 | Эта статья включает в себя список общих ссылок , но он остается в значительной степени непроверенным, поскольку в нем отсутствует достаточное количество соответствующих встроенных ссылок . ( Сентябрь 2020 г. ) ( Узнайте, как и когда удалить этот шаблон сообщения ) |
| Часть серии по |
| Социология |
|---|
.svg) |
|
Социология культуры , а также связанных с культурной социологии, касается систематического анализа культуры , как правило , понимается как совокупность символических кодов , используемых членом общества, как это проявляется в обществе. Для Зиммеля , культуры называют «возделывание лиц через агентство внешних форм , которые были конкретизированы в ходе истории». Культура в социологической сфере анализируется как способы мышления и описания, действия и материальные объекты, которые вместе формируют образ жизни группы людей.
Подход современных социологов к культуре часто делится на «социологию культуры» и «социологию культуры» - термины схожи, но не взаимозаменяемы. [1] социологии культуры является понятие старше, и рассматривает некоторые темы и объекты , как более или менее «культурным» , чем другие. В качестве контраста Джеффри К. Александер ввел термин культурная социология - подход, который рассматривает все или большинство социальных явлений как изначально культурные на определенном уровне. [2] Например, один из ведущих сторонников « сильной программы»В культурсоциологии Александр утверждает: «Верить в возможность культурсоциологии - значит соглашаться с идеей о том, что каждое действие, независимо от того, насколько инструментальным, рефлексивным или принудительным [по сравнению с] его внешней средой, в некоторой степени встроено в горизонт аффекта и значения » [3]. С точки зрения анализа, социология культуры часто пытается объяснить некоторые дискретные культурные феномены как продукт социальных процессов, в то время как социология культуры рассматривает культуру как компонент объяснения социальных явлений [4]. ] В отличие от области культурных исследований , культурсоциология не сводит все человеческие вопросы к проблеме культурного кодирования и декодирования. Например,Культурная социология Пьера Бурдье «четко признает социальное и экономическое как категории, которые взаимосвязаны с культурным, но не сводятся к нему». [5]
Развитие [ править ]
Культурсоциология впервые появилась в Веймаре, Германия , где социологи, такие как Альфред Вебер, использовали термин Kultursoziologie (социология культуры). Культурсоциология была «изобретена заново» в англоязычном мире как продукт « культурного поворота » 1960-х годов, который положил начало структуралистскому и постмодернистскому подходам к социальным наукам. Этот тип культурсоциологии можно в общих чертах рассматривать как подход, объединяющий культурный анализ и критическую теорию.. В начале культурного поворота социологи стремились использовать качественные методы и герменевтические подходы к исследованиям, сосредотачиваясь на значениях, словах, артефактах и символах. «Культура» с тех пор стала важным понятием во многих отраслях социологии, включая исторически количественные и основанные на моделях подполя, такие как социальная стратификация и анализ социальных сетей .
Ранние исследователи [ править ]
Социология культуры выросла на пересечении социологии, сформированной ранними теоретиками, такими как Маркс , Дюркгейм и Вебер , и антропологией, где исследователи впервые применили этнографические стратегии для описания и анализа множества культур по всему миру. Часть наследия раннего развития этой области все еще ощущается в методах (большая часть социологических исследований в области культуры носит качественный характер) в теориях (различные критические подходы к социологии занимают центральное место в нынешних исследовательских сообществах) и предметной направленности этой области. . Например, отношения между популярной культурой , политическим контролем и социальным классом. были ранними и долгими проблемами в этой области.
Карл Маркс [ править ]
Как один из основных авторов теории конфликта , Маркс утверждал, что культура служит оправданием неравенства. Правящий класс или буржуазия создают культуру, которая продвигает их интересы, подавляя интересы пролетариата . Его самая известная фраза на этот счет - «Религия - это опиум для народа ». Маркс считал , что «двигателем истории» была борьба между группами людей с расходящимися экономическими интересами и , таким образом , экономика определяется культурной надстройкой из ценностей и идеологий . По этой причине Маркс считается материалистом.поскольку он верит, что экономическое (материальное) производит культурный (идеальный), который «ставит Гегеля на голову» [6]), который утверждал, что идеал произвел материал.
Эмиль Дюркгейм [ править ]
Дюркгейм считал, что культура имеет много отношений с обществом, в том числе:
- Логика - Власть над людьми принадлежит определенным культурным категориям и верованиям, например, в Бога.
