 | Тон или стиль этой статьи могут не отражать энциклопедический тон, используемый в Википедии . ( Декабрь 2016 г. ) ( Узнайте, как и когда удалить этот шаблон сообщения ) |
| Часть серии по |
| Социология |
|---|
.svg) |
|
| Часть серии по |
| Исследовать |
|---|
| Философский портал |
Феноменология в социологии ( Феноменологическая социология ) - это изучение формальных структур конкретного социального существования, которые доступны в аналитическом описании актов интенционального сознания и через него. Объектом такого анализа является осмысленный проживаемый мир повседневной жизни ( нем . Lebenswelt или «Мир жизни»). Задача феноменологической социологии состоит в том, чтобы объяснить или описать формальные структуры данного объекта исследования с точки зрения субъективности как объекта, конституированного в сознании и для него. [1]Что отличает такое описание от «наивных» субъективных описаний обывателя или традиционных социологов, работающих в естественной установке повседневной жизни, так это использование феноменологических методов .
Контекст [ править ]
Социальные феноменологи говорят о социальном конструировании реальности. Они рассматривают социальный порядок как создание повседневного взаимодействия, часто просматривая разговоры, чтобы найти методы, которые люди используют для поддержания социальных отношений. [2]
Ведущим представителем феноменологической социологии был Альфред Шютц (1899–1959). Шютц стремился обеспечить критическую философскую основу для Макса Вебера «s понимающей социологии (verstehende Soziologie) , применяя методы и знания , полученные из феноменологической философии Эдмунда Гуссерля (1859-1938) к изучению социального мира. [3] [4] [ требуется уточнение ] Именно наведение моста между гуссерлианской феноменологией и веберианской социологией служит отправной точкой для современной феноменологической социологии.
Однако известность веберовских тем в этой области не означает, что все версии феноменологической социологии должны основываться на них. Фактически, есть некоторые исторические свидетельства, которые позволяют предположить, что элементы веберианской социологии сами по себе основаны на определенных феноменологических темах; особенно в отношении теории предполагаемого значения действия, а также идей относительно теории и формирования понятий. Например, Вебер мог получить влияние теории Weltanschauung Вильгельма Дильтея , который, возможно, также заимствовал теорию значения Гуссерля.
В то время как работа Гуссерля была направлена на установление формальных структур интенционального сознания, Шютц был озабочен установлением формальных структур того, что он назвал Lebenswelt («Мир жизни»). [5] Работа Гуссерля проводилась как трансцендентальная феноменология сознания. Работа Шютца проводилась как приземленная феноменология социального мира. [6] [ требуется пояснение ] Различие в их соответствующих проектах основывается на уровне анализа, объектах, взятых в качестве темы исследования, и типе феноменологической редукции, которая используется для целей анализа.
В конечном итоге эти два различных феноменологических проекта следует рассматривать как взаимодополняющие, причем структуры последнего зависят от структур первого. То есть действительные феноменологические описания формальных структур жизненного мира должны полностью согласовываться с описаниями формальных структур интенционального сознания. Именно из последнего вытекает достоверность, проверяемость и истинностная ценность первого . [7] Это согласуется с концепцией феноменологии Гуссерля как «первой философии», фундамента или основы как философии, так и всех наук. [8]
Основные предположения [ править ]
Общий тезис о естественной установке - это идейная основа для мира фактов нашего прямого, здравого смысла социального опыта [ требуется дальнейшее объяснение ] . Он объединяет мир отдельных объектов в единый смысловой мир, который, как мы предполагаем, разделяют все, кто разделяет нашу культуру. [9] Он формирует основу наших мыслей и действий. Это спроецированное допущение или вера в естественный социальный мир, который является как фактически объективным в своем экзистенциальном статусе, так и не подвергается сомнению в своем «естественном» виде; социальные объекты (люди, язык, институты и т. д.) имеют тот же экзистенциальный статус «вещи», что и предметы, встречающиеся в природе (камни, деревья, животные и т. д.).
