Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Ханс-Георг Гадамер
Ханс-Георг Гадамер.jpg
Ханс-Георг Гадамер, ок. 2000 г.
Родившийся(1900-02-11)11 февраля 1900 г.
Марбург , Германская империя
Умер13 марта 2002 г. (2002-03-13)(102 года)
Гейдельберг , Германия
Альма-матерУниверситет Бреслау
Марбургский университет
ЭраФилософия 20-го века
Область, крайЗападная философия
Школа
УчрежденияМарбургский университет (1928–1938)
Лейпцигский университет (1938–1948)
Франкфуртский университет Гете (1948–1949)
Гейдельбергский университет (1949–2002)
ТезисПрирода удовольствия в диалогах Платона  (1922)
ДокторантПол Наторп
Известные студентыШарль Гиньон
Основные интересы
Известные идеи
Влияния
Под влиянием

Гадамер ( / ɡ ɑ d ə м ər / ; немецкий: [ɡaːdamɐ] ; 11 февраля 1900 - 13 марта 2002) был немецким философом из континентальной традиции , самые известные за его 1960 опусом , Истина и Метод ( Wahrheit und Methode ), по герменевтике .

Жизнь [ править ]

Гадамер родился в Марбурге , Германия , [4] , сын Иоганна Гадамер (1867-1928), [5] фармацевтической химии профессор , который позже также служил в качестве ректора в университете Марбурга . Он был воспитан как христианин-протестант. [6] Гадамер сопротивлялся призыву своего отца заняться естественными науками и все больше и больше интересовался гуманитарными науками . Его мать, Эмма Каролина Йоханна Гейезе (1869–1904) умерла от диабета.в то время как Хансу-Георгу было четыре года, и он позже заметил, что это могло повлиять на его решение не заниматься научными исследованиями. Жан Грондин описывает Гадамера как находящего в своей матери «поэтического и почти религиозного двойника железного кулака своего отца». [7] Гадамер не служил во время Первой мировой войны по причине плохого состояния здоровья [8], а также был освобожден от службы во время Второй мировой войны из-за полиомиелита . [9]

Позже он изучал классику и философию в Университете Бреслау [10] под руководством Ричарда Хенигсвальда , но вскоре вернулся в Марбургский университет, чтобы учиться у философов -неокантианцев Пола Наторпа (его научный руководитель) и Николая Хартмана . Он защитил диссертацию «Сущность удовольствия в диалогах Платона» ( Das Wesen der Lust nach den Platonischen Dialogen ) в 1922 г. [11]

Вскоре после этого Гадамер переехал во Фрайбургский университет и начал учиться у Мартина Хайдеггера , который тогда был многообещающим молодым ученым, еще не получившим профессуру. Он сблизился с Хайдеггером, и когда Хайдеггер получил должность в Марбурге , Гадамер последовал за ним туда, где он стал одним из группы студентов, таких как Лео Штраус , Карл Лёвит и Ханна Арендт . Именно влияние Хайдеггера придало мысли Гадамера особый оттенок и уводило его от более ранних неокантианских влияний Наторпа и Гартмана. Гадамер изучал Аристотеля как у Эдмунда Гуссерля, так и у Хайдеггера. [12]

Гадамер получил диплом в 1929 году и большую часть начала 1930-х годов читал лекции в Марбурге. В отличие от Хайдеггера, который присоединился к нацистской партии в мае 1933 года и продолжал ее членство до тех пор, пока партия не была распущена после Второй мировой войны, Гадамер ничего не говорил о нацизме и не проявлял политической активности во время Третьего рейха . Гадамер не присоединился к нацистам и не служил в армии из-за полиомиелита, заразившегося в 1922 году. В августе 1933 года он вступил в Национал-социалистическую лигу учителей [13].

В 1933 году Гадамер подписал клятву верности профессоров немецких университетов и средних школ Адольфу Гитлеру и национал-социалистическому государству .

В апреле 1937 года он стал временным профессором в Марбурге [14], затем в 1938 году получил звание профессора в Лейпцигском университете . [15] С точки зрения СС Гадамер не был классифицирован как ни поддерживающий, ни неодобрительный в « SD-Dossiers über Philosophie-Professoren» (т. Е. SD-файлах, касающихся профессоров философии), которые были созданы Службой безопасности СС ( SD) . [16] В 1946 году он был признан американскими оккупационными силами незапятнанным нацизмом и назначен ректором университета.