- Функциональность - определенные обряды и мифы создают и укрепляют социальный порядок, заставляя большее количество людей создавать сильные убеждения. Чем больше людей твердо верят в эти мифы, тем больше укрепится общественный порядок.
- Исторический - культура берет свое начало в обществе, и из этого опыта произошла эволюция в такие вещи, как системы классификации.
Макс Вебер [ править ]
Вебер ввел новаторскую идею статусной группы как определенного типа субкультуры. Статусные группы основаны на таких вещах, как раса, этническая принадлежность, религия, регион, род занятий, пол, сексуальные предпочтения и т. Д. Эти группы живут определенным образом жизни, основанным на разных ценностях и нормах. Это культура внутри культуры, отсюда и название субкультуры. Вебер также выдвинул идею о том, что людьми движут их материальные и идеальные интересы, которые включают такие вещи, как предотвращение попадания в ад. Вебер также объясняет, что люди используют символы для выражения своей духовности, что символы используются для выражения духовной стороны реальных событий и что идеальные интересы проистекают из символов.
Георг Зиммель [ править ]
Для Зиммеля культура означает «выращивание индивидуумов с помощью внешних форм, объективированных в ходе истории». [7] Зиммель представил свой анализ в контексте «формы» и «содержания». Социологическую концепцию и анализ можно просмотреть.
Элементы культуры [ править ]
Поскольку нет двух совершенно одинаковых культур, все они имеют общие характеристики.[8]
Культура содержит:
1. Социальная организация: структурирована путем объединения членов в меньшее число в соответствии с требованиями конкретной культуры. Социальные классы ранжированы в порядке важности (статуса) на основе основных ценностей культур. Например: деньги, работа, образование, семья и т. Д.
2. Обычаи и традиции: правила поведения, навязанные культурными представлениями о добре и зле, такими как обычаи, традиции, правила или писаные законы.
3. Символы: любые предметы, имеющие особое значение, признанные людьми, принадлежащими к той же культуре. [9]
4. Нормы : правила и ожидания, которыми общество руководствуется поведением своих членов. Двумя типами норм являются нравы и народные обычаи. Нравы - это нормы, которые широко соблюдаются и имеют большое моральное значение. Народные обычаи - это нормы повседневного повседневного общения. [9]
5. Религия: ответы на свои основные жизненные значения и ценности.
6. Язык: система символов, позволяющая людям общаться друг с другом. [9]
7. Искусство и литература: продукты человеческого воображения, воплощенные в искусстве, музыке, литературе, рассказах и танцах.
8. Формы правления: как культура распределяет власть. Кто поддерживает порядок в обществе, кто защищает их от опасности и кто обеспечивает их нужды. Можно использовать такие термины, как демократия , республика или диктатура .
9. Экономические системы: что производить, как производить и для кого. Как люди используют свои ограниченные ресурсы для удовлетворения своих желаний и потребностей. Можно разделить на термины "традиционная экономика", " рыночная экономика" , " командная экономика" , " смешанная экономика" .
10. Артефакты: отдельные материальные объекты, такие как архитектура, технологии и художественные произведения.
11. Социальные институты: модели организации и взаимоотношений в отношении управления, производства, общения, образования, создания знаний, искусства и отношения к другим культурам.
Антропология [ править ]
В антропологическом смысле культура - это общество, основанное на ценностях и идеях без влияния материального мира. [10]
Культурная система - это когнитивная и символическая матрица центральной системы ценностей.
- Талкотт Парсонс
Культура подобна панцирю омара. Человеческая природа - это организм, живущий внутри этой оболочки. Оболочка, культура, определяет организм или человеческую природу. Культура - это то, что отличает человеческую природу и помогает направлять ее жизнь.
Антропологи претендуют на установление современных способов использования концепции культуры, как это определил Эдвард Бернетт Тайлор в середине XIX века.
Бронислав Малиновский [ править ]
Малиновский собирал данные с Тробрианских островов . Группы потомков по всему острову претендуют на части земли, и в подтверждение своих заявлений они рассказывают мифы о том, как предки основали клан и как клан произошел от этой прародительницы. Наблюдения Малиновского последовали за исследованиями, обнаруженными Дюркгеймом.