Хотя его часто называют «общим тезисом естественного отношения», это не тезис в формальном смысле этого слова, а нетематическое допущение или убеждение, лежащее в основе нашего ощущения объективности и фактичности мир, и объекты, появляющиеся в этом мире. Фактичность этого мира здравого смысла неоспорима и практически «неоспорима»; это санкционировано в отношении своего статуса как того, что «есть», и того, что «каждый» или, по крайней мере, «любой разумный человек» соглашается иметь дело с фактическим характером мира.
Что касается традиционной социальной науки, этот само собой разумеющийся мир социальных фактов является отправной и конечной точкой для любых без исключения исследований социального мира. Он предоставляет необработанные, наблюдаемые, само собой разумеющиеся «данные», на основе которых результаты социальных наук идеализируются, концептуализируются и предлагаются для анализа и обсуждения. В рамках традиционной социальной науки эти «данные» формулируются в мир абстракций и идеализаций второго порядка, составленный в соответствии с предопределенными интерпретационными схемами этих наук. [8]
Феноменологические описания Шуца сделаны изнутри феноменологической установки после феноменологической редукции (epoche), которая служит для приостановки этого предположения или веры и раскрывает явления, происходящие в естественной установке как объекты для сознания.
Запас знаний [ править ]
Термин « запас знаний » был придуман Шютцем. [10] [11] [9] Эта концепция жизненно важна для феноменологических социологов и их заявления о том, что социальная реальность интерсубъективна. В то время как феноменологи имеют тенденцию сосредотачиваться на установлении структур «интенционального сознания», как это называет Гуссерль [12], сторонники феноменологической социологии интересуются структурами «жизненного мира». [13] Последний относится к миру как непосредственно переживаемому через субъективность повседневной жизни. Проходя повседневную жизнь, мы опираемся на накопленные знания, чтобы делать интерпретации. «Запас знаний» обычно представляет собой «конфигурацию глубокого фона» [14]серии прошлых переживаний, включающих: «родной язык и лингвистические правила; традиционные способы интерпретации выражений и событий; многочисленные теории и методы; звуковые и визуальные формы; общие культурные и нормативные представления и тому подобное». [11] Шютц утверждал, что всякая «интерпретация этого мира основана на совокупности предыдущих опытов в нем». [15]
Сокращение [ править ]
Мартин Хайдеггер характеризует феноменологический исследовательский проект Гуссерля как «аналитическое описание интенциональности в ее априорном смысле» ; [16], поскольку это феномен интенциональности, который обеспечивает способ доступа для проведения любых и всех феноменологических исследований, а также окончательное основание или фундамент, гарантирующий любые выводы, полученные в результате любого такого исследования. Признавая сознание как имеющее формальную структуру интенциональности, как всегда имеющее сознание предполагаемого объекта, гуссерлианская феноменология обнаружила точку доступа к радикально новой форме научного описания.
Методологически доступ к этой области достигается через феноменологическую редукцию. Хотя есть некоторые разногласия относительно официального названия, количества и уровней редукции, этот внутренний аргумент среди философов не должен нас беспокоить. В целях мирской феноменологии социального мира мы, как феноменологические социологи, участвуем в мирской феноменологической редукции, называемой Epoché . Отличительной чертой этой формы редукции является то, что она раскрывает в своей области исследования: обыденная феноменология социального мира определяет его феноменологическое поле как интерсубъективную область обыденного сознания, возникающую изнутри естественной установки.