Уровень причастности Гадамера к нацистам оспаривается в работах Ричарда Волина [17] и Терезы Ороско. [18] Ороско утверждает, ссылаясь на опубликованные работы Гадамера, что Гадамер поддерживал нацистов больше, чем предполагали ученые. Ученые Гадамера отвергли эти утверждения: Жан Грондин сказал, что Ороско занимается «охотой на ведьм» [19], в то время как Донателла Ди Чезаре сказала, что «архивные материалы, на которых Ороско основывает свои аргументы, на самом деле весьма незначительны». [20] Чезаре и Грондин утверждали, что антисемитизма нет и в помине.в работе Гадамера, и что Гадамер поддерживал дружеские отношения с евреями и в течение почти двух лет предоставлял убежище философу Якову Кляйну в 1933 и 1934 годах. [21] Гадамер также сократил свои контакты с Хайдеггером во время нацистской эры. [22]

Коммунистическая ГДР нравилась Гадамеру не больше, чем Третий рейх , и он уехал в Западную Германию, получив сначала должность во Франкфуртском университете им. Гете, а затем преемника Карла Ясперса в Гейдельбергском университете в 1949 году. Он остался на этом посту. как заслуженный, до своей смерти в 2002 году в возрасте 102 лет. [23] [24] [25] Он также был редакционным советником журнала Дионисий . [26] Именно в это время , что он завершил свою опус , Истина и метод (1960), и принял участие в его знаменитой дискуссии с Хабермасао возможности выйти за пределы истории и культуры, чтобы найти действительно объективную позицию, с которой можно критиковать общество. Дебаты были безрезультатными, но положили начало теплым отношениям между двумя мужчинами. Именно Гадамер стал первым профессором Хабермаса в Гейдельбергском университете.

В 1968 году Гадамер пригласил Томонобу Имамичи на лекции в Гейдельберге, но их отношения стали очень прохладными после того, как Имамичи заявил, что Хайдеггер взял свою концепцию Dasein из концепции Das in-der-Welt-sein Окакура Какудзо (быть в Бытие в мире ), выраженное в Книге чая , которую учитель Имамичи предложил Хайдеггеру в 1919 году после того, как он продолжил уроки с ним годом ранее. [27] Имамичи и Гадамер возобновили контакт четыре года спустя во время международного конгресса. [27]

В 1981 году Гадамер попытался пообщаться с Жаком Деррида на конференции в Париже, но это оказалось менее информативным, поскольку у этих двух мыслителей было мало общего. Последняя встреча Гадамера и Деррида состоялась в Стифте Гейдельберга в июле 2001 г., ее координировали ученики Деррида Джозеф Коэн и Рафаэль Загури-Орли. [ необходима цитата ] Эта встреча во многом ознаменовала поворот в их философской встрече. После смерти Гадамера Деррида назвал их неспособность найти общий язык одним из худших провалов в своей жизни и выразил в главном некрологе Гадамеру свое большое личное и философское уважение. Ричард Дж. Бернштейнсказал, что «подлинного диалога между Гадамером и Дерридой никогда не было. Это позор, потому что между герменевтикой и деконструкцией возникают важные и важные вопросы». [28]

Гадамер получил почетные докторские из Университета Бамберга , в Университете Вроцлава , Бостонский колледж , Карлов университет в Праге , в колледже Гамильтона , в Лейпцигском университете , в университете Марбурга (1999) в Университете Оттавы , Санкт - Петербургского государственного университета (2001) , Тюбингенский и Вашингтонский университет . [29]

11 февраля 2000 года Гейдельбергский университет отпраздновал 100-летие Гадамера церемонией и конференцией. Последнее академическое участие Гадамера произошло летом 2001 года на ежегодном симпозиуме по герменевтике, организованном двумя американскими студентами Гадамера. 13 марта 2002 года Гадамер скончался в университетской клинике Гейдельберга в возрасте 102 лет. [30] Он похоронен на кладбище Кёпфель в Цигельхаузене . [31]

Работа [ править ]

Философская герменевтика и истина и метод [ править ]

