини (около третьего до нашей эры 1 - ого столетия) с основными комментариями сабара (около 5 - й или 6 - й век н.э.). Сутра Мимамса суммирует основные правила толкования Вед.

Буддийская герменевтика [ править ]

Основная статья: буддийская герменевтика

Буддийская герменевтика имеет дело с толкованием обширной буддийской литературы , особенно тех текстов, на которых, как считается, говорит Будда ( Буддхавакана ) и другие просветленные существа. Буддийская герменевтика глубоко связана с буддийской духовной практикой, и ее конечной целью является извлечение искусных средств достижения духовного просветления или нирваны . Центральный вопрос буддийской герменевтики заключается в том, какие буддийские учения являются явными, представляющими абсолютную истину, а какие учения являются просто условными или относительными.

Библейская герменевтика [ править ]

Основная статья: Библейская герменевтика

Библейская герменевтика - это изучение принципов толкования Библии. Хотя еврейская и христианская библейские герменевтики частично пересекаются, они имеют совершенно разные интерпретационные традиции.

Ранние святоотеческие традиции библейской экзегезы вначале имели мало объединяющих характеристик, но имели тенденцию к объединению в более поздних школах библейской герменевтики.

Августин предлагает герменевтику и гомилетику в своей книге «De doctrina christiana» . Он подчеркивает важность смирения при изучении Священного Писания. Он также считает двойную заповедь любви в Матфея 22 сердцем христианской веры. В герменевтике Августина знаки играют важную роль. Бог может общаться с верующим через знамения Священного Писания. Таким образом, смирение, любовь и знание знаков - важнейшие герменевтические предпосылки для правильного толкования Священного Писания. Хотя Августин поддерживает некоторые учения платонизмав свое время он переделывает ее в соответствии с теоцентрической доктриной Библии. Точно так же в практической дисциплине он видоизменяет классическую теорию ораторского искусства в христианском смысле. Он подчеркивает значение прилежного изучения Библии и молитвы как нечто большее, чем просто человеческие знания и ораторские навыки. В заключение Августин призывает толкователя и проповедника Библии искать хороший образ жизни и, самое главное, любить Бога и ближнего. [15]

Библейская герменевтика традиционно имеет четыре аспекта: буквальный, моральный, аллегорический (духовный) и анагогический. [16]

Буквальный [ править ]

Смотрите также: библейский буквализм

Encyclopdia Britannica утверждает, что буквальный анализ означает, что «библейский текст должен быть расшифрован в соответствии с« простым смыслом », выраженным его лингвистической конструкцией и историческим контекстом». Предполагается, что замысел авторов соответствует буквальному смыслу. Буквальная герменевтика часто ассоциируется со словесным вдохновением Библии. [17]

Мораль [ править ]

Моральное толкование - это поиск моральных уроков, которые можно понять из писаний Библии. В эту категорию часто помещают аллегории. [17]

Аллегорический [ править ]

Аллегорическая интерпретация утверждает, что библейские повествования имеют второй уровень референции, который больше, чем явно упомянутые люди, события и вещи. Один из типов аллегорической интерпретации известен как типологический , когда ключевые фигуры, события и учреждения Ветхого Завета рассматриваются как «типы» (шаблоны). В Новом Завете это может также включать предзнаменование людей, предметов и событий. Согласно этой теории, такие чтения, как Ноев Ковчег, можно понять, если использовать Ковчег как «прообраз» христианской церкви, которую Бог создал с самого начала. [17]

Анагогический [ править ]

Этот тип интерпретации чаще известен как мистическая интерпретация. Он утверждает, что объясняет библейские события и то, как они связаны или предсказывают то, что ждет нас в будущем. Это очевидно в еврейской каббале , которая пытается раскрыть мистическое значение числовых значений слов и букв иврита .

В иудаизме анагогическая интерпретация также очевидна в средневековом Зоаре . В христианстве это можно увидеть в мариологии . [17]

Философская герменевтика [ править ]

Античная и средневековая герменевтика [ править ]

Основная статья: История герменевтики

Современная герменевтика [ править ]

Дисциплина герменевтики возникла с новым гуманистическим образованием 15 века как историческая и критическая методология анализа текстов. Триумф ранней современной герменевтики итальянский гуманист Лоренцо Валла доказал в 1440 году, что дар Константина был подделкой. Это было сделано с помощью внутренних доказательств самого текста. Таким образом, герменевтика расширила свою средневековую роль объяснения истинного смысла Библии.

Однако библейская герменевтика не умерла. Например, протестантская Реформация вызвала возобновление интереса к толкованию Библии, которая сделала шаг в сторону от толковательной традиции, сложившейся в средние века, к самим текстам. Мартин Лютер и Жан Кальвин подчеркивали scriptura sui ipsius interpres (Священное Писание интерпретирует само себя). Кальвин использовал brevitas et Facility как аспект теологической герменевтики . [18]

Рационалистическое Просвещение побудило герменевтистов, особенно протестантских экзегетистов, рассматривать библейские тексты как светские классические тексты. Они интерпретировали Писание как реакцию на исторические или социальные силы, чтобы, например, очевидные противоречия и трудные отрывки в Новом Завете можно было прояснить, сравнив их возможные значения с современными христианскими практиками.

Фридрих Шлейермахер (1768–1834) исследовал природу понимания в отношении не только проблемы расшифровки священных текстов, но и всех человеческих текстов и способов общения.

Интерпретация текста должна начинаться с определения его содержания с точки зрения общей организации произведения. Шлейермахер различал грамматическую интерпретацию и психологическую интерпретацию. Первый изучает, как произведение состоит из общих идей; последний изучает своеобразные сочетания, характеризующие произведение в целом. Он сказал, что каждая проблема интерпретации - это проблема понимания, и даже определил герменевтику как искусство избегать недопонимания. Недоразумений следовало избегать посредством знания грамматических и психологических законов.