Альфред Реджинальд Рэдклифф-Браун [ править ]
Рэдклифф-Браун приобщился к культуре жителей Андаманских островов . Его исследование показало, что групповая консолидация островитян основана на музыке и родстве, а также на ритуалах, связанных с использованием этих действий. По словам Рэдклиффа-Брауна, «ритуал укрепляет общество».
Марсель Мосс [ править ]
Марсель Мосс провел множество сравнительных исследований религии, магии, права и морали западных и не западных обществ, разработал концепцию тотального социального факта и утверждал, что взаимность является универсальной логикой культурного взаимодействия.
Клод Леви-Стросс [ править ]
Леви-Стросс, основанный одновременно на социологическом и антропологическом позитивизме Дюркгейма, Маусса, Малиновского и Рэдклиффа-Брауна, на экономическом и социологическом марксизме , на фрейдистской и гештальтпсихологии и на структурной лингвистике Соссюра и Якобсона, понял великие исследования в области мифа, родства, религии, ритуала, символизма, магии, идеологии (souvage pensée), знания, искусства и эстетики, применяя методологический структурализм в своих исследованиях. Он исследовал универсальные принципы человеческого мышления как форму объяснения социального поведения и структур.
Основные направления исследований [ править ]
Теоретические конструкции в социологии культуры Бурдье [ править ]
Французский социолог Пьер Бурдье влиятельная модель «s общества и общественных отношений имеет свои корни в марксистской теории в классе и конфликтов . Бурдье характеризует социальные отношения в контексте того, что он называет полем , определяемым как конкурентная система социальных отношений, функционирующих в соответствии со своей собственной конкретной логикой или правилами. Поле является местом борьбы за власть между господствующими и подчиненными классами. Он находится в пределах области , что законность -a аспект ключа , определяющий доминирующий класс присваивается или отозван.
Теория практики Бурдье является скорее практической, чем дискурсивной , воплощенной, а также когнитивной и прочной, хотя и адаптивной. Обоснованный интерес, который задает повестку дня в теории практики Бурдье, заключается в том, как действие следует регулярным статистическим паттернам, не следуя правилам, нормам и / или сознательному намерению. Чтобы объяснить это беспокойство, Бурдье объясняет габитус и поле . Габитус объясняет взаимопроникающие реальности индивидуальной субъективности и социальной объективности после функции социального строительства. Он используется для преодоления субъективной и объективной дихотомии.
Культурные изменения [ править ]
Вера в то, что культура кодируется символически и, таким образом, может передаваться от одного человека к другому, означает, что культуры, хотя и ограничены, могут меняться. Культуры предрасположены к изменениям и противостоят им. Сопротивление может исходить от привычки, религии, а также от интеграции и взаимозависимости культурных особенностей.
Культурные изменения могут иметь множество причин, в том числе: окружающая среда, изобретения и контакты с другими культурами.
Некоторые представления о том, как меняются культуры, пришли из антропологии. Например, в теории диффузии форма чего-либо перемещается из одной культуры в другую, но не его значение. Например, символ анк возник в египетской культуре, но распространился во многих культурах. Его первоначальный смысл, возможно, был утерян, но теперь он используется многими последователями религии Нью Эйдж как загадочный символ силы или жизненных сил. Вариант теории диффузии , диффузия стимулов , относится к элементу одной культуры, ведущему к изобретению в другой.
Контакт между культурами также может привести к аккультурации . Аккультурация имеет разные значения, но в этом контексте относится к замене черт одной культуры чертами другой, как, например, то, что произошло со многими коренными американскими индейцами . Связанные процессы на индивидуальном уровне - это ассимиляция и транскультурация , оба из которых относятся к принятию индивидуальной культурой другой культуры.
Грисволд изложил другой социологический подход к культурным изменениям. Грисволд отмечает, что может показаться, что культура исходит от индивидов - что верно для определенных элементов культурных изменений, - но существует также более обширная, коллективная и долговременная культура, которая не могла быть создана отдельными индивидами в качестве он предшествует и датирует отдельных людей и вкладчиков в культуру. Автор представляет социологическую перспективу разрешения этого конфликта.