Философский проект Гадамера, как объясняется в « Истине и методе» , заключался в разработке концепции « философской герменевтики », которую Хайдеггер инициировал, но никогда не рассматривал подробно. Целью Гадамера было раскрыть природу человеческого понимания. В « Истине и методе» Гадамер утверждал, что «истина» и «метод» противоречат друг другу. По мнению Гадамера, «опыт искусства является образцовым в предоставлении истин, недоступных научными методами, и этот опыт проецируется на всю область гуманитарных наук». [32] Он критиковал два подхода к гуманитарным наукам ( Geisteswissenschaften). С одной стороны, он критиковал современные подходы к гуманитарным наукам, основанные на естественных науках, которые просто стремятся «объективно» наблюдать и анализировать тексты и искусство. С другой стороны, он оспаривал традиционные немецкие подходы к гуманитарным наукам, представленные, например, Фридрихом Шлейермахером и Вильгельмом Дильтей , которые считали, что значение как объект может быть найдено в тексте посредством определенного процесса, который позволял связь с мыслями автора, которые привели к созданию текста (Шлейермахер), [33] или ситуацией, которая привела к выражению внутренней жизни человека (Дильтей). [34]

Однако Гадамер утверждал, что значение и понимание - это не объекты, которые можно найти с помощью определенных методов, а неизбежные явления. [35] Герменевтика - это не процесс, в котором интерпретатор находит конкретное значение, а «философская попытка объяснить понимание как онтологический - онтологический - процесс человека». [35] Таким образом, Гадамер не дает предписывающий метод понимания, а скорее работает над тем, чтобы изучить, как понимание, будь то тексты, произведения искусства или опыт, вообще возможно. Гадамер задумал истину и методбыть описанием того, что мы всегда делаем, когда интерпретируем вещи (даже если мы этого не знаем): «Моя настоящая озабоченность была и остается философской: не то, что мы делаем или что мы должны делать, а то, что происходит с нами снова и снова. выше наших желаний и дел ». [36]

В результате временного анализа человеческого существования, проведенного Мартином Хайдеггером , Гадамер утверждал, что люди обладают так называемым исторически сформированным сознанием ( wirkungsgeschichtliches Bewußtsein ) и что они встроены в определенную историю и культуру, которые их сформировали. Однако историческое сознание - это не объект над и против нашего существования, а «поток, в котором мы движемся и участвуем в каждом акте понимания». [37]Следовательно, люди не приходят к какому-либо конкретному предмету без некоторой формы предварительного понимания, установленного этим историческим потоком. Традиция, которой придерживается переводчик, устанавливает «предрассудки», влияющие на то, как он или она будет делать интерпретацию. Для Гадамера эти предрассудки не являются чем-то, что мешает нашей способности делать интерпретации, но и являются неотъемлемой частью реальности бытия, и «являются основой нашей способности вообще понимать историю». [38] Гадамер критиковал мыслителей Просвещения за «предубеждение против предрассудков». [39]

По мнению Гадамера, интерпретация текста подразумевает слияние горизонтов ( Horizontverschmelzung ). И текст, и интерпретатор оказываются в пределах определенной исторической традиции или «горизонта». Каждый горизонт выражается посредством языка, и и текст, и интерпретатор принадлежат истории и языку и участвуют в них. Эта «принадлежность» к языку - это общая основа между интерпретатором и текстом, делающая возможным понимание. Когда переводчик пытается понять текст, возникает общий горизонт. Это слияние горизонтов не означает, что интерпретатор теперь полностью понимает какой-то объективный смысл, но это «событие, в котором ему открывается мир». [40] Результат - более глубокое понимание предмета.

Гадамер далее объясняет герменевтический опыт как диалог. Чтобы оправдать это, он использует диалоги Платона как модель того, как мы должны взаимодействовать с письменными текстами. Чтобы вести беседу, нужно серьезно отнестись к «истине человека, с которым разговариваешь». [41] Кроме того, каждый участник беседы относится друг к другу в той мере, в какой они принадлежат к общей цели понимания друг друга. [42] В конечном счете, для Гадамера наиболее важной динамикой разговора как модели для интерпретации текста является «компромисс между вопросом и ответом». [42] Другими словами, интерпретация данного текста будет меняться в зависимости от вопросов, которые переводчик задает тексту. «Смысл» возникает не как объект, лежащий в тексте или в интерпретаторе, а скорее как событие, возникающее в результате их взаимодействия.