Феноменологическая редукция в применении к обыденному анализу социального мира состоит из заключения в скобки [эквиваленты: методическое игнорирование, исключение из игры, приостановка] тезиса о естественной установке. Это заключение в скобки - не что иное, как заключение в скобки экзистенциальной веры в существование объективного мира; экзистенциальный статус самого мира непод вопросом. Результатом этого заключения в скобки является то, что наше внимание смещается с объектов в мире в том виде, в каком они встречаются в природе, на объекты в мире в том виде, в каком они появляются для сознания - как феномен для преднамеренного сознания. Наши описания объектов в мире теперь трансформируются от наивных описаний объектов как происходящих в природе к феноменологическим описаниям объектов как появляющихся для сознания. Короче говоря, с целью обыденного феноменологического анализа в рамках естественной установки, epoche трансформирует объекты как происходящие в природе в: объекты для субъективности, объекты для сознания, объекты в соответствии с предназначением.
Имейте в виду, что для позитивизма значение объекта по определению «объективное». То есть значение объекта является свойством самого объекта, не зависит от какого-либо конкретного наблюдателя и «одинаково» для всех без исключения наблюдателей, независимо от их ориентации или перспективы. Для феноменологии объект всегда предназначен и конституируется как значимый конкретным предполагаемым субъектом с определенной ориентации и с определенной точки зрения перспективы. Вдобавок, говоря феноменологически, значение объекта нельзя отделить от его феноменальности или материальности, и нельзя конституировать как значимый объект без придающего значение акта намерения со стороны конституирующего субъекта.
Для феноменологии, проводимой в рамках естественной установки, значение не присуще объекту как вещь-в-себе, не является «дополнением» к объекту (ярлыком) и неотделимо от объекта как конституированного. намеренным субъектом в акте смысла конституции. Для феноменологии значение и объект (в его «материальности») совместно конституируются в намерении объекта субъектом - феноменологически говоря, существуют только значимые объекты. Не существует такой вещи, как объект с нейтральной оценкой или бессмысленный объект, и понятие объекта как «бессмыслицы» само по себе является значимым определением - как сказали бы экзистенциалисты, мы обречены на смысл.
Обратите внимание на это, поскольку мы, как наблюдатели, уже родились в уже существующем социальном мире, который уже предварительно интерпретирован - как через социальные значения, так и через архитектурную и деловую интенциональность - и «сделан значимым для нас» как интерсубъективно доступный ». сущность », любое предположение о том, что субъект создает объект или придает значение объекта как индивидуальному достижению в конкретной ситуации, является искажением того, что на самом деле происходит. В рамках «естественного отношения к повседневной жизни» роль субъекта в образовании значимых объектов лучше понимать как считывание или интерпретацию значения объекта, как задумано. Это прочтение или интерпретация объекта »Смысл - это интерсубъективное достижение предполагаемого субъекта, происходящее в интерсубъективной сфере естественной установки.
См. Также [ править ]
- Анализ разговора
- Этнометодология
Ссылки [ править ]
- ^ Гурвич, Арон (1964). Поле сознания . Duquesne Univ Pr. ISBN 978-0-8207-0043-4.
- ^ Новак, Марк (2012). Проблемы старения (3-е изд.). Пирсон. п. 30. ISBN 978-0-205-83195-1.
- ^ Шютц, Альфред (1967). Феноменология социального мира . Эванстон, Иллинойс: Издательство Северо-Западного университета . ISBN 978-0-8101-0390-0.
- ^ Барбер, Майкл Д. (2004). Участвующий гражданин: Биография Альфреда Шютца . Олбани: Государственный университет Нью-Йорка . ISBN 978-0-7914-6141-9.
- ^ Шютц, Альфред и Томас Лукманн . 1980 [1973]. "Структуры жизненного мира" 1 , перевод Р. М. Занера и Дж. Т. Энгельгардта-младшего. Исследования по феноменологии и экзистенциальной философии . Эванстон, Иллинойс: Издательство Северо-Западного университета . ISBN 978-0-8101-0622-2 .
- ^ Натансон, Морис Александр (1974). Эдмунд Гуссерль: философ бесконечных задач . Эванстон, Иллинойс: Издательство Северо-Западного университета. ISBN 978-0-8101-0456-3.