Во времена Шлейермахера произошел фундаментальный сдвиг от понимания не только точных слов и их объективного значения, но и к пониманию отличительного характера и точки зрения писателя. [19]

Герменевтика девятнадцатого и двадцатого веков возникла как теория понимания ( Verstehen ) благодаря работам Фридриха Шлейермахера ( Романтическая герменевтика [20] и методологическая герменевтика ), [21] Августа Бёка (методологическая герменевтика) [22] Вильгельма Дильтея ( эпистемологическая теория ). герменевтика ), [23] Мартин Хайдеггер ( онтологическая герменевтика , [24] герменевтическая феноменология , [25] [26] [27] итрансцендентальная герменевтическая феноменология ), [28] Ганс-Георг Гадамер (онтологическая герменевтика), [29] Лео Штраус ( штраусовская герменевтика ), [30] Поль Рикёр (герменевтическая феноменология), [31] Вальтер Бенджамин ( марксистская герменевтика ), [32] Эрнст Блох (марксистская герменевтика), [33] [32] Жак Деррида ( радикальная герменевтика , а именно деконструкция ), [34] [35] Ричард Кирни ( диакритическая герменевтика ),Фредерик Джеймсон (марксистская герменевтика) [36] и Джон Томпсон ( критическая герменевтика ).

Что касается отношения герменевтики к проблемам аналитической философии , то, в частности, среди аналитических хайдеггеровцев и тех, кто работает над философией науки Хайдеггера , была попытка попытаться поместить герменевтический проект Хайдеггера в дебаты о реализме и антиреализме : были представлены аргументы как для герменевтического идеализма Хайдеггера (тезис о том, что значение определяет референцию или, что то же самое, о том, что наше понимание бытия сущностей - это то, что определяет сущности как сущности) [37], так и для герменевтического реализма Хайдеггера [38](тезис о том, что (а) природа существует сама по себе, и наука может дать нам объяснение того, как эта природа работает, и (б) что (а) совместима с онтологическими последствиями наших повседневных практик). [39]

Философы, которые работали над объединением аналитической философии с герменевтикой, включают Георга Хенрика фон Райта и Питера Винча . Рой Дж. Ховард назвал этот подход аналитической герменевтикой . [40]

Другие современные философы, на которых повлияла герменевтическая традиция, включают Чарльза Тейлора [19] ( занимавшегося герменевтикой ) [41] и Дагфинна Фёллесдала . [19]

Дильтей (1833–1911) [ править ]

Вильгельм Дильтей еще больше расширил герменевтику, связав интерпретацию с исторической объективизацией. Понимание переходит от внешних проявлений человеческой деятельности и продуктивности к исследованию их внутреннего значения. В своем последнем важном эссе «Понимание других людей и их проявлений жизни» (1910) Дильтей ясно дал понять, что это движение от внешнего к внутреннему, от выражения к тому, что выражается, не основано на сочувствии . Сочувствие предполагает прямую идентификацию с Другим. Интерпретация включает косвенное или опосредованное понимание, которое может быть достигнуто только путем помещения человеческих выражений в их исторический контекст. Таким образом, понимание - это не процесс реконструкции душевного состояния автора, а процесс артикуляции того, что выражено в его работе.

Дильтей разделил науки о разуме ( гуманитарные науки ) на три структурных уровня: опыт, выражение и понимание.

  • Опыт означает лично прочувствовать ситуацию или вещь. Дильтей предположил, что мы всегда можем понять значение неизвестной мысли, когда пытаемся ее испытать. Его понимание опыта очень похоже на понимание феноменолога Эдмунда Гуссерля .
  • Выражение преобразует опыт в смысл, потому что дискурс обращается к кому-то за пределами нас самих. Каждое высказывание - это выражение. Дильтей предположил, что всегда можно вернуться к выражению, особенно к его письменной форме, и эта практика имеет такую ​​же объективную ценность, как эксперимент в науке. Возможность возвращения делает возможным научный анализ, и поэтому гуманитарные науки можно назвать наукой. Более того, он предположил, что выражение может «говорить» больше, чем намеревается говорящий, потому что выражение раскрывает значения, которые индивидуальное сознание может не полностью понять.
  • Последний структурный уровень науки о разуме, согласно Дильтею, - это понимание, то есть уровень, содержащий как понимание, так и непонимание. Непонимание означает более или менее неправильное понимание . Он предположил, что понимание порождает сосуществование: «тот, кто понимает, понимает других; тот, кто не понимает, остается один».

Хайдеггер (1889–1976) [ править ]

В 20-м веке философская герменевтика Мартина Хайдеггера сместила акцент с интерпретации на экзистенциальное понимание, уходящее корнями в фундаментальную онтологию, которая рассматривалась больше как прямой - и, следовательно, более аутентичный - способ бытия-в-мире ( In- der-Welt-sein ), чем просто как «способ познания». [42] Например, он призвал к «особой герменевтике сочувствия», чтобы растворить классическую философскую проблему «других умов», поместив ее в контекст бытия-с человеческими связями. (Сам Хайдеггер не завершил это расследование.) [43]

Сторонники этого подхода утверждают, что некоторые тексты и люди, которые их создают, не могут быть изучены с помощью тех же научных методов , которые используются в естественных науках , таким образом опираясь на аргументы, аналогичные аргументам антипозитивизма . Более того, они утверждают, что такие тексты являются условным выражением опыта автора. Таким образом, интерпретация таких текстов откроет кое-что о социальном контексте, в котором они были сформированы, и, что более важно, предоставит читателю возможность поделиться опытом автора.

Взаимодействие текста и контекста является частью того, что Хайдеггер называл герменевтическим кругом . Среди ключевых мыслителей, разработавших эту идею, был социолог Макс Вебер .

Гадамер (1900–2002) [ править ]

Герменевтика Ханса-Георга Гадамера - это развитие герменевтики его учителя Хайдеггера. Гадамер утверждал, что методическое созерцание противоположно опыту и размышлениям. Мы можем достичь истины, только поняв или усвоив свой опыт. По словам Гадамера, наше понимание не фиксировано, а скорее меняется и всегда указывает на новые перспективы. Самое главное - раскрыть природу индивидуального понимания.

Гадамер отметил, что предубеждение является элементом нашего понимания и само по себе не лишено ценности. В самом деле, предрассудки в смысле предвзятого отношения к тому, что мы хотим понять, неизбежны. Чуждость определенной традиции - условие нашего понимания. Он сказал, что мы никогда не сможем выйти за рамки нашей традиции - все, что мы можем сделать, это попытаться понять ее. Это еще больше развивает идею герменевтического круга .

Новая герменевтика [ править ]

Новая герменевтика - это теория и методология интерпретации для понимания библейских текстов через экзистенциализм . Сущность новой герменевтики подчеркивает не только существование языка, но и тот факт, что язык окончательно присутствует в истории индивидуальной жизни. [44] Это называется событием языка. Эрнст Фукс , [45] Герхард Эбелинг и Джеймс М. Робинсон - ученые, представляющие новую герменевтику.