Социология предлагает альтернативу как точке зрения, согласно которой это всегда было неудовлетворительным путем, с одной стороны, так и точке зрения социологического индивидуального гения - с другой. Эта альтернатива утверждает, что культура и культурные произведения являются коллективным, а не индивидуальным творением. Мы можем лучше всего понять конкретные объекты культуры ... рассматривая их не как уникальные для их создателей, а как плоды коллективного производства, фундаментально социальные по своему происхождению. (стр. 53) Короче говоря, Гризволд утверждает, что культура изменяется через контекстно-зависимые и социально обусловленные действия индивидов; Культура макроуровня влияет на человека, который, в свою очередь, может влиять на ту же культуру. Логика немного круговая, но показывает, как культура может меняться с течением времени, но при этом оставаться в некоторой степени неизменной.
Конечно, здесь важно понимать, что Гризвольд говорит о культурных изменениях, а не о фактических истоках культуры (например, «не было культуры, а потом внезапно появилась»). Поскольку Грисуолд не делает явного различия между истоками культурных изменений и истоками культуры, может показаться, что Гризвольд здесь аргументирует истоки культуры и помещает эти истоки в общество. Это не является ни точным, ни ясным представлением социологической мысли по данному вопросу. Культура, как и общество, существует с самого начала человечества (люди являются социальными и культурными). Общество и культура сосуществуют, потому что люди имеют социальные отношения и значения, связанные с этими отношениями (например, брат, любовник, друг).Культура как сверхъестественное явление не имеет реального начала, за исключением того, что у человека (homo sapiens) есть начало. Таким образом, это делает вопрос о происхождении культуры спорным - она существовала столько же, сколько и мы, и, вероятно, будет существовать столько же, сколько и мы. С другой стороны, культурные изменения - это вопрос, который можно ставить под сомнение и исследовать, как это делает Гризвольд.
Теория культуры [ править ]
Теория культуры , разработанная в 1980-х и 1990-х годах, считает, что аудитория играет активную, а не пассивную роль по отношению к средствам массовой информации. Одно направление исследований сосредоточено на аудитории и на том, как они взаимодействуют со СМИ; Другое направление исследований сосредоточено на тех, кто создает средства массовой информации, особенно новости. [11]
Франкфуртская школа [ править ]
Уолтер Бенджамин [ править ]
Теодор В. Адорно [ править ]
Герберт Маркузе [ править ]
Эрих Фромм [ править ]
Текущее исследование [ править ]
Компьютерная коммуникация как культура [ править ]
Связь с использованием компьютера (CMC) - это процесс отправки сообщений - в основном, но не ограничиваясь текстовыми сообщениями, - посредством прямого использования участниками компьютеров и сетей связи. Ограничивая определение прямым использованием компьютеров в процессе связи, вы должны избавиться от технологий связи, которые полагаются на компьютеры для коммутации технологий (таких как телефония или сжатое видео), но не требуют, чтобы пользователи напрямую взаимодействовали с ними. компьютерную систему через клавиатуру или аналогичный компьютерный интерфейс. Чтобы быть опосредованным компьютерами в смысле этого проекта, общение должно осуществляться участниками, полностью осознающими свое взаимодействие с компьютерными технологиями в процессе создания и доставки сообщений. Учитывая текущее состояние компьютерных коммуникаций и сетей,это ограничивает CMC в основном текстовыми сообщениями, оставляя возможность включения звука, графики и видеоизображений по мере того, как технология становится более сложной.
Культурные учреждения [ править ]
Культурная деятельность институционализирована; акцент на институциональных условиях приводит к исследованию «деятельности в культурном секторе, задуманной как исторически сложившиеся общественные формы организации концепции, производства, распределения, распространения, интерпретации, восприятия, сохранения и поддержания определенных культурных благ». [12] Исследования институтов культуры, таким образом, представляют собой особый подход в социологии культуры.
Ключевые цифры [ править ]
Ключевые фигуры современной культурной социологии: Джулия Адамс , Джеффри Александер , Джон Кэрролл , Дайан Крейн, Пол Ди Маджио , Хеннинг Эйхберг , Рон Эйерман, Сара Гатсон, Андреас Глезер, Венди Грисволд, Ева Иллоуз , Карин Норр-Цетина , Мишель Ламонт , Аннетт. Ларо, Степан Местрович , Филип Смит, Маргарет Сомерс , Ясемин Сойсал, Дэн Спербер, Линетт Спиллман , Энн Свидлер , Дайан Воган и Вивиана Зелизер .
