Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску

Социология как научная дисциплина возникла, главным образом, из идей Просвещения , как позитивистская наука об обществе вскоре после Французской революции . Его происхождение связано с различными ключевыми движениями в философии науки и философии знания , возникшими в ответ на такие проблемы, как современность , капитализм , урбанизация , рационализация , секуляризация , колонизация и империализм . [1]

На первых этапах своего развития, в конце XIX века, социологические размышления вызвали особый интерес к возникновению современного национального государства , включая его составляющие институты , единицы социализации и средства наблюдения . Таким образом, акцент на концепции современности, а не Просвещения , часто отличает социологический дискурс от дискурса классической политической философии . [1] Точно так же социальный анализ в более широком смысле берет свое начало в общей философии, следовательно, предшествует социологической области.

Различные количественные методы социальных исследований стали обычными инструментами для правительств, предприятий и организаций, а также нашли применение в других социальных науках. В отличие от теоретических объяснений социальной динамики, это дало социальным исследованиям определенную автономию от дисциплины социологии. Точно так же « социальная наука » стала использоваться как общий термин для обозначения различных дисциплин, изучающих людей, взаимодействие, общество или культуру. [2]

Предшествующая история [ править ]

Древние времена [ править ]

Социологические рассуждения можно проследить, по крайней мере, до древних греков , [1] чьи характерные тенденции в социологической мысли можно проследить до их социальной среды. Учитывая редкость обширной или высокоцентрализованной политической организации внутри государств, племенной дух локализма и провинциализма был открыт для дискуссий о социальных явлениях, которые, таким образом, проникли в большую часть греческой мысли. [3]

Протосоциологические наблюдения можно увидеть в основополагающих текстах западной философии (например, Геродот , Фукидид , Платон , Полибий и т. Д.). Точно так же методологический обзор может быть прослежен до Книги Судного дня, заказанной королем Англии Вильгельмом Завоевателем в 1086 году. [4] [5]

Антецедентные социологические взгляды также можно найти в неевропейской мысли таких фигур, как Конфуций . [6] В XIII веке китайский историк Ма Дуаньлинь впервые признал закономерности социальной динамики в качестве основного компонента исторического развития в своей основополагающей энциклопедии Wénxiàn Tōngkǎo (文献 通考; «Общее изучение литературных останков»). [7]

Ибн Халдун (14 век) [ править ]

Есть свидетельства ранней мусульманской социологии 14 века. В частности, некоторые считают, что исламский ученый Ибн Халдун , араб XIV века из Туниса , был первым социологом и, таким образом, отцом социологии. Его « Мукаддима» (позже переведенный на латынь как « Пролегомены» ), служащий введением к семитомному анализу всемирной истории , возможно, станет первой работой, продвигающей социально-научное мышление и социальную философию в формулировании теорий социальной сплоченности и социальных конфликтов.. [8] [9] [10] [11] [12] [13]

Что касается дисциплины социологии, Халдун задумал динамическую теорию истории, которая включала концептуализации социальных конфликтов и социальных изменений. Он разработал дихотомию оседлого и кочевого образа жизни , а также концепцию поколения и неизбежной потери власти, которая происходит, когда воины пустыни захватывают город. Вслед за его сирийским современником Сати аль-Хусри « Мукаддима» можно рассматривать как социологический труд; шесть книг по общей социологии, если быть точным. Темы, затронутые в этой работе, включают политику, городскую жизнь, экономику и знания.

Работа основана на центральной концепции Халдуна - асабийа , что означает «социальная сплоченность», «групповая солидарность» или «трайбализм». Халдун предполагает, что такое единство возникает спонтанно между племенами и другими небольшими родственными группами, которое затем может быть усилено и расширено с помощью религиозной идеологии. Анализ Халдуна показывает, как эта сплоченность приводит группы к власти и одновременно содержит в себе - психологические, социологические, экономические, политические - семена падения группы, которые должны быть заменены новой группой, династией или империей, связанной еще более сильной (или хотя бы моложе и бодрее) сплоченность.

Классическое происхождение [ править ]

Термин « социология » был впервые введен французским эссеистом Эммануэлем Жозефом Сийесом (1773-1799) [14] [15], производным от латинского socius , «товарищ»; вместе с суффиксом -ology , «изучение самого себя», от греческого lógos ( λόγος , «знание»). [16] [17]

В 1838 году французский ученый Огюст Конт дал социологии то определение, которым она пользуется сегодня. [16] Конт ранее называл свою работу «социальной физикой», однако этот термин будет использоваться другими, такими как бельгийский статистик Адольф Кетле .

Просвещение и позитивизм [ править ]

Позитивистский храм в Порту-Алегри

Анри де Сен-Симон [ править ]

Анри де Сен-Симон опубликовал Physiologie socialeв 1813 году, посвятив большую часть своего времени перспективе того, что человеческое общество может быть направлено к прогрессу, если ученые сформируют международное собрание, чтобы влиять на его ход. Он утверждал, что ученые могут отвлекать группы от войн и раздоров, сосредоточив их внимание на общем улучшении условий жизни своего общества. В свою очередь, это объединит множество культур и обществ и предотвратит конфликты. Сен-Симон взял идею, которую все поощряли из эпохи Просвещения, то есть вера в науку, и сделал ее более практичной и практичной для общества. Основная идея Сен-Симона заключалась в том, что индустриализм откроет новый виток истории. Он видел, что люди рассматривали прогресс как подход к науке, но он хотел, чтобы они видели в нем подход ко всем аспектам жизни.В то время общество претерпевало серьезные изменения, поскольку оно выросло из упадка феодализма. Этот новый путь может стать основой для решения всех старых проблем, с которыми раньше сталкивалось общество. Его больше интересовало участие человека в рабочей силе, а не то, какую рабочую силу он выберет. Его лозунгом стал «Все люди должны работать», под которымкоммунизм добавил бы и поставил свой лозунг «Каждый по своим возможностям». [2]