Марксистская герменевтика [ править ]

Метод марксистской герменевтики был разработан, прежде всего, Вальтером Бенджамином и Фредериком Джеймсоном . Беньямин излагает свою теорию аллегории в своем исследовании Ursprung des deutschen Trauerspiels [32] («Trauerspiel» буквально означает «траурная пьеса», но часто переводится как «трагическая драма»). [46] Фредрик Джеймисон опирается на библейских герменевтиках, Эрнст Блох , [47] и работа Northrop Frye , чтобы продвигать свою теорию марксистов герменевтики в своем нашумевшем Политическом Бессознательном. Марксистская герменевтика Джеймсона изложена в первой главе книги, озаглавленной «Об интерпретации» [48]. Джеймсон переосмысливает (и секуляризует) четырехступенчатую систему (или четыре уровня) библейской экзегезы (буквальной; моральной; аллегорической; анагогической). связывают интерпретацию со способом производства и, в конечном итоге, с историей. [49]

Объективная герменевтика [ править ]

Карл Поппер впервые использовал термин « объективная герменевтика » в своем « Объективном знании» (1972). [50]

В 1992 году во Франкфурте-на-Майне учеными различных дисциплин в области гуманитарных и социальных наук была основана Ассоциация объективной герменевтики (AGOH) . Его цель - предоставить всем ученым, использующим методологию объективной герменевтики, средства обмена информацией. [51]

В одном из немногих переведенных текстов этой немецкой школы герменевтики ее основатели заявили:

Наш подход вырос из эмпирического исследования семейных взаимоотношений, а также размышлений над процедурами интерпретации, использованными в нашем исследовании. В настоящее время мы будем называть ее объективной герменевтикой, чтобы четко отличать ее от традиционных герменевтических техник и ориентаций. Общее значение для социологического анализа объективной герменевтики исходит из того факта, что в социальных науках методы интерпретации составляют фундаментальные процедуры измерения и генерации исследовательских данных, относящихся к теории. С нашей точки зрения, стандартные негерменевтические методы количественных социальных исследований могут быть оправданы только потому, что они позволяют сократить путь получения данных (а исследовательская «экономия» возникает в определенных условиях).В то время как традиционная методологическая установка в социальных науках оправдывает качественные подходы как исследовательские или подготовительные действия, которые должны быть заменены стандартизованными подходами и методами как фактическими научными процедурами (обеспечивающими точность, достоверность и объективность), мы рассматриваем герменевтические процедуры как основной метод для получение точных и достоверных знаний в области социальных наук. Однако мы не просто категорически отвергаем альтернативные подходы. На самом деле они полезны там, где потеря точности и объективности, вызванная требованиями исследовательской экономии, может быть оправдана и допущена в свете предшествующего герменевтического опыта исследований.Чтобы стандартизированные подходы и методы были заменены на настоящие научные процедуры (обеспечивающие точность, достоверность и объективность), мы рассматриваем герменевтические процедуры как основной метод получения точных и достоверных знаний в социальных науках. Однако мы не просто категорически отвергаем альтернативные подходы. На самом деле они полезны там, где потеря точности и объективности, вызванная требованиями исследовательской экономии, может быть оправдана и допущена в свете предшествующего герменевтического опыта исследований.Чтобы стандартизированные подходы и методы были заменены на настоящие научные процедуры (обеспечивающие точность, достоверность и объективность), мы рассматриваем герменевтические процедуры как основной метод получения точных и достоверных знаний в социальных науках. Однако мы не просто категорически отвергаем альтернативные подходы. На самом деле они полезны там, где потеря точности и объективности, вызванная требованиями исследовательской экономии, может быть оправдана и допущена в свете предшествующего герменевтического опыта исследований.На самом деле они полезны там, где потеря точности и объективности, вызванная требованиями исследовательской экономии, может быть оправдана и допущена в свете предшествующего герменевтического опыта исследований.На самом деле они полезны там, где потеря точности и объективности, вызванная требованиями исследовательской экономии, может быть оправдана и допущена в свете предшествующего герменевтического опыта исследований.[52]

Другие недавние события [ править ]

Герменевтика Бернарда Лонергана (1904–1984) менее известна, но аргумент в пользу того, чтобы рассматривать его работу как кульминацию постмодернистской герменевтической революции, начавшейся с Хайдеггера, был сделан в нескольких статьях специалиста по Лонергану Фредерика Г. Лоуренса . [53]

Поль Рикёр (1913–2005) разработал герменевтику, основанную на концепциях Хайдеггера. Его работа во многом отличается от работы Гадамера.

Карл-Отто Апель (р. 1922) разработал герменевтику, основанную на американской семиотике . Он применил свою модель к обсуждению этики с политическими мотивами, близкими к мотивам критической теории .

Юрген Хабермас (р. 1929) критиковал консерватизм предыдущих герменевтистов, особенно Гадамера, потому что их внимание к традиции, казалось, подрывало возможности социальной критики и трансформации. Он также критиковал марксизм и предыдущих членов Франкфуртской школы за упущение герменевтического измерения критической теории .

Хабермас включил понятие жизненного мира и подчеркнул важность социальной теории взаимодействия, коммуникации, труда и производства. Он рассматривал герменевтику как измерение критической социальной теории.

Рудольф Маккрил (р. 1939) предложил ориентационную герменевтику, которая раскрывает контекстуализирующую функцию рефлексивного суждения. Он расширяет идеи Канта и Дильтея, дополняя диалогический подход Гадамера диагностическим подходом, который может иметь дело с постоянно меняющимся и многокультурным миром.

Андрес Ортис-Осес (р. 1943) разработал свою символическую герменевтику как средиземноморский ответ на герменевтику Северной Европы . Его главное утверждение относительно символического понимания мира заключается в том, что значение - это символическое исцеление травм.

Двумя другими важными герменевтическими исследователями являются Жан Грондин (род. 1955) и Маурицио Феррарис (р. 1956).


Маурисио Беушо ввел термин и дисциплину аналогической герменевтики , которая представляет собой тип герменевтики, основанный на интерпретации и принимающий во внимание множественность аспектов значения. Он черпал категории как из аналитической и континентальной философии, так и из истории мысли .