Правда и метод дважды публиковались на английском языке, и теперь исправленное издание считается авторитетным. Издание на немецком языке Собрание сочинений Гадамера включает том, в котором Гадамер развивает свои аргументы и обсуждает критический отклик на книгу. Наконец, эссе Гадамера о Целане (озаглавленное «Кто я и кто вы?») Многие, включая самого Хайдеггера и Гадамера, рассматривали как «второй том» или продолжение аргументации в « Истине и методе» .

Вклад в этику общения [ править ]

« Истина и метод» Гадамера стала авторитетной работой в области этики коммуникации , породив несколько выдающихся этических теорий и руководящих принципов. Самым глубоким из них является формулировка диалоговых координат, стандартного набора обязательных коммуникативных элементов, необходимых для возбуждения диалога. Придерживаясь теорий Гадамера относительно предвзятости, коммуникаторы могут лучше инициировать диалогические транзакции, позволяя предубеждениям сливаться и способствовать взаимопониманию и обучению. [43]

Другие работы [ править ]

Гадамер также добавил философское содержание к понятию здоровья человека. В «Загадке здоровья» Гадамер исследовал, что значит лечить, как пациент и врач. В этой работе тщательно исследуются практика и искусство медицины, а также неизбежность любого лечения. [44]

Помимо своих работ по герменевтике, Гадамер также хорошо известен длинным списком публикаций по греческой философии. Действительно, хотя « Истина и метод» стали центральными в его дальнейшей карьере, большая часть ранней жизни Гадамера была сосредоточена на изучении греческих мыслителей, в частности Платона и Аристотеля . В итальянском предисловии к « Истине и методу» Гадамер сказал, что его работа по греческой философии была «лучшей и самой оригинальной частью» его карьеры. [45] Его книга «Диалектическая этика» Платона рассматривает диалог Филеба через призму феноменологии и философии Мартина Хайдеггера . [44]

Призы и награды [ править ]

1971: Pour le Mérite и премия Рейхлина
1972: Большой крест за заслуги со звездой ордена за заслуги перед Федеративной Республикой Германия.
1979: Премия Зигмунда Фрейда за научную прозу и премия Гегеля
1986: Приз Ясперса
1990: Большой крест за заслуги со звездой и поясом ордена за заслуги перед Федеративной Республикой Германия
1993: Большой крест Ордена за заслуги перед Федеративной Республикой Германия
12 января 1996: назначен почетным членом Саксонской академии наук в Лейпциге.
Почетные докторские степени
1995: Вроцлавский университет
1996: Лейпцигский университет
1999: Марбургский университет Филиппа

Библиография [ править ]