См. Также [ править ]
- Коммуникационные исследования
- Культурная антропология
- Культурная социология (журнал)
- Культурные исследования
- Культура
- Социология
- Социология литературы
- Социомузыкология
- Вкус (социология)
Ссылки [ править ]
Цитаты [ править ]
- ^ "Социология культуры против культурсоциологии | orgtheory.net" . orgtheory.wordpress.com . Проверено 1 октября 2014 .
- ^ «Социология культуры и культурсоциология» . blog.lib.umn.edu. Архивировано из оригинала на 2015-05-05 . Проверено 1 октября 2014 .
- ^ Смыслы социальной жизни: культурная социология Джеффри С. Александер https://books.google.com/books?id=CIA3AwAAQBAJ&lpg=PT10&ots=csNoAH4xzN&dq=%22cultural%20turn%22&lr&pg=PT18#v=onepage&f=
- ^ Griswold, W .; Кэрролл, К. (2012). Культуры и общества в меняющемся мире . Публикации SAGE. ISBN 9781412990547.
- ^ Rojek, Крис, и Брайан Тернер. «Декоративная социология: к критике культурного поворота». Социологический обзор 48.4 (2000): 629-648.
- ^ http://www.nyu.edu/classes/jackson/calhoun.jackson.theory/papers/A--MarxGeneral.pdf
- ^ Левин, Дональд (редактор) «Зиммель: об индивидуальности и социальных формах» Chicago University Press, 1971. pxix.
- ^ http://www.ocs.cnyric.org/webpages/phyland/global_10.cfm?subpage=19595
- ^ a b c Гербер, Джон Дж. и Линда М. Macionis (2011). Социология (7-е канадское изд.). Торонто: Пирсон Канада. С. 59–65. ISBN 978-0-13-700161-3.CS1 maint: использует параметр авторов ( ссылка )
- ^ Рэдклифф-Браун
- ^ «Роль и влияние средств массовой информации» . Заметки о скалах . Архивировано из оригинального 22 сентября 2018 года.
- ^ Zembylas, Тасос (2004): Kulturbetriebslehre. Begründung einer Inter-Disziplin. Висбаден: VS-Verlag für Sozialwissenschaften, стр. 13.
Источники [ править ]
- Грох, Арнольд. 2019. Теории культуры. Лондон, Англия: Рутледж. ISBN 978-1-138-66865-2 .
- Старк, Родни. 2007. Социология: десятое издание. Бельмонт, Калифорния: ISBN Thomson Learning, Inc. 049509344-0 .
- Уокер, Гэвин. 2001. Общество и культура в социологической и антропологической традиции . Таузенд-Оукс, Калифорния: Sage Publications.
- Павлин, Джеймс Л. (1981). «Дюркгейм и социальная антропология культуры». Социальные силы . Издательство Оксфордского университета . 59 (4, специальный выпуск ): 996–1008. DOI : 10.2307 / 2577977 . ISSN 1534-7605 . JSTOR 2577977 .
- Лоули, Элизабет. 1994. Социология культуры в компьютерной коммуникации: начальное исследование .
- Шварц, Дэвид. 1997. Культура и власть: Социология Пьера Бурдье . Чикаго, Иллинойс: Издательство Чикагского университета.
- Грисволд, Венди. 2004. Культуры и общества в меняющемся мире. Таузенд-Оукс, Калифорния: Pine Forge Press.
- Свидлер, Энн (1986). «Культура в действии: символы и стратегии». Американский социологический обзор . Американская социологическая ассоциация . 51 (2): 273–86. DOI : 10.2307 / 2095521 . ISSN 0003-1224 . JSTOR 2095521 .
- La logica dei processiulturali. Юрген Хабермас tra filosofia e sociologia . Генуя: Edizioni ECIG. ISBN 978-88-7544-195-1 .
- «Культура и общественные действия: для дальнейшего чтения». Добро пожаловать в Культуру и общественные действия. Интернет. 23 февраля 2012 г. < http://www.cultureandpublicaction.org/conference/s_o_d_sociologyanddevelopment.htm >.
Внешние ссылки [ править ]
- СМИ, связанные с социологией культуры на Викискладе?
| vтеКультура | |
|---|---|
 Контур | |
| Наук |
|
| Подполя |
|
| Типы |
|
| Аспекты |
|
| Политика |
|
| Религии |
|
| Связанный |
|
| |
Категория
Commons
ВикиПроект