Два ученых, опубликовавших критику герменевтики Гадамера, - итальянский юрист Эмилио Бетти и американский теоретик литературы Э. Д. Хирш .

Приложения [ править ]

Археология [ править ]

В археологии герменевтика означает интерпретацию и понимание материала посредством анализа возможных значений и социальных целей.

Сторонники утверждают, что интерпретация артефактов неизбежно герменевтична, потому что мы не можем точно знать значение, стоящее за ними. При интерпретации мы можем применять только современные ценности. Чаще всего это наблюдается в каменных орудиях , где такие описания, как «скребок», могут быть весьма субъективными и фактически бездоказательными до тех пор, пока около тридцати лет назад не был разработан анализ микроволокон .

Противники утверждают, что герменевтический подход слишком релятивистский и что их собственные интерпретации основаны на оценке здравого смысла . [54]

Архитектура [ править ]

Есть несколько традиций архитектурной науки, которые опираются на герменевтику Хайдеггера и Гадамера , например, Кристиан Норберг-Шульц и Надер Эль-Бизри в кругах феноменологии . Линдси Джонс исследует способ восприятия архитектуры и то, как этот прием изменяется со временем и контекстом (например, как здание интерпретируется критиками, пользователями и историками). [55] Далибор Веселий помещает герменевтику в критику применения чрезмерно научного мышления к архитектуре. [56] Эта традиция укладывается в критику эпохи Просвещения [57]а также проинформировал о преподавании в дизайн-студии. Адриан Снодграсс рассматривает изучение архитекторами истории и азиатских культур как герменевтическую встречу с инаковостью. [58] Он также использует аргументы герменевтики для объяснения замысла как процесса интерпретации. [59] Вместе с Ричардом Койном он расширяет аргументы в пользу природы архитектурного образования и дизайна. [60]

Окружающая среда [ править ]

Экологическая герменевтика применяет герменевтику к проблемам окружающей среды, понимаемым в широком смысле, к таким предметам, как « природа » и « дикая природа » (оба термина являются предметом герменевтического разногласия), ландшафты, экосистемы, искусственные среды (где она перекрывает архитектурную герменевтику [61] [62] ), между -видовые отношения, отношение тела к миру и многое другое.

Международные отношения [ править ]

Поскольку герменевтика является основой как критической теории, так и конститутивной теории (обе из которых сделали важные вторжения в постпозитивистскую ветвь теории международных отношений и политологии ), она применяется к международным отношениям.

Стив Смит называет герменевтику основным способом обоснования фундаменталистской, но постпозитивистской теории международных отношений .

Радикальный постмодернизм - это пример постпозитивистской, но антифундаменталистской парадигмы международных отношений.

Закон [ править ]

Основные статьи: Юриспруденция и право

Некоторые ученые утверждают, что право и богословие представляют собой особые формы герменевтики из-за их необходимости интерпретировать правовые традиции или тексты Священных Писаний. Более того, проблема интерпретации занимала центральное место в теории права, по крайней мере, с XI века.

В средние века и итальянского Возрождения , в школах glossatores , commentatores и usus Modernus отличились своим подходом к интерпретации «законов» ( в основном Юстиниана «S Корпус Юрис Цивилис ). Болонский университет родил «правовое Возрождение» в 11 - м века, когда Corpus Juris Цивилис была вновь открыта и систематически изученными мужчинами , такие как Ирнерии и Йоханнес Грациан . Это был интерпретативный ренессанс. Впоследствии они были полностью разработаны Фомой Аквинским и Альберико Джентили..

С тех пор толкование всегда было в центре правовой мысли. Фридрих Карл фон Савиньи и Эмилио Бетти , среди прочих, внесли значительный вклад в общую герменевтику. Юридический интерпреттивизм , наиболее известный из которых был Рональда Дворкина , можно рассматривать как раздел философской герменевтики.

Феноменология [ править ]

Основные статьи: Феноменология (философия) и герменевтическая феноменология

В качественном исследовании , начало феноменологии проистекают из немецкого философа и исследователя Э. Гуссерля . [63] В первые годы своего существования Гуссерль изучал математику, но со временем его отсутствие интереса к эмпирическим методам привело его к философии и, в конечном итоге, к феноменологии. Феноменология Гуссерля исследует особенности определенного опыта или переживаний и пытается раскрыть смысл опыта в повседневной жизни. [63] Феноменология началась как философия, а затем со временем превратилась в методологию. Американский исследователь Дон Айдевнес свой вклад в методологию феноменологического исследования посредством того, что он назвал экспериментальной феноменологией: «Феноменология, в первую очередь, подобна исследовательской науке, важным компонентом которой является эксперимент». [64] Его работа во многом способствовала реализации феноменологии как методологии. [64] [65]

Начало герменевтической феноменологии принадлежит немецкому исследователю и ученику Гуссерля Мартину Хайдеггеру . [63] Оба исследователя пытались извлечь жизненный опыт других с помощью философских концепций, но главное отличие Хайдеггера от Гуссерля заключалось в его вере в то, что сознание не отделено от мира, а является формированием того, кем мы являемся как живые личности. [63] Герменевтическая феноменология подчеркивает, что каждое событие или встреча включает в себя некоторый тип интерпретации, исходящей от индивидуального фона, и что мы не можем отделить это от развития человека в течение жизни. [63] Айде также фокусируется на герменевтической феноменологии в своих ранних работах и ​​устанавливает связи между Гуссерлем и французским философом.Работа Поля Рикера в этой области. [65] Рикер акцентирует внимание на важности символов и лингвистики в герменевтической феноменологии. [65] В целом, герменевтические феноменологические исследования сосредоточены на исторических значениях и опыте, а также на их влиянии на развитие и социальное воздействие на людей. [66]

Политическая философия [ править ]

Итальянский философ Джанни Ваттимо и испанский философ Сантьяго Забала в своей книге « Герменевтический коммунизм» , обсуждая современные капиталистические режимы, заявили, что «политика описаний не навязывает власть для того, чтобы доминировать как философия; скорее, она функциональна для дальнейшего существования. общества господства, которое стремится к истине в форме навязывания (насилие), сохранения (реализм) и триумфа (история) ». [67]

Ваттимо и Забала также заявили, что они рассматривают интерпретацию как анархию, и подтвердили, что «существование - это интерпретация» и что «герменевтика - это слабое мышление».

Психоанализ [ править ]

Смотрите также: Фрейд и философия

Психоаналитики широко использовали герменевтику с тех пор, как Зигмунд Фрейд впервые положил начало их дисциплине. В 1900 году Фрейд писал, что название, которое он выбрал для «Толкования сновидений », проясняет, какой из традиционных подходов к проблеме сновидений я склонен придерживаться ... [ т.е. ] «толкование» сновидения подразумевает придание «значения» ему. Это.' [68]

Французский психоаналитик Жак Лакан позже распространил фрейдистскую герменевтику на другие психические сферы. На его ранние работы 1930-50-х годов особенно повлияли Хайдеггер и герменевтическая феноменология Мориса Мерло-Понти . [69]

Психология [ править ]

Смотрите также: посткогнитивизм

Психологи и компьютерные ученые в последнее время заинтересовались герменевтикой, особенно как альтернативой когнитивизму .

Критика традиционного искусственного интеллекта Хубертом Дрейфусом оказала влияние на психологов, интересующихся герменевтическими подходами к значению и интерпретации, которые обсуждались такими философами, как Мартин Хайдеггер (см. Воплощенное познание ) и Людвиг Витгенштейн (см. Дискурсивную психологию ).

Герменевтика также играет важную роль в гуманистической психологии . [70]

Религия и теология [ править ]

Смотрите также: экзегезу , библейскую герменевтику , талмудическую герменевтику и кораническую герменевтику.

Понимание теологического текста зависит от конкретной герменевтической точки зрения читателя. Некоторые теоретики, такие как Поль Рикёр , применили современную философскую герменевтику к теологическим текстам (в случае Рикёра - Библии).

Мирча Элиаде , как герменевтист, понимает религию как «переживание священного» и интерпретирует священное по отношению к мирскому. [71] Румынский ученый подчеркивает, что отношение между священным и мирским не является противопоставлением, а взаимодополняемостью, интерпретируя профанное как иерофанию . [72] Герменевтика мифа является частью герменевтики религии. Миф не следует истолковывать как иллюзию или ложь, потому что в мифе есть истина, которую нужно заново открыть. [73] Мирча Элиаде истолковывает миф как «священная история». Он вводит понятие «тотальная герменевтика». [74]

Наука о безопасности [ править ]

В области науки о безопасности , и особенно в изучении надежности человека , ученые все больше интересуются герменевтическими подходами.

Эргономист Дональд Тейлор предположил, что механистические модели человеческого поведения уведут нас только так далеко с точки зрения снижения количества несчастных случаев, и что наука о безопасности должна рассматривать значение несчастных случаев для людей. [75]

Другие ученые в этой области попытались создать таксономию безопасности, в которой используются герменевтические концепции с точки зрения категоризации качественных данных . [76]

Социология [ править ]

В социологии герменевтика - это интерпретация и понимание социальных событий посредством анализа их значений для людей, участвующих в этих событиях. Он пользовался популярностью в 1960-х и 1970-х годах и отличается от других интерпретирующих школ социологии тем, что подчеркивает важность как контекста [77], так и формы в рамках любого данного социального поведения.

Центральный принцип социологической герменевтики состоит в том, что познать значение действия или высказывания можно только в контексте дискурса или мировоззрения, из которого они происходят. Контекст важен для понимания; действие или событие, которые имеют существенное значение для одного человека или культуры, могут рассматриваться как бессмысленные или полностью отличные от других. Например, жест «большой палец вверх» в Соединенных Штатах считается признаком хорошо выполненной работы, в то время как в других культурах это рассматривается как оскорбление. [78] Точно так же положить листок бумаги в ящик можно было бы бессмысленным действием, если только его не поместить в контекст демократических выборов (действие опускания бюллетеня в урну).

Фридрих Шлейермахер , широко известный как отец социологической герменевтики, считал, что для того, чтобы интерпретатор мог понять работу другого автора, он должен ознакомиться с историческим контекстом, в котором автор опубликовал свои мысли. Его работа привела к вдохновению « герменевтического круга » Хайдеггера - часто упоминаемой модели, которая утверждает, что понимание отдельных частей текста основано на их понимании всего текста, в то время как понимание всего текста зависит от понимания каждой из них. отдельная часть. [79] Герменевтика в социологии также находилась под сильным влиянием немецкого философа Ганса-Георга Гадамера . [80]

Критика [ править ]

Юрген Хабермас критикует герменевтику Гадамера как непригодную для понимания общества, потому что она неспособна объяснить такие вопросы социальной реальности, как труд и господство. [81]

Мюррей Ротбард и Ханс Герман-Хоппе , оба экономисты австрийской школы , критиковали герменевтический подход к экономике. [82] [83]

См. Также [ править ]

  • Аллегорические интерпретации Платона
  • Авторский интенционализм
  • Библейский закон в христианстве
  • Внимательное чтение
  • Гимнобиблизм
  • Герменевтика подозрения
  • Историческая поэтика
  • Повествовательный запрос
  • Параллломания
  • Пешер
  • Филология
  • Принцип благотворительности
  • Кораническая герменевтика
  • Критика отклика читателя
  • Теория структурирования
  • Символическая антропология
  • Тафсир
  • Талмудическая герменевтика
  • Текстовая критика
  • Теософия
  • Теория правды

Известные предшественники [ править ]

  • Иоганн Август Эрнести [84]
  • Иоганн Готфрид Гердер [85]
  • Фридрих Август Вольф [86]
  • Георг Антон Фридрих Аст [86]

Ссылки [ править ]

  1. ^ «герменевтика» . Словарь английского языка Коллинза .
  2. ^ Компания, Houghton Mifflin Harcourt Publishing. "Словарь американского наследия: герменевтика" . www.ahdictionary.com .
  3. ^ «Определение ГЕРМЕНЕВТИКИ» . www.merriam-webster.com .
  4. ^ Audi, Роберт (1999). Кембриджский философский словарь (2-е изд.). Кембридж: Издательство Кембриджского университета. С.  377 . ISBN 978-0521637220.
  5. ^ Риз, Уильям Л. (1980). Словарь философии и религии . Сассекс: Harvester Press. п. 221. ISBN. 978-0855271473.
  6. Перейти ↑ Zimmermann, Jens (2015). Герменевтика: очень краткое введение . Издательство Оксфордского университета. п. 2. ISBN 9780199685356.
  7. ^ a b The Routledge Companion to Philosophy in Organization Studies , Routledge, 2015, p. 113.
  8. ^ a b Джоанн Макнамара, От танца к тексту и обратно к танцу: герменевтика танцевального интерпретирующего дискурса , докторская диссертация, Техасский женский университет, 1994.
  9. ^ Грондин, Жан (1994). Введение в философскую герменевтику . Издательство Йельского университета. ISBN 978-0-300-05969-4.п. 2
  10. ^ Кляйн, Эрнест, Полный этимологический словарь английского языка: дело с происхождением слов и их смысловым развитием, тем самым иллюстрируя историю цивилизации и культуры , Elsevier, Oxford, 2000, p. 344.
  11. ^ RSP Beekes , Этимологический словарь греческого языка , Brill, 2009, стр. 462.
  12. ^ a b Грондин, Жан (1994). Введение в философскую герменевтику. Издательство Йельского университета. ISBN 0-300-05969-8 . 
  13. ^ a b c Хой, Дэвид Кузенс (1981). Критический круг . Калифорнийский университет Press. ISBN 978-0520046399 
  14. ^ см., например, Рамбам Хилхот Талмуд Тора 4: 8
  15. ↑ Ву, Б. Хун (2013). «Герменевтика и гомилетика Августина в De doctrina christianae» . Журнал христианской философии . 17 : 97–117.
  16. ^ «Герменевтика | Определение и факты» . Британская энциклопедия .
  17. ^ a b c d 'Hermeneutics' 2014, Encyclopædia Britannica, Research Starters, EBSCOhost, просмотрено 17 марта 2015 г.
  18. ^ Мён июня Ahn, «Brevitasдр Facilitas: исследование важного аспекта в богословских герменевтики Джона Кальвина» [1]
  19. ^ a b c Бьорн Рамберг; Кристин Гьесдаль. «Герменевтика» . Стэнфордская энциклопедия философии . Проверено 12 сентября 2017 .
  20. ↑ Курт Мюллер-Фоллмер (редактор), Читатель по герменевтике , Continuum, 1988, стр. 72.
  21. ↑ Эдвард Джозеф Эчеверриа, Критика и приверженность: основные темы современной «посткритической» философии , Родопи, 1981, с. 221.
  22. ^ Томас М. Сибом, Герменевтика: метод и методология , Springer, 2007, стр. 55.
  23. ^ Джек Мартин, Джефф Шугарман, Кэтлин Л. Слейни (ред.), Справочник Уайли по теоретической и философской психологии: методы, подходы и новые направления социальных наук , Уайли Блэквелл, стр. 56.
  24. ^ Мартин Хайдеггер, Онтология: герменевтика фактичности , издательство Indiana University Press, 2008, стр. 92.
  25. ^ Анна-Тереза ​​Тименецка , Феноменология во всем мире: основы - Расширяющаяся динамика - Вовлеченность в жизнь Руководство для исследований и изучения , Springer, 2014, стр. 246.
  26. ^ Ср. интерпретативный феноменологический анализ в качественных психологических исследованиях .
  27. ^ Лаверти, Сьюзан М. (сентябрь 2003 г.). «Герменевтическая феноменология и феноменология: сравнение исторических и методологических соображений» . Международный журнал качественных методов . 2 (3): 21–35. DOI : 10.1177 / 160940690300200303 . ISSN 1609-4069 . 
  28. ^ Уиллер, Майкл (12 октября 2011 г.). «Мартин Хайдеггер - 3.1 Поворот и вклад в философию » . Стэнфордская энциклопедия философии . Проверено 4 декабря 2016 .
  29. ^ Джефф Мальпас, Ханс-Хельмут Ганде (ред.), Routledge Companion to Hermeneutics , Routledge, 2014, p. 259.
  30. ^ Винфрид Шредер (редактор), Чтение между строк - Лео Штраус и история ранней современной философии , Вальтер де Грюйтер, 2015, стр. 39, «Согласно Роберту Ханту,« [т] штрауссовская герменевтика ... рассматривает ход интеллектуальной истории как непрерывный разговор о важных философских вопросах »».
  31. ^ Дон Иде , Герменевтическая феноменология: философия Поля Рикера , Northwestern University Press, 1971, стр. 198.
  32. ^ a b c Erasmus: Speculum Scientarium , 25 , с. 162: «различные варианты марксистской герменевтики на примерах Walter Benjamin «s Происхождение немецкой трагедии [ так в оригинале ], ... , а также Эрнста Блоха надежды Принцип [ так в оригинале ].»
  33. ^ Ричард Э. Амахер, Виктор Ланге, « Новые перспективы немецкой литературной критики: сборник эссе» , Princeton University Press, 2015, стр. 11.
  34. ^ Джон Д. Капуто , Радикальная герменевтика: повторение, деконструкция и герменевтический проект , издательство Indiana University Press, 1988, стр. 5: «Деррида - это поворотный момент для радикальной герменевтики, точка, где герменевтика доведена до края. Радикальная герменевтика находится в пространстве, которое открывается в результате обмена мнениями между Хайдеггером и Деррида ...»
  35. ^ Международный институт герменевтики - О герменевтике . Дата обращения: 8 ноября 2015.
  36. ^ Моханти, Сатья П. «Марксистская герменевтика Джеймсона и необходимость адекватной эпистемологии». В теории литературы и претензиях истории: постмодернизм, объективность, мультикультурная политика . Итака: Издательство Корнельского университета, 1997. стр. 93–115.
  37. ↑ Стивен Галт Кроуэлл, Джефф Малпас (редакторы), Transcendental Heidegger , Stanford University Press, 2007, стр. 116–117.
  38. ^ Гильберта Л. Дрейфус , Марк А. Wrathall (ред.), Хайдеггер пересмотрено: Истина, реализм, и история быть ., Routledge, 2002, стр 245, 274, 280; Хуберт Л. Дрейфус, «Герменевтический реализм Хайдеггера», в: Дэвид Р. Хили, Джеймс Бохман, Ричард Шустерман (ред.), The Interpretive Turn: Philosophy, Science, Culture , Cornell University Press, 1991.
  39. ^ Hubert Л. Дрейфус, Марк А. Wrathall (ред.), Хайдеггер пересматриваются: Истина, реализм, и история того , Routledge, 2002, стр. 245.
  40. ↑ Рой Дж. Ховард, Три лица герменевтики: введение в современные теории понимания , Калифорнийский университет Press, 1982, гл. 1.
  41. ^ Aarde, Andries Г. Ван (2009-08-07). «Постсекулярная духовность, занятая герменевтикой и представление Чарльза Тейлора о гипер-товарах» . HTS Teologiese Studies / Теологические исследования . 65 (1): 210. ISSN 2072-8050 . 
  42. ^ Хайдеггер, Мартин (1962) [1927]. Бытие и время . Харпер и Роу.п. H125
  43. ^ Agosta, Лу (2010). Эмпатия в контексте философии . Пэлгрейв Макмиллан.п. 20
  44. ^ (1999) Словарь библейского толкования, Р. Н. Сулен, «Эрнст Фукс», Джон Хейс, 422–423