Начальный
  • Диалог и диалектика: восемь герменевтических исследований Платона . Пер. и изд. П. Кристофера Смита. Нью-Хейвен, Коннектикут: Издательство Йельского университета , 1980.
  • Загадка здоровья: искусство исцеления в век науки . Пер. Джон Гайгер и Ричард Уокер. Оксфорд: Polity Press, 1996.
  • Гадамер о Целане: 'Кто я и кто ты?' и другие очерки . Автор Ганс-Георг Гадамер. Пер. и изд. Ричард Хайнеманн и Брюс Краевски. Олбани, Нью-Йорк: SUNY Press, 1997.
  • Читатель Гадамера: букет поздних произведений . Эд. по Ричард Э. Палмер . Эванстон, Иллинойс: Издательство Северо-Западного университета, 2007.
  • Диалектика Гегеля: пять герменевтических исследований . Пер. П. Кристофер Смит. Нью-Хейвен, Коннектикут: Издательство Йельского университета, 1976.
  • Пути Хайдеггера . Пер. Джон В. Стэнли. Нью-Йорк: SUNY Press, 1994.
  • Идея добра в платоно-аристотелевской философии . Пер. П. Кристофер Смит . Нью-Хейвен, Коннектикут: 1986.
  • Литература и философия в диалоге: очерки немецкой теории литературы . Пер. Роберт Х. Паслик. Нью-Йорк: SUNY Press, 1993.
  • Философское ученичество . Кембридж, Массачусетс: MIT Press, 1985 (мемуары Гадамера, перевод Роберта Р. Салливана).
  • Философская герменевтика . Пер. и изд. пользователя David Linge. Беркли: Калифорнийский университет Press, 1976.
  • Платоновский «Парменид» и его влияние . Дионисий , Том VII (1983): 3-16 [46]
  • Разум в век науки . Пер. пользователя Фредерик Лоуренс. Кембридж, Массачусетс: MIT Press, 1981.
  • Актуальность красивых и других сочинений . Пер. Н. Уокер. изд. Р. Бернаскони , Кембридж: Издательство Кембриджского университета, 1986.
  • Похвала теории . Пер. Крис Доусон. Нью-Хейвен: издательство Йельского университета, 1998.
  • Истина и метод . 2-я ревизия. версия. Пер. J. Weinsheimer и DG Marshall. Нью-Йорк: Перекресток, 2004. ISBN  978-0-8264-7697-5 выдержка.
Вторичный
  • Артос, Джон. Внутреннее слово в герменевтике Гадамера. Саут-Бенд, Индиана: Университет Нотр-Дам, 2009.
  • Cercel, Лариса (редактор), Übersetzung und Hermeneutik / Traduction et herméneutique , Бухарест, Zeta Books, 2009, ISBN 978-973-199-706-3 . 
  • Дэйви, Николас . Беспокойное понимание: философская герменевтика Гадамера. Нью-Йорк: SUNY Press, 2007, ISBN 978-0791468425 . 
  • Дэйви, Николас. Незаконченные миры. Герменевтика, эстетика и Гадамер. Эдинбург: Издательство Эдинбургского университета, 2013, ISBN 978-0748686223 . 
  • Досталь, Роберт Л. изд. Кембриджский компаньон Гадамера . Кембридж: Издательство Кембриджского университета, 2002.
  • Дрекслер, Вольфганг. Гадамер в Марбурге . Марбург: Blaues Schloss, 2013.
  • Код, Лоррейн. изд. Феминистские интерпретации Ганса-Георга Гадамера . Университетский парк: Penn State Press, 2003.
  • Кольтман, Роберт. Язык герменевтики: Гадамер и Хайдеггер в диалоге . Олбани: State University Press, 1998.
  • Грондин, Жан. Философия Гадамера . пер. Кэтрин Плант. Нью-Йорк: Издательство Университета Макгилла-Куинса, 2002.
  • Грондин, Жан. Ханс-Георг Гадамер: биография пер. Джоэл Вайншеймер. Нью-Хейвен: издательство Йельского университета, 2004.
  • Кеглер, Ганс-Герберт. Сила диалога: критическая герменевтика после Гадамера и Фуко пер. Пол Хендриксон. MIT Press, 1996.
  • Краевский, Брюс (редактор), Последствия Гадамера: Пересмотр философской герменевтики . Беркли: Калифорнийский университет Press, 2004.
  • Газон, Крис. Гадамер: путеводитель для недоумевших . (Путеводители для недоумевающих) Лондон: Continuum, c2006. ISBN 978-0-8264-8461-1 
  • Мальпас, Джефф и Сантьяго Забала (редакторы), Последствия герменевтики: пятьдесят лет после истины и метода , (Northwestern University Press, 2010).
  • Мальпас, Джефф, Ульрих Арнсвальд и Йенс Кертчер (ред.). Век Гадамера: Очерки в честь Ганса-Георга Гадамера . Кембридж, Массачусетс: MIT Press, 2002.
  • Рисер, Джеймс. Герменевтика и голос другого: перечитывание философской герменевтики Гадамера . Олбани: SUNY Press, 1997.
  • Салливан, Роберт Р., Политическая герменевтика, Раннее мышление Ганса-Георга Гадамера . Univ. Парк, Penn State Press, 1989.
  • Варнке, Грузия. «Гадамер: герменевтика, традиция и разум». Стэнфорд: Издательство Стэнфордского университета, 1987.
  • Weinsheimer, Джоэл. Герменевтика Гадамера: чтение «Истины и метода» . Нью-Хейвен: издательство Йельского университета, 1985.
  • Верчинский, Анджей . Герменевтика Гадамера и искусство разговора, Германия, Мюнстер: LIT Verlag, 2011.
  • Райт, Кэтлин изд. Фестивали интерпретации: очерки о творчестве Ханса-Георга Гадамера . Олбани, Нью-Йорк: SUNY Press, 1990.
  • П. Делла Пелле, «Онтологическое измерение делль'етики» у Ганса-Георга Гадамера , Франко Анджели, Милан, 2013.
  • П. Делла Пелле, Философия Платона без интерпретации Ганса-Георга Гадамера , Vita e Pensiero, Милан, 2014.

См. Также [ править ]

  • Дебаты Гадамера и Деррида
  • Предельная ситуация

Ссылки [ править ]

Цитаты [ править ]

  1. ^ Джефф Малпас, Ханс-Хельмут Ганде (ред.), Routledge Companion to Hermeneutics , Routledge, 2014, p. 259.
  2. ↑ Ханс-Георг Гадамер, «К феноменологии ритуала и языка», в Лоуренсе Кеннеди Шмидте (редактор), Язык и лингвистика в герменевтике Гадамера , Lexington Books, 2000, стр. 30; Джеймс Ганс, "Ганс-Георг Гадамер и герменевтическая феноменология", Philosophy Today 22 (1978), 3–19.
  3. ^ "Ганс-Георг Гадамер" , Стэнфордская энциклопедия философии
  4. ^ Grondin 2003 , стр. 12.
  5. ^ Grondin 2003 , стр. 26, 33.
  6. Перейти ↑ Gadamer, Hans-Georg (1986). Актуальность красивых и других эссе (PDF) . Издательство Кембриджского университета. п. 35. ISBN  9780521339537. Проверено 16 января 2018 . Как протестант, я всегда находил особенно важным споры по поводу Тайной вечери, которые бушевали в протестантской церкви, особенно между Лютером и Цвингли.
  7. ^ Grondin 2003 , стр. 21.
  8. ^ Grondin 2003 , стр. 45.
  9. ^ Grondin 2003 , стр. 46.
  10. ^ Grondin 2003 , стр. 37.
  11. Перейти ↑ Cesare 2007 , p. 5–7.
  12. Перейти ↑ Cesare 2007 , p. 7–8.
  13. ^ Ideologische Mächte им Deutschen Faschismus Группа 5: Хайдеггер им Kontext: Gesamtüberblick Цум NS-Engagement дер Universitätsphilosophen, Джордж Leaman, Райнер Alisch, Томас Laugstien, Verlag: АргументЪ Hamburg, 1993, с. 105, ISBN 3886192059 
  14. Перейти ↑ Cesare 2007 , p. 17.
  15. ^ Досталь, Роберт (2002). Кембриджский компаньон Гадамера . Издательство Кембриджского университета. п. 20. ISBN 0521000416.
  16. ^ Leaman, Георг / Саймон, Герд: Deutsche Philosophen AUSдерSicht де Sicherheitsdienstes де Reichsführers СС. Jahrbuch für Soziologie-Geschichte 1992, страницы 261-292
  17. ^ Ричард Волин, нацизм и соучастие Ганса-Георга Гадамера. Неправда и метод », The New Republic , 15 мая 2000 г., стр. 36–45.
  18. ↑ Ороско, 1995 .
  19. ^ Grondin 2003 , стр. 165.
  20. Перейти ↑ Cesare 2007 , p. 30.
  21. ^ Grondin 2003 , стр. 153-154.
  22. Перейти ↑ Cesare 2007 , pp. 14–15.
  23. ^ "Ганс-Георг Гадамер умирает; Известный немецкий философ" . Вашингтон Пост . 16 марта 2002 . Проверено 25 марта 2011 года .
  24. ↑ Робертс, Джулиан (18 марта 2002 г.). «Ганс-Георг Гадамер» . Хранитель . Проверено 25 марта 2011 года .
  25. ^ "Ганс-Георг Гадамер" . Независимый . 26 марта 2002 . Проверено 25 марта 2011 года .
  26. ^ «Отделение классики» . Университет Далхаузи .
  27. ^ а б Имамичи, Томонобу; Фаго-Ларго, Энн (2004). «В поисках мудрости. Путешествие одного философа» (PDF) . Le Devenir Impensable . Токио, Международный Дом Японии: Коллеж де Франс . Архивировано из оригинального (PDF) 28 декабря 2010 года . Проверено 7 декабря 2006 года .
  28. ^ Ричард Дж. Бернштейн (2002). «Герменевтика, критическая теория и деконструкция». Кембриджский компаньон Гадамера . Издательство Кембриджского университета. ISBN 0521801931.
  29. Перейти ↑ Cesare 2007 , p. 27.
  30. ^ Маручио, Фернандо. «Ханс-Георг Гадамер, 1900-2002» . Geocities (на испанском языке). Архивировано из оригинального 18 октября 2009 года . Проверено 21 мая 2018 .
  31. Перейти ↑ Cesare 2007 , pp. 27–28.
  32. ^ Скорин-Капов, Ядранка (2016), «Переплетение эстетики и этики: Превышение ожиданий, экстаз, возвышенность», Lexington Books, ISBN 978-1498524568 
  33. ^ Шлейермахер, Wojcik & Haas 1978 , стр. 5, 10.
  34. ↑ Палмер, 1969 , стр. 98.
  35. ^ a b Палмер 1969 , стр. 163.
  36. ^ Истина и метод 2-е изд. Шид и Уорд, Лондон 1989 XXVIII
  37. ↑ Палмер, 1969 , стр. 117.
  38. ↑ Палмер, 1969 , стр. 182.
  39. Перейти ↑ Gonzales 2006 , p. 328.
  40. ↑ Палмер, 1969 , стр. 209.
  41. Перейти ↑ Gonzales 2006 , pp. 322–323.
  42. ^ a b Gonzales 2006 , стр. 323.
  43. ^ Грамотность этики коммуникации: диалог и различие Арнетт, Харден Фриц и Белл, Лос-Анджелес 2009
  44. ^ a b Роберт Дж. Досталь (2002). "Вступление". Кембриджский компаньон Гадамера . Издательство Кембриджского университета. ISBN 0521801931.
  45. Перейти ↑ Cesare 2007 , p. 1.
  46. ^ «Отделение классики» . Университет Далхаузи .

Цитированные работы [ править ]

  • Чезаре, Донателла Ди (2007). Гадамер: философский портрет . Перевод Кин, Найл. Блумингтон, Индиана: Издательство Индианского университета. ISBN 978-0-25300-763-6.
  • Гонзалес, Франсиско Дж. (2006). «Диалектика и диалог в герменевтике Поля Рикуэра и Гадамера». Обзор континентальной философии . 39 (1): 313–345. DOI : 10.1007 / s11007-006-9031-4 . S2CID  170800798 .
  • Грондин, Жан (2003). Ханс-Георг Гадамер: Биография . Перевод Weinsheimer, Joel. Нью-Хейвен, Коннектикут: Издательство Йельского университета. ISBN 978-0-30009-841-9.
  • Ороско, Тереза ​​(1995). Platonische Gewalt: Gadamers politische Hermeneutik der NS-Zeit (на немецком языке). Гамбург; Берлин: Аргумент Верлаг. ISBN 978-3-88619-240-3.
  • Палмер, Ричард (1969). Герменевтика: теория интерпретации у Шлейермахера, Дильтея, Хайдеггера и Гадамера . Эванстон, Иллинойс: Издательство Северо-Западного университета. ISBN 978-0-81010-459-4.
  • Шлейермахер, Фридрих DE; Войчик, Ян; Хаас, Роланд (1978). «Герменевтика: Очерк лекций 1819 года». Новая история литературы . 10 (1): 1–16. DOI : 10.2307 / 468302 . JSTOR  468302 .

Внешние ссылки [ править ]

  • Работы Ханса-Георга Гадамера или о нем в Internet Archive
  • Ханс-Георг Гадамер , Джефф Малпас , Стэнфордская энциклопедия философии
  • Ханс-Георг Гадамер (1900—2002) , Лорен Суэйн Бартольд , Интернет-энциклопедия философии
  • Герменевтика Гадамера (вводная лекция Хенка де Берга, 2015 г.)
  • Хронология (на немецком языке)
  • Работы Гадамера
  • Ханс-Георг Гадамер: Платон как портретист
  • Мигель Анхель Кинтана Пас: «О герменевтической этике и образовании» , статья о значении герменевтики Гадамера для нашего понимания музыки, этики и образования в обеих сферах.