Огюст Конт и последователи [ править ]

Огюст Конт

Запись после первоначального Просвещения и под влиянием работы Сен-Симон, политический философ из общественного договора , Огюст Конт надеялся объединить все исследования человечества через научное понимание социальной сферы. Его собственная социологическая схема была типичной для гуманистов XIX века; он считал, что вся человеческая жизнь проходит через определенные исторические стадии и что, если кто-то сможет понять этот прогресс, можно будет прописать лекарства от социальных болезней. Социология должна была стать «королевой науки» в схеме Конта; сначала должны были появиться все основные физические науки, ведущие к самой фундаментально сложной науке о человеческом обществе. [16] Таким образом, Конт стал рассматриваться как «отец социологии».[16]

Конт очертил свою более широкую философию науки в « Курсе позитивной философии» (1830–1842 гг.), В то время как его « Общий взгляд на позитивизм» (1848 г.) подчеркнул особые цели социологии. Конт был бы настолько впечатлен своей теорией позитивизма, что назвал ее «великим открытием 1822 года». [ необходима цитата ]

Система Конта основана на принципах знания в трех состояниях. Этот закон утверждает, что любое знание всегда начинается с богословской формы. Здесь знание можно объяснить высшей сверхъестественной силой, такой как анимизм , духи или боги. Затем он переходит в метафизическую форму, где знание объясняется абстрактными философскими рассуждениями. Наконец, знание становится положительным после научного объяснения посредством наблюдения, экспериментирования и сравнения. Порядок законов создавался в порядке возрастания сложности. [2] Описание развития общества Контом аналогично собственной теории историографии Карла Маркса.от капитализма к коммунизму. Оба они находились под влиянием различных мыслителей -утопистов-социалистов того времени, соглашаясь с тем, что какая-то форма коммунизма станет кульминацией общественного развития. [2]

Позже Огюст Конт разработал «религию гуманности», чтобы дать позитивистским обществам единство и сплоченность, обнаруженные благодаря традиционному поклонению, к которому люди привыкли. В этой новой «религии» Конт называл общество « Великим Существом » и продвигал всеобщую любовь и гармонию, которым учат его теории промышленных систем. [2] Для его близкого соратника Джона Стюарта Милля было возможно различить «хорошего графа» (того, кто написал Курс позитивной философии ) и «плохого графа» (автора светско-религиозной системы). [18] Система была бы неудачной, но встретила публикацию Дарвина 's О происхождении видовчтобы повлиять на распространение различных светских гуманистических организаций в 19 веке, особенно через работу секуляристов, таких как Джордж Холиоук и Ричард Конгрив .

Харриет Мартино выполнила перевод на английский язык книги Cours de Philosophie Positive, которая была опубликована в двух томах в 1853 году как «Позитивная философия Огюста Конта» (свободно переведенная и сокращенная Харриет Мартино) . Конт рекомендовал ее тома своим ученикам вместо своих. Некоторые писатели считают Мартино первой женщиной-социологом. Введение Конта в англоязычный мир и элементы социологической перспективы в ее оригинальных работах подтверждают ее авторитет как социолога. [19]

Маркс и исторический материализм [ править ]

Карл Маркс отверг позитивистскую социологию Конта, но сыграл центральную роль в создании структурной социальной науки.

И Конт, и Маркс намеревались разработать новую научную идеологию вслед за европейской секуляризацией . Маркс в традициях гегельянства отвергал позитивистский метод и, в свою очередь, был отвергнут самопровозглашенными социологами своего времени. Однако, пытаясь разработать всеобъемлющую науку об обществе, Маркс, тем не менее, к середине 20 века стал признанным основоположником социологии. Исайя Берлин охарактеризовал Маркса как «истинного отца» современной социологии, «поскольку каждый может претендовать на этот титул». [20]

Дать ясные и единообразные ответы в знакомых эмпирических терминах на те теоретические вопросы, которые больше всего занимали умы людей в то время, и вывести из них четкие практические указания, не создавая явно искусственных связей между ними, было главным достижением теории Маркса. … Социологическая трактовка исторических и моральных проблем, которую Конт, а после него Спенсер и Тэн , обсуждали и наносили на карту, стала точным и конкретным исследованием только тогда, когда нападение воинствующего марксизма сделало его выводы животрепещущим вопросом и таким образом сделало поиск более рьяные для доказательства и более пристальное внимание к методу.

-  Исайя Берлин , Карл Маркс (1967), стр. 13–14, 130.

В 1830-х годах Карл Маркс входил в группу молодых гегельянцев в Берлине , которые обсуждали и писали о наследии философа Джорджа В. Ф. Гегеля (основополагающий фолиант которого « Наука логики» был опубликован в 1816 году). Хотя сначала он симпатизировал стратегии группы по нападению на христианство с целью подрыва прусского истеблишмента, позже он сформировал расходящиеся идеи и порвал с младогегельянцами, нападая на их взгляды в таких работах, как «Немецкая идеология» . Наблюдение за борьбой рабочих во время промышленной революцииМаркс пришел к выводу, что религия (или «идеал») не является основой власти истеблишмента, а, скорее, является владением капиталом (или «материалом») - процессами, в которых используются технологии, земля, деньги и особенно человеческая рабочая сила для создания прибавочная стоимость [21]- лежат в основе власти истеблишмента. Это «поставило Гегеля на голову», поскольку он теоретизировал, что по своей сути двигатель истории и структура общества были в основном материальными, а не идеальными. Он предположил, что как сфера культурного производства, так и политическая власть создали идеологии, которые увековечили угнетение рабочего класса и концентрацию богатства внутри класса капиталистов: владельцев средств производства. Маркс предсказал, что класс капиталистов будет чувствовать себя вынужденным снизить заработную плату или заменить рабочих технологиями, что в конечном итоге приведет к увеличению благосостояния капиталистов. Однако, поскольку рабочие были также основными потребителями производимых товаров, снижение их заработной платы привело бы к неизбежному краху капитализма как способа экономического производства.[2]

Ранняя социология в англоязычных странах [ править ]

УЭБ Дюбуа , первый американский социолог расы

Герберт Спенсер (1820–1903), английский философ, был одним из самых популярных и влиятельных социологов XIX века. Ранняя социология Спенсера возникла в целом как реакция на Конта и Маркса; Работая до и после дарвиновской революции в биологии, Спенсер попытался переформулировать дисциплину в том, что мы теперь можем назвать социально-дарвинистскими терминами. Фактически, его ранние труды демонстрируют последовательную теорию общей эволюции за несколько лет до того, как Дарвин опубликовал что-либо по этому поводу. [22] Вдохновленный своим другом и последователем Эдвардом Л. Юмансом , [23] [24] Спенсер опубликовал «Исследование социологии».в 1874 г., это была первая книга с термином «социология» в названии. Подсчитано, что он продал за свою жизнь один миллион книг - намного больше, чем любой другой социолог того времени. Его влияние было настолько сильным, что многие другие мыслители XIX века, в том числе Эмиль Дюркгейм , определяли свои идеи в соответствии с его идеями. « Разделение труда в обществе» Дюркгейма представляет собой в значительной степени развернутую дискуссию со Спенсером, из социологии которого Дюркгейм широко заимствовал. [25] Также известный биолог , Спенсер ввел термин « выживание наиболее приспособленных».«в качестве основного механизма, с помощью которого развивались более эффективные социокультурные формы. Хотя работа Спенсера редко обсуждается в современной социологической теории, его работа была адаптирована и изменена и вновь появляется в различных современных формах. [26] Современник Спенсера, Лестер Франк Уорд часто называют отцом американской социологии [27] и служил в качестве первого президента американской социологической ассоциации в 1905 году и служил в качестве до 1907 года он опубликовал Динамическая социология в 1883 году; Контуры социологии в 1898 году чистая социология в 1903 г .; и прикладная социология.в 1906 году. Также в 1906 году в возрасте 65 лет он был назначен профессором социологии Брауновского университета . [28]

В июле 1897 года УЭБ Дюбуа выпустил свой первый крупный проект «Негр из Филадельфии» (1899), подробное и всестороннее социологическое исследование афроамериканцев Филадельфии, основанное на полевых исследованиях, которые он проделал в 1896–1897 годах. Эта работа стала прорывом в науке, потому что это было первое научное исследование афроамериканцев и важный вклад в раннюю научную социологию в США [ii] [iii] [29]. В исследовании Дюбуа придумал фразу «затопленная десятая часть». "для описания черных низших слоев общества. Позже, в 1903 году, он популяризировал термин « талантливый десятый » применительно к элитному классу общества. [30]Терминология Дюбуа отражала его мнение о том, что элита нации, как черная, так и белая, имела решающее значение для достижений в области культуры и прогресса. [30] Стремясь изобразить гений и человечность черной расы, Дюбуа опубликовал «Души черного народа» (1903), сборник из 14 эссе. [31] [32] В предисловии провозглашается, что «проблема двадцатого века - это проблема цветовой линии». [33] Основной темой работы было двойное сознание.сталкиваются с афроамериканцами: будучи одновременно американцами и чернокожими. Это была уникальная идентичность, которая, по мнению Дюбуа, была помехой в прошлом, но могла стать силой в будущем: «С этого момента судьба расы могла быть задумана как ведущая не к ассимиляции или сепаратизму, но к гордости. , переносимость переносов ". [34]

Дюркгейм и французская социология [ править ]

Эмиль Дюркгейм

Работа Эмиля Дюркгейма приобрела большое значение, поскольку он был озабочен тем, как общества могут поддерживать свою целостность и согласованность в современности , в эпоху, когда традиционные социальные и религиозные связи больше не предполагаются и когда возникают новые социальные институты . Его первая крупная социологическая работа - «Разделение труда в обществе» (1893). В 1895 году он опубликовал «Правила социологического метода» и основал первый европейский факультет социологии, став первым французским профессором социологии. [35] В 1898 году он основал журнал L'Année Sociologique . Основополагающая монография Дюркгейма " Самоубийство"(1897), исследование уровня самоубийств среди католиков и протестантов, положило начало современным социальным исследованиям и помогло отличить социальные науки от психологии и политической философии . В «Элементарных формах религиозной жизни» (1912) представлена ​​теория религии, в которой сравнивается социальная и культурная жизнь аборигенов и современных обществ. Дюркгейм также был глубоко озабочен признанием социологии как законной науки . Он усовершенствовал позитивизм, первоначально изложенный Огюстом Контом , продвигая то, что можно было рассматривать как форму эпистемологического реализма., а также использование гипотетико-дедуктивной модели в социальных науках. Для него социология была наукой об институтах , если этот термин понимать в его более широком значении как «убеждения и модели поведения, установленные коллективностью» [36], и ее целью было обнаружение структурных социальных фактов . Дюркгейм был главным сторонником структурного функционализма , фундаментальной точки зрения как в социологии, так и в антропологии . По его мнению, социальная наука должна быть чисто целостной ; [iv]то есть социология должна изучать явления, приписываемые обществу в целом, а не ограничиваться конкретными действиями отдельных людей. Он оставался доминирующей силой во французской интеллектуальной жизни до своей смерти в 1917 году, читая многочисленные лекции и публикуя работы по различным темам, включая социологию знания , мораль , социальное расслоение , религию , право , образование и отклонения . С тех пор в популярный лексикон вошли дюркгеймовские термины, такие как « коллективное сознание ». [37]

Вебер, Зиммель и немецкая социология [ править ]

Макс Вебер , немецкий социолог модернизации и организации

Макс Вебер выступал за изучение социального действия с помощью интерпретирующих (а не чисто эмпирических ) средств, основанных на понимании цели и значения, которые люди придают своим собственным действиям. В отличие от Дюркгейма, он не верил в монопричинные объяснения и скорее предположил, что для любого исхода может быть несколько причин. [38] Главной интеллектуальной заботой Вебера было понимание процессов рационализации , секуляризации и « разочарования », которые он связывал с подъемом капитализма и современности . [39]Вебер также известен своим тезисом, сочетающим экономическую социологию и социологию религии , разработанным в его книге «Протестантская этика и дух капитализма» , в которой он предположил, что аскетический протестантизм был одним из основных «избирательных сходств», связанных с подъемом в западный мир рыночного капитализма и рационально-правового национального государства . Он утверждал, что в основных принципах протестантизма лежит усиление капитализма. Таким образом, можно сказать, что дух капитализма присущ протестантским религиозным ценностям. Против исторического материализма МарксаВебер подчеркивал важность культурных влияний, заложенных в религии, как средства для понимания генезиса капитализма. [v] [40] Протестантская этика формируется самая ранняя часть в более широких исследований Вебера в мировую религию. В другой крупной работе « Политика как призвание » Вебер определил государство как субъект, который успешно заявляет о « монополии на законное применение физической силы на данной территории». Он также был первым, кто разделил социальную власть на отдельные формы, которые он назвал харизматической , традиционной и рационально-правовой . Его анализ бюрократииподчеркнул, что современные государственные институты все больше основываются на рационально-правовом авторитете. Жена Вебера , Марианна Вебер, также стала самостоятельным социологом, писавшим о женских проблемах. Она написала « Жена и мать в развитии права», которая была посвящена анализу института брака. Она пришла к выводу, что брак - это «сложные и продолжающиеся переговоры о власти и близости, в которых деньги, женская работа и сексуальность являются ключевыми вопросами». [41] Другой темой в ее работе было то, что женская работа может быть использована для «картирования и объяснения построения и воспроизводства социальной личности и социального мира». [42]Человеческий труд создает культурные продукты, начиная от небольших повседневных ценностей, таких как чистота и честность, до более крупных и абстрактных явлений, таких как философия и язык. [42]

Георг Зиммель был одним из первых немецких социологов: его неокантианский подход заложил основы социологического антипозитивизма , задав вопрос: «Что такое общество?» в прямой намек на вопрос Канта «Что такое природа?» [43], представляя новаторский анализ социальной индивидуальности и фрагментации. Для Зиммеля культура означает «выращивание индивидуумов с помощью внешних форм, объективированных в ходе истории». [43] Зиммель обсуждал социальные и культурные феномены в терминах «форм» и «содержания» с преходящими отношениями; форма становится содержанием, и наоборот, в зависимости от контекста.В этом смысле он был предшественником структуралистов.стили рассуждения в социальных науках . Работая над мегаполисом , Зиммель был предшественником городской социологии , символического интеракционизма и анализа социальных сетей . [44] [45] сегодня Зиммеля наиболее известных работ являются Проблемы философии истории (1892 г.), Философия денег (1900), Метрополис и психической жизни (1903), Soziologie (1908, вкл. Незнакомец , Социальная граница , социология чувств , социология пространства иО пространственных проекциях социальных форм ) и « Фундаментальные вопросы социологии» (1917).

Другие предшественники [ править ]

Многие другие философы и ученые оказали влияние на развитие социологии, не в последнюю очередь просвещенческие теоретики общественного договора и историки, такие как Адам Фергюсон (1723–1816). В своей теории социального взаимодействия Фергюсон сам был назван «отцом современной социологии» [46]. Другие ранние работы, соответствующие термину «социология», включали «Трактат о социологии, теории и практике » североамериканского юриста Генри Хьюза и Социология для Юга, или крах свободного общества [47] американского юриста Джорджа Фитцхью.. Обе книги были опубликованы в 1854 году в контексте дебатов о рабстве в довоенных США. Харриет Мартино , социальный теоретик вигов и английский переводчик многих работ Конта, была названа первой женщиной-социологом.

Различные другие ранние социальные историки и экономисты получили признание в качестве классических социологов, в том числе Роберт Михельс (1876–1936), Алексис де Токвиль (1805–1859), Вильфредо Парето (1848–1923) и Торстейн Веблен (1857–1926). Классические социологические тексты во многом отличаются от политической философии в попытке оставаться научными, систематическими, структурными или диалектическими , а не чисто моральными, нормативными или субъективными. Новые классовые отношения, связанные с развитием капитализма, также являются ключевыми, что еще больше отличает социологические тексты от политической философии эпох Возрождения и Просвещения.

Институционализация учебной дисциплины [ править ]

Формальная институционализация социологии как академической дисциплины началась, когда Эмиль Дюркгейм основал первое французское отделение социологии в Университете Бордо в 1895 году. В 1896 году он основал журнал L'Année Sociologique .

Курс под названием «социология» был впервые прочитан в Соединенных Штатах в 1875 году Уильямом Грэмом Самнером , опираясь на мысли Конта и Герберта Спенсера, а не на работы Дюркгейма. [48] В 1890 году в Канзасском университете открылся старейший непрерывный курс социологии в Соединенных Штатах , который читал Фрэнк Блэкмар . Кафедра истории и социологии в Университете Канзаса была создана в 1891 году [49] [50] , а первый полноценный независимый университет кафедра социологии была создана в 1892 году в Университете Чикаго по Albion W. Маленький (1854-1926 ), который в 1895 году основалАмериканский журнал социологии . [51] Американская социология возникла на совершенно независимой траектории от европейской социологии. Джордж Герберт Мид и Чарльз Х. Кули оказали влияние на развитие символического интеракционизма и социальной психологии в Чикагском университете, в то время как Лестер Уорд подчеркнул центральную важность научного метода в публикации динамической социологии в 1883 году.

Джордж Герберт Мид, один из самых влиятельных ранних американских социологов

В Чикагском университете работали крупнейшие социологи того времени. Он объединил их и даже дал им центр и сеть, объединяющую всех ведущих социологов. В 1925 году треть всех аспирантов-социологов учились в Чикагском университете. Чикаго очень хорошо умел изолировать своих учеников от других школ. Они побуждали их сливаться с другими социологами и не проводить в классе больше времени, чем изучать окружающее их общество. Это научит их применять классные учения в реальной жизни. Первые учения в Чикагском университете были сосредоточены на социальных проблемах, с которыми сталкивался мир. В то время академические круги не интересовались теорией; особенно не до такой степени, что академия сегодня. Многие люди в то время еще не решались заняться социологией,особенно с недавними противоречивыми теориями Вебера и Маркса. Чикагский университет решил пойти в совершенно другом направлении, и их социологический факультет обратил свое внимание на человека и продвигал равные права. Их концентрация заключалась в небольших группах и открытиях взаимоотношений человека с обществом. Программа в сочетании с другими факультетами предлагает студентам всесторонние исследования, требующие курсов гегемонии, экономики, психологии, нескольких социальных наук и политологии. Альбион Смолл был руководителем программы социологии в Чикагском университете. Он сыграл ключевую роль в непосредственном внедрении немецких социологических достижений в американскую академическую социологию. Смолл также создалЧикагский университет решил пойти в совершенно другом направлении, и их социологический факультет обратил свое внимание на человека и продвигал равные права. Их концентрация заключалась в небольших группах и открытиях взаимоотношений человека с обществом. Программа в сочетании с другими факультетами предлагает студентам всесторонние исследования, требующие курсов гегемонии, экономики, психологии, нескольких социальных наук и политологии. Альбион Смолл был руководителем программы социологии в Чикагском университете. Он сыграл ключевую роль в непосредственном внедрении немецких социологических достижений в американскую академическую социологию. Смолл также создалЧикагский университет решил пойти в совершенно другом направлении, и их социологический факультет обратил свое внимание на человека и продвигал равные права. Их концентрация заключалась в небольших группах и открытиях взаимоотношений человека с обществом. Программа в сочетании с другими факультетами предлагает студентам всесторонние исследования, требующие курсов гегемонии, экономики, психологии, нескольких социальных наук и политологии. Альбион Смолл был руководителем программы социологии в Чикагском университете. Он сыграл ключевую роль в непосредственном внедрении немецких социологических достижений в американскую академическую социологию. Смолл также создалотношение к обществу. Программа в сочетании с другими факультетами предлагает студентам всесторонние исследования, требующие курсов гегемонии, экономики, психологии, нескольких социальных наук и политологии. Альбион Смолл был руководителем программы социологии в Чикагском университете. Он сыграл ключевую роль в непосредственном внедрении немецких социологических достижений в американскую академическую социологию. Смолл также создалотношение к обществу. Программа в сочетании с другими факультетами предлагает студентам всесторонние исследования, требующие курсов гегемонии, экономики, психологии, нескольких социальных наук и политологии. Альбион Смолл был руководителем программы социологии в Чикагском университете. Он сыграл ключевую роль в непосредственном внедрении немецких социологических достижений в американскую академическую социологию. Смолл также создалАмериканский журнал социологии . Роберт Парк и Эрнест Берджесс усовершенствовали методы, рекомендации и контрольные точки программы. Это сделало выводы более стандартизированными, краткими и легкими для понимания. Пара даже написала учебник по социологической программе для справки, чтобы более эффективно собрать всех студентов на одной странице. Многие выдающиеся социологи, такие как Джордж Хеберт Мид, УЭБ Дюбуа , Роберт Парк, Чарльз С. Джонсон, Уильям Огберн, Хеберт Блумер и многие другие, имеют значительные связи с Чикагским университетом. [52]

В 1920 году Флориан Знанецкий основал отдел в Польше .(1882–1958). Уильям I. Томас рано окончил факультет социологии Чикагского университета. Он опирался на свое образование, и его работа во многом изменила социологию. В 1918 году Вильгельм I. Томас и Флориан Знанецки подарили миру издание «Польского крестьянина» в Европе и Америке. Эта публикация объединила социологическую теорию с углубленным экспериментальным исследованием и, таким образом, положила начало методическому социологическому исследованию в целом. Это изменило методы социологов и позволило им увидеть новые закономерности и соединить новые теории. Эта публикация также дала социологам новый способ обосновать свои исследования и доказать их на новом уровне. Все их исследования были бы более основательными, и обществу было бы труднее не обращать на них внимания. В 1920 г.Знанецкий создал в Польше отделение социологии, чтобы расширить там исследования и преподавание.[2]

Из-за отсутствия социологической теории, преподаваемой в Чикагском университете в сочетании с новыми основами статистических методов, у студента не было возможности делать какие-либо реальные прогнозы. Это было основным фактором крушения чикагской школы. [52]

Первый факультет социологии в Соединенном Королевстве был основан в Лондонской школе экономики в 1904 году. В 1919 году в Германии в Мюнхенском университете Людвига-Максимилиана Макс Вебер, основавший новую антипозитивистскую социологию, открыл факультет социологии. «Институт социальных исследований» Франкфуртского университета (впоследствии ставший «Франкфуртской школой» критической теории) был основан в 1923 году [29]. После Второй мировой войны критическая теория обретет нечто вроде собственной жизни, оказав влияние на теорию литературы и «Бирмингемскую школу» культурных исследований.

Достижения Франкфуртского университета, а также непосредственная близость к исследовательскому институту социологии сделали Германию могущественной силой в ведущей социологии того времени. В 1918 году Франкфурт получил финансирование на создание первой кафедры социологии. Новаторская работа Германии побудила ее правительство добавить должность министра культуры для развития страны в целом. Замечательная группа людей, которые работали на факультете социологии во Франкфурте, вскоре привлекла внимание всего мира и стала называться «Франкфуртской школой». Здесь они изучали новые взгляды на теории Маркса и углубились в работы Вебера и Фрейда. Большинство из этих людей вскоре будут вынуждены покинуть Германию нацистами и переехать в Америку.В Соединенных Штатах они оказали значительное влияние на социальные исследования. Это насильственное перемещение социологов позволило социологии в Америке подняться до стандартов европейских исследований социологии, посадив в Америку некоторых из величайших социологов Европы.[53]

Феликс Вайль был одним из студентов, получивших докторскую степень по концепции социализации во Франкфуртском университете. Он вместе с Максом Хоркхаймером и Куртом Альбертом Герлахом основал Институт социальных исследований после того, как он был основан в 1923 году. Курт Альберт Герлах стал первым директором института. Их цель при создании института состояла в том, чтобы создать место, которое люди могли бы открыть для себя и получить информацию о социальной жизни в целом. Вейл, Хоркхаймер и Герлах хотели сосредоточиться на взаимодействии между экономикой, политикой, юридическими вопросами, а также на научном взаимодействии в сообществе и обществе. Основным исследованием, которое прославило институт, стало возрождение научного марксизма. Многие благотворители пожертвовали деньги, материалы и здания для продолжения исследований в этой области.Когда Герлах заболел и ему пришлось уйти с поста директора, его место занял Макс Хоркхаймер. Он призвал студентов института подвергать сомнению все, что они изучают. Если студенты изучали теорию, он не только хотел, чтобы они сами открыли ее истину, но также выяснили, как и почему она истинна, а также отношения теории к обществу. Национал-социалистический режим изгнал многих членов Института социальных исследований. Режим также вынудил многих студентов и сотрудников всего Франкфуртского университета, большинство из которых бежало в Америку. Война привела к тому, что институт потерял слишком много людей и был вынужден закрыть. В 1950 году институт был вновь открыт как частное учреждение. С этого момента Институт социальных исследований будет иметь тесную связь с социологическими исследованиями в Соединенных Штатах.Макс Хоркхаймер занял его место. Он призвал студентов института подвергать сомнению все, что они изучают. Если студенты изучали теорию, он не только хотел, чтобы они сами открыли ее истину, но также выяснили, как и почему она истинна, а также отношения теории к обществу. Национал-социалистический режим изгнал многих членов Института социальных исследований. Режим также вынудил многих студентов и сотрудников всего Франкфуртского университета, большинство из которых бежало в Америку. Война привела к тому, что институт потерял слишком много людей и был вынужден закрыть. В 1950 году институт был вновь открыт как частное учреждение. С этого момента Институт социальных исследований будет иметь тесную связь с социологическими исследованиями в Соединенных Штатах.Макс Хоркхаймер занял его место. Он призвал студентов института подвергать сомнению все, что они изучают. Если студенты изучали теорию, он не только хотел, чтобы они сами открыли ее истину, но также выяснили, как и почему она истинна, а также отношения теории к обществу. Национал-социалистический режим изгнал многих членов Института социальных исследований. Режим также вынудил многих студентов и сотрудников всего Франкфуртского университета, большинство из которых бежало в Америку. Война привела к тому, что институт потерял слишком много людей и был вынужден закрыть. В 1950 году институт был вновь открыт как частное учреждение. С этого момента Институт социальных исследований будет иметь тесную связь с социологическими исследованиями в Соединенных Штатах.Если студенты изучали теорию, он не только хотел, чтобы они сами открыли ее истину, но также выяснили, как и почему она истинна, а также отношения теории к обществу. Национал-социалистический режим изгнал многих членов Института социальных исследований. Режим также вынудил многих студентов и сотрудников всего Франкфуртского университета, большинство из которых бежало в Америку. Война привела к тому, что институт потерял слишком много людей и был вынужден закрыть. В 1950 году институт был вновь открыт как частное учреждение. С этого момента Институт социальных исследований будет иметь тесную связь с социологическими исследованиями в Соединенных Штатах.Если студенты изучали теорию, он не только хотел, чтобы они сами открыли ее истину, но также выяснили, как и почему она истинна, а также отношения теории к обществу. Национал-социалистический режим изгнал многих членов Института социальных исследований. Режим также вынудил многих студентов и сотрудников всего Франкфуртского университета, большинство из которых бежало в Америку. Война привела к тому, что институт потерял слишком много людей и был вынужден закрыть. В 1950 году институт был вновь открыт как частное учреждение. С этого момента Институт социальных исследований будет иметь тесную связь с социологическими исследованиями в Соединенных Штатах.Национал-социалистический режим изгнал многих членов Института социальных исследований. Режим также вынудил многих студентов и сотрудников всего Франкфуртского университета, большинство из которых бежало в Америку. Война привела к тому, что институт потерял слишком много людей и был вынужден закрыть. В 1950 году институт был вновь открыт как частное учреждение. С этого момента Институт социальных исследований будет иметь тесную связь с социологическими исследованиями в Соединенных Штатах.Национал-социалистический режим изгнал многих членов Института социальных исследований. Режим также вынудил многих студентов и сотрудников всего Франкфуртского университета, большинство из которых бежало в Америку. Война привела к тому, что институт потерял слишком много людей и был вынужден закрыть. В 1950 году институт был вновь открыт как частное учреждение. С этого момента Институт социальных исследований будет иметь тесную связь с социологическими исследованиями в Соединенных Штатах.С этого момента Институт социальных исследований будет иметь тесную связь с социологическими исследованиями в Соединенных Штатах.С этого момента Институт социальных исследований будет иметь тесную связь с социологическими исследованиями в Соединенных Штатах.[53]

Международное сотрудничество в области социологии началось в 1893 году, когда Рене Вормс (1869–1926) основал небольшой Institut International de Sociologie , который с 1949 года затмил гораздо более крупную Международную социологическую ассоциацию . В 1905 году была основана Американская социологическая ассоциация , крупнейшая в мире ассоциация профессиональных социологов. , а Лестер Ф. Уорд был избран первым президентом нового общества.

Канон: Дюркгейм, Маркс, Вебер [ править ]

Вильфредо Парето

Дюркгейма, Маркса и Вебера обычно называют тремя главными архитекторами современной социальной науки. Социологический «канон классики» с Дюркгеймом и Вебером во главе отчасти обязан Талкотту Парсонсу , которому во многом приписывают то, что он представил и то и другое американской аудитории. [54] Структура социального действия Парсонса (1937) консолидировала американскую социологическую традицию и определила повестку дня для американской социологии в момент ее наиболее быстрого дисциплинарного роста. Однако в каноне Парсонса Вильфредо Парето имеет большее значение, чем Маркс или Зиммель. Его канон руководствовался стремлением «объединить расходящиеся теоретические традиции.в социологии за единственной теоретической схемой, которая на самом деле может быть оправдана чисто научными достижениями в этой дисциплине за предыдущие полвека » [55]. В то время как второстепенную роль, которую Маркс играет в ранней американской социологии, можно отнести к Парсонсу [55]. ], а также к более широким политическим тенденциям [56] господство марксизма в европейской социологической мысли уже давно закрепило за Марксом ранг наряду с Дюркгеймом и Вебером в качестве одного из трех «классических» социологов [57].

От позитивизма к антипозитивизму [ править ]

Методологический подход ранних теоретиков к социологии заключался в том, чтобы трактовать эту дисциплину в целом так же, как естествознание . Упор на эмпиризм и научный метод стремился обеспечить неоспоримое основание для любых социологических утверждений или открытий и отличить социологию от менее эмпирических областей, таких как философия.. Эта точка зрения, получившая название позитивизма, была впервые разработана теоретиком Огюстом Контом. Позитивизм был основан на теории, согласно которой единственное истинное фактическое знание - это научное знание. У Конт были очень четкие руководящие принципы, чтобы теория считалась позитивизмом. Он думал, что это достоверное знание может быть получено только из положительного подтверждения теорий с помощью строгих, постоянно проверяемых методов, которые не только научно, но и количественно основаны. [2] Эмиль Дюркгейм был основным сторонником теоретически обоснованных эмпирических исследований [58], ищущих корреляции для выявления структурных законов или « социальных фактов».". Дюркгейм доказал, что концепции, которые приписывались человеку, на самом деле были социально детерминированы. Эти явления включают такие вещи, как самоубийство, преступление, нравственное возмущение, личность человека, время, пространство и Бог. Он выявил влияние общества во всех аспектах личности, гораздо больше, чем считалось ранее. [2] Для него социология могла быть описана как «наука об институтах , их происхождении и их функционировании». [59] Дюркгейм пытался применить социологические открытия в стремление к политической реформе и социальной солидарности. Сегодня научные оценки позитивизма Дюркгейма могут быть уязвимы для преувеличения и упрощения: Конт был единственным крупным социологическим мыслителем, который постулировал, что социальная сфера может быть предметом научного анализа так же, как и благородная наука, в то время как Дюркгейм более подробно признавал фундаментальные гносеологические ограничения. [60] [61]

Реакция против позитивизма началась, когда немецкий философ Георг Вильгельм Фридрих Гегель (1770–1831) выступил против как эмпиризма, который он отвергал как некритический, так и детерминизма, который он считал чрезмерно механистическим. [62] Методология Карла Маркса заимствована из диалектизма Гегеля, но также отвергает позитивизм в пользу критического анализа, стремясь дополнить эмпирическое приобретение «фактов» устранением иллюзий. [63] Он утверждал, что внешность должна подвергаться критике, а не просто документироваться. Маркс тем не менее стремился произвести науку об обществе обоснованной в экономическом детерминизме от исторического материализма. [63] Другие философы, в том числе Вильгельм Дильтей (1833–1911) и Генрих Риккерт (1863–1936), утверждали, что естественный мир отличается от социального мира из-за тех уникальных аспектов человеческого общества (значений, знаков и т. Д.), Которые информировать человеческие культуры.

На рубеже 20-го века первое поколение немецких социологов официально представило методологический антипозитивизм , предложив, чтобы исследования были сосредоточены на человеческих культурных нормах , ценностях , символах и социальных процессах, рассматриваемых с субъективной точки зрения. Макс Вебер утверждал, что социологию можно в общих чертах назвать «наукой», поскольку она способна выявлять причинно-следственные связи - особенно между идеальными типами или гипотетическими упрощениями сложных социальных явлений. [64] Однако, будучи непозитивистом, человек ищет отношения, которые не являются «антиисторическими, инвариантными или обобщаемыми» [65]как те, которые преследовали естествоиспытатели. Фердинанд Тоннис представил Gemeinschaft и Gesellschaft (иногда переводимые как сообщество и общество ) как два нормальных типа человеческих ассоциаций, различие, которое было развито Максом Вебером . Тоннис провел четкую грань между сферой концептуальности и реальностью социального действия : первая должна рассматриваться аксиоматически и дедуктивно («чистая» социология), тогда как вторая - эмпирически и индуктивно («прикладная» социология). . И Вебер, и Георг Зиммель первыми разработали Verstehen.(или «интерпретативный») подход к социальной науке; систематический процесс, в котором сторонний наблюдатель пытается установить связь с определенной культурной группой или коренным народом на их собственных условиях и с их собственной точки зрения. В частности, благодаря работам Зиммеля социология приобрела возможный характер, выходящий за рамки позитивистского сбора данных или грандиозных детерминированных систем структурного закона. Относительно изолированный от социологической академии на протяжении всей своей жизни, Зиммель представил своеобразный анализ современности, больше напоминающий феноменологических и экзистенциальных авторов, чем Конта или Дюркгейма, уделяя особое внимание формам и возможностям социальной индивидуальности. [66] Его социология занималась неокантианством.критика пределов восприятия с вопросом: «Что такое общество?» в прямой намек на вопрос Канта «Что такое природа?» [67]

В итальянском контексте французский позитивизм и английский эволюционизм девятнадцатого века были противниками традиции, а результаты, полученные от науки, подвергаются критике со стороны философского идеализма. Формируется союз философии и теологии. Бенедетто Кроче говорит, что социология - это «псевдоконцептуальная наука». Революционная сила социологии разбивается о спекулятивную философию. Такие авторы, как Вильфредо Парето, Роберто Ардиго и многие другие, соприкасаются с идеализмом и историзмом. Их утверждения об обоснованности противоречат спекулятивному пересмотру. [68] [ необходима страница ]Это развивается в направлении, противоположном истории науки в Европе. История социологии продолжает развиваться в двадцатом веке как история социологической мысли, история интеллектуалов, история цивилизации, но не как история науки. [69] [ необходима страница ] Итальянский контекст также является сценой отношений, которые постепенно возникают между примерами основания и эпистемологического развития и которые влияют на историю современной и современной социологии (см. Гульельмо Ринзивилло, Современная история социологии в Италии и Различные модели его эпистемологического развития , Нью-Йорк, Nova Publisher, 2019, стр. 3 и sg; ISBN  978-1-53614-761-2 ).

ХХ век: функционализм, структурализм, критическая теория и глобализация [ править ]

Социология середины 20 века [ править ]

В начале 20-го века социология расширилась в США, включая развитие как макросоциологии , связанной с эволюцией обществ , так и микросоциологии , связанной с повседневными человеческими социальными взаимодействиями. Основываясь на прагматической социальной психологии Джорджа Герберта Мида (1863–1931), Герберта Блумера (1900–1987), а затем и чикагской школы , социологи разработали символический интеракционизм . [70] В 1930-х годах Талкотт Парсонс (1902–1979) разработал теорию действия и функционализм., интегрируя изучение социального порядка со структурными и волюнтаристскими аспектами макро- и микрофакторов, помещая обсуждение в более высокий объяснительный контекст теории систем и кибернетики . В Австрии, а затем в США Альфред Шютц (1899–1959) разработал социальную феноменологию , которая позже послужит основой для социального конструкционизма .

В 1920-е годы Дьёрдь Лукач выпустил « Историю и классовое сознание» (1923), а ряд работ Дюркгейма и Вебера были опубликованы посмертно. В тот же период представители Франкфуртской школы , такие как Теодор В. Адорно (1903–1969) и Макс Хоркхаймер (1895–1973), разработали критическую теорию , объединив исторические материалистические элементы марксизма с идеями Вебера, Фрейда и Грамши. - теоретически, если не всегда на словах, - часто характеризуя капиталистическую современность как отход от центральных принципов Просвещения.

В межвоенный период социология была подорвана тоталитарными правительствами по причинам мнимого политического контроля. После русской революции социология постепенно «политизировалась, большевизировалась и, в конечном итоге, сталинизована», пока фактически не прекратила свое существование в Советском Союзе . [71] В Китае, дисциплина была запрещена с семиотики , сравнительной лингвистики и кибернетики как « Bourgeois псевдонауке » в 1952 году, не возвращаться до 1979. [72]Однако в тот же период консервативные университеты Запада подорвали и социологию. Частично это было связано с восприятием субъекта как обладающего врожденной тенденцией, через свои собственные цели и полномочия, к либеральной или левой мысли. Учитывая, что предмет был основан структурными функционалистами; касающийся органической сплоченности и социальной солидарности, эта точка зрения была несколько беспочвенной (хотя именно Парсонс представил Дюркгейма американской аудитории, и его интерпретация подверглась критике за латентный консерватизм). [61]

В середине 20 века Роберт К. Мертон выпустил свою « Социальную теорию и социальную структуру» (1949). К началу 1960-х годов социологические исследования все чаще использовались в качестве инструмента правительствами и бизнесом во всем мире. Социологи разработали новые виды количественных и качественных методов исследования. Лазарсфельд основал Колумбийский университет «s Бюро прикладных социальных исследований , где он оказывал огромное влияние на методы и организацию социальных исследований . Его многочисленные вклады в социологический метод принесли ему титул «основателя современной эмпирической социологии». [73] Лазарсфельд добился больших успехов встатистический анализ опросов , панельные методы, анализ скрытой структуры и контекстный анализ. [73] Он также считается соучредителем математической социологии . Многие из его идей были настолько влиятельными, что теперь считаются самоочевидными. [73] В 1959 году Эрвинг Гоффман опубликовал «Представление себя в повседневной жизни» и представил теорию драматургического анализа, которая утверждает, что все люди стремятся произвести определенное впечатление о себе в умах других людей. К. Райт Миллс представил «Социологическое воображение» , поощряя гуманистический дискурс и отказ от абстрактного эмпиризма и великих теорий.

Структурализм, модернизация, критические теории и теории конфликта