  45. ↑ Эрнст Фукс, Briefe an Gerhard Ebeling, в: Festschrift aaO 48
  46. ^ Бенджамин, Уолтер (2009). Происхождение немецкой трагической драмы . Verso. ISBN 978-1844673483.
  47. ↑ Дэвид Кауфманн, «Спасибо за память: Блох, Бенджамин и философия истории», в « Еще нет: пересмотр Эрнста Блоха» , изд. Джейми Оуэн Дэниел и Том Мойлан (Лондон и Нью-Йорк: Версон, 1997), стр. 33.
  48. ^ Джеймсон, Фредрик (1982). Политическое бессознательное: повествование как социально-символический акт . Издательство Корнельского университета. ISBN 978-0-8014-9222-8. стр. 17–102
  49. ^ Даулинг, Уильям C (1984). Джеймсон, Альтюссер, Маркс: Введение в политическое бессознательное . Издательство Корнельского университета. ISBN 978-0801492846.
  50. ↑ Анна-Тереза ​​Тименецка (редактор), Феноменология жизни - от души животного к человеческому разуму: Книга II. Человеческая душа в творческой трансформации разума , Springer, 2007, с. 312.
  51. ^ Сайт Ассоциации объективной герменевтики. Доступ: 27 января 2014 г.
  52. ^ Oevermann, Ульрих; Тильман Аллерт, Элизабет Конау и Юрген Крамбек. 1987. "Структуры смысла и объективная герменевтика". С. 436-447 в современной немецкой социологии, европейские перспективы:. Серия в общественной мысли и культурной критики,редакцией Volker Меи , Дитер Misgeld и Нико Штера . Нью-Йорк: издательство Колумбийского университета.
  53. ^ Фредерик Г. Лоуренс, «Мартин Хайдеггер и герменевтическая революция», «Ганс-Георг Гадамер и герменевтическая революция», «Герменевтическая революция и Бернард Лонерган: Гадамер и Лонерган на Verbum Cordis Августина - сердце постмодернистской герменевтики», Неизвестная герменевтическая революция 20-го века: Иерусалим и Афины в интегральной герменевтике Лонергана », Divyadaan: Journal of Philosophy and Education 19 / 1–2 (2008) 7–30, 31–54, 55–86, 87–118.
  54. Перейти ↑ Knight, Edward W. (2013). Иконографический метод в предыстории Нового Света . Cambridge Press. С. 15–18. ISBN 9781107022638.
  55. ^ Джонс, Л. 2000. Герменевтика сакральной архитектуры: опыт, интерпретация, сравнение , стр. 263; Том 2: Герменевтическая гимнастика: морфология ритуально-архитектурных приоритетов , Кембридж, Массачусетс: издательство Гарвардского университета.
  56. ^ Веселый, Д. 2004. Архитектура в эпоху разделенного представления: вопрос творчества в тени производства , Кембридж, Массачусетс: MIT Press.
  57. ^ Перес-Гомес, А. 1985. Архитектура и кризис современной науки , Кембридж, Массачусетс: MIT Press.
  58. Перейти ↑ Snodgrass, A., and Coyne, R. 2006. Интерпретация в архитектуре: дизайн как способ мышления , Лондон: Routledge, стр. 165–180.
  59. ^ Snodgrass А., Койн, Р. 2006. Интерпретация в архитектуре: дизайн как способ мышления , Лондон:. Routledge, стр 29-55
  60. ↑ Snodgrass, AB, и Coyne, RD 1992. «Модели, метафоры и герменевтика проектирования». Проблемы дизайна , 9 (1): 56 74.
  61. ^ Mugerauer, Роберт (1995). Интерпретация сред . Техасский университет Press.
  62. ^ Mugerauer, Роберт (1994). Интерпретации от имени места . SUNY Нажмите.
  63. ^ a b c d e Лаверти, Сьюзан М. (2003). «Герменевтическая феноменология и феноменология: сравнение исторических и методологических соображений» . Международный журнал качественных методов . 2 (3): 21–35. DOI : 10.1177 / 160940690300200303 . ISSN 1609-4069 . 
  64. ^ a b Ihde, Дон. (1986). Экспериментальная феноменология: введение . Государственный университет Нью-Йорка Press. ISBN 0-88706-199-0. OCLC  769696114 .
  65. ^ a b c Ihde, Дон (1971). Герменевтическая феноменология: философ Поля Рикера . Эванстон, Иллинойс: издательство Северо-Западного университета.
  66. ^ Хэтч, Дж. Амос. (2002). Проведение качественных исследований в сфере образования . Государственный университет Нью-Йорка Press. ISBN 0-7914-5503-3. OCLC  300225124 .
  67. ^ Джанни Ваттимо и Сантьяго Забала. Герменевтический коммунизм: от Хайдеггера до издательства Колумбийского университета Маркса . 2011, стр. 12.
  68. ^ Фрейд, Зигмунд (1900). Толкование снов . Стандартное издание, тт. IV и V. Лондон: The Hogarth Press. п. 96.
  69. ^ Урбан, Уильям Дж. (2015). Лакан и значение: сексуальность, теория дискурса и топология в эпоху герменевтики . Нью-Йорк. С. 51–56. ISBN 978-1530345502.
  70. ^ Дэвид Л. Ренни (2007). «Герменевтика и гуманистическая психология» (PDF) . Гуманистический психолог . 35 (1) . Проверено 7 июля 2009 .
  71. Перейти ↑ Eliade, Mircea (1987), The Sacred and the Profane: The Nature of Religion , переведено Уиллардом Р. Траском. Сан-Диего: Harcourt Brace Jovanovich, Inc.
  72. ^ ItU, Mircia (2002), Introducere în hermeneutică ( Введение в герменевтике ), Брашов: Orientul латина, стр. 63.
  73. ^ ItU, Mircia (2007), герменевтика мифа , в просветах Lina , номер 3, НьюЙорк, стр. 33-49. ISSN 1086-2366 
  74. Перейти ↑ Eliade, Mircea (1978), La nostalgie des origines. Методология и история религий , Париж: Editions Gallimard, стр. 116.
  75. ^ Дональд Тейлор (1981). «Герменевтика несчастных случаев и безопасность». Эргономика . 24 (6): 487–495. DOI : 10.1080 / 00140138108924870 .
  76. Перейти ↑ Wallace, B., Ross, A., & Davies, JB (2003). «Прикладная герменевтика и качественные данные по безопасности». Человеческие отношения . 56 (5): 587–607. CiteSeerX 10.1.1.570.3135 . DOI : 10.1177 / 0018726703056005004 . S2CID 5693713 .  CS1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка )
  77. Перейти ↑ Willis, WJ, & Jost, M. (2007). Основы качественного исследования; Интерпретативный и критический подходы. Лондон: Мудрец. п. 106
  78. ^ "NACADA> Ресурсы> Информационная служба> Просмотр статей" . nacada.ksu.edu .
  79. ^ Форстер, Майкл (2017). Фридрих Даниэль Эрнст Шлейермахер . Стэнфордская энциклопедия философии.
  80. ^ Чарльз А. Пресслер, Фабио Б. Дасильва, Социология и интерпретация: от Вебера до Хабермаса , SUNY Press, 1996, с. 168.
  81. ^ Мендельсон, Джек (1979-01-01). "Дебаты Хабермаса-Гадамера". Новая немецкая критика (18): 44–73. DOI : 10.2307 / 487850 . JSTOR 487850 . 
  82. ↑ Ротбард, Мюррей Н. 1989. «Герменевтическое вторжение в философию и экономику», в « Экономические споры» , стр. 119–136. Доступно на http://mises.org/library/economic-controversies
  83. ^ Хоппе, Ганс-Германн. 1989. «В защиту крайнего рационализма: мысли о« Риторике экономики »Дональда Макклоски», в The Review of Austrian Economics , vol. 3. С. 179–214. Доступно по адресу http://mises.org/library/defense-extreme-rationalism-ought-donald-mccloskys-rhetoric-economics
  84. Перейти ↑ Forster 2010, p. 22.
  85. Перейти ↑ Forster 2010, p. 9.
  86. ^ a b Ханс-Георг Гадамер , Истина и метод , Блумсбери, 2013 г., стр. 185.

Библиография [ править ]

  • Аристотель , Об интерпретации , Гарольд П. Кук (перевод), в Аристотеле , т. 1 ( Классическая библиотека Лёба ), стр. 111–179. Лондон: Уильям Хайнеманн , 1938.
  • Клингерман, Ф. и Б. Тринор, М. Дрентен, Д. Устлер (2013), Интерпретация природы: новая область экологической герменевтики , Нью-Йорк: издательство Fordham University Press.
  • Де Ла Торре, Мигель А. , "Чтение Библии с полей", Orbis Books, 2002.
  • Фельманн, Фердинанд , «Symbolischer Pragmatismus. Hermeneutik nach Dilthey», Rowohlts deutsche Enzyklopädie , 1991.
  • Форстер, Майкл Н., После Гердера: философия языка в немецкой традиции , Oxford University Press, 2010.
  • Гинев, Дмитрий, Очерки герменевтики науки , Routledge, 2018.
  • Хан, Али, «Герменевтика сексуального порядка». Епринт .
  • Кёхлер, Ганс , "Zum Gegenstandsbereich der Hermeneutik", в Perspektiven der Philosophie , vol. 9 (1983), стр. 331–341.
  • Кёхлер, Ханс, «Философские основы цивилизационного диалога. Герменевтика культурного самопознания против парадигмы цивилизационного конфликта». Международный семинар по цивилизационному диалогу (3: 15–17 сентября 1997 г .: Куала-Лумпур) , BP171.5 ISCD. Kertas kerja persidangan / материалы конференции. Куала-Лумпур: Библиотека Университета Малайи, 1997.
  • Манцавинос, К. Натуралистическая герменевтика , издательство Кембриджского университета, 2005. ISBN 978-0-521-84812-1 . 
  • Oevermann, U. et al. (1987): «Структуры смысла и объективная герменевтика». В: Meha, V. et al. (ред.). Современная немецкая социология . Европейские перспективы: серия в социальной мысли и культурном ктитизме. Нью-Йорк: издательство Колумбийского университета, стр. 436–447.
  • Олесен, Хеннинг Саллинг, изд. (2013): «Культурный анализ и глубокая герменевтика». Исторические социальные исследования , Фокус, 38, вып. 2. С. 7–157.
  • Верчинский, Анджей . Герменевтика между философией и теологией: императив мыслить несоизмеримым , Германия, Мюнстер: LIT Verlag, 2010.

Внешние ссылки [ править ]

  • Абдуктивный вывод и литературная теория - прагматизм, герменевтика и семиотика, написанные Уве Виртом .
  • Мета: Исследования в области герменевтики, феноменологии и практической философии, международный рецензируемый журнал.
  • Библиографическая база данных по объективной герменевтике, предоставленная Ассоциацией объективной герменевтики .
  • де Берг, Хенк: Герменевтика Гадамера: Введение (2015)
  • де Берг, Хенк: Герменевтика Рикера: Введение (2015)
  • Палмер, Ричард Э. , «Ограниченность Гермеса и значение герменевтики»
  • Палмер, Ричард Э., «Актуальность философской герменевтики Гадамера для тридцати шести тем или областей человеческой деятельности», лекция, прочитанная на факультете философии Университета Южного Иллинойса, Карбондейл, Иллинойс, 1 апреля 1999 г., Eprint .
  • Платон , Ион , Пол Вудрафф (перевод) в Платоне, Полное собрание сочинений , изд. Джон М. Купер. Индианаполис: Hackett Publishing Company, 1997, стр. 937–949.
  • Кинтана Пас, Мигель Анхель, «О герменевтической этике и образовании» , статья о значении герменевтики Гадамера для нашего понимания музыки, этики и образования в обеих сферах.
  • Сеснат, Хольгер, "Философская герменевтика", Интернет- страница .