- ^ Соколовски, Роберт (2000). Введение в феноменологию . Кембридж: Издательство Кембриджского университета . ISBN 978-0-521-66792-0.
- ^ a b Гуссерль, Эдмунд (1989). Кризис европейских наук и трансцендентальной феноменологии: введение в феноменологическую философию . Эванстон, Иллинойс: Издательство Северо-Западного университета. ISBN 978-0-8101-0458-7.
- ^ a b Schutz, Альфред . 1962. Проблема социальной реальности: Сборник статей I . Гаага: Мартинус Нийхофф . [примечание: эта цитата является лишь предположением, поскольку первоначальный автор предоставил информацию только «(Schutz 1962)» без дальнейших уточнений.]
- ↑ Аткинсон, Уилл (март 2010 г.). «Феноменологические дополнения к инструментарию Бурдье: две проблемы Бурдье, два решения Шютца». Социологическая теория . 28 (1): 1–19. DOI : 10.1111 / j.1467-9558.2009.01362.x . ISSN 0735-2751 . S2CID 144674981 .
- ^ a b Эльстер, Юлиус (2017-09-02). «Временное измерение рефлексивности: связь рефлексивных ориентаций с запасом знаний». Distinktion: Журнал социальной теории . 18 (3): 274–293. DOI : 10.1080 / 1600910x.2017.1397527 . ISSN 1600-910X . S2CID 149379807 .
- ^ Гуссерль, Эдмунд. (2013). Декартовы медитации: введение в феноменологию . Springer Нидерланды. ISBN 978-94-017-4952-7. OCLC 1066195140 .
- ↑ Schutz, Альфред, 1899–1959. (1989). Структуры жизненного мира . Издательство Северо-Западного университета. ISBN 0-8101-0832-1. OCLC 884494825 .CS1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка )
- ^ Тернер, Джонатан Х. (1988). Теория социального взаимодействия . Издательство Стэнфордского университета. ISBN 0-8047-1463-0. OCLC 17106127 .
- ^ Schutz, Альфред (1972). «Сборник статей I». Phaenomenologica . 11 . DOI : 10.1007 / 978-94-010-2851-6 . ISBN 978-90-247-3046-9. ISSN 0079-1350 .
- ^ Хайдеггер, Мартин . 1992 [1962]. Бытие и время , перевод Дж. Маккуори и Э. Робинсона, из Sein und Zeit (7-е изд.). Оксфорд: Blackwell Publishers . Доступен полностью через PDF-объекты .
Библиография [ править ]
- Барбер, Майкл Д. «Альфред Шутц», Стэнфордская энциклопедия философии . Интернет. - Касания к феноменологической социологии.
- Натансон, Морис и Эдмунд Гуссерль . 1974. Философ бесконечных задач . Эванстон, Иллинойс: Издательство Северо-Западного университета . Мягкая обложка. - Предоставляет социологам введение в феноменологию.
- Schutz, Альфред . 1967. Феноменология социального мира. Эванстон, Иллинойс: Издательство Северо-Западного университета . Мягкая обложка. - Касается феноменологического метода.
- Смит, Дэвис Вудрафф. «Феноменология», Стэнфордская философская энциклопедия . Интернет. - Введение в феноменологию.
- Соколовский, Роберт . 2000. Введение в феноменологию . Нью-Йорк: Издательство Кембриджского университета . Мягкая обложка. - Касается феноменологического метода.
- Вендер, Джонатан. 2001. «Феноменология, культурная криминология и возвращение к удивлению». Стр. 49–60 в «Освобожденной культурной криминологии» под редакцией Дж. Феррелла, К. Хейворда, У. Моррисона и М. Презди. Лондон: Рутледж .
- Занер, Р.М. 2010. «От редакции». Стр. xv – xxxv в «Собрании сочинений Арона Гурвича», V.III . Нью-Йорк: Спрингер . - Касается феноменологического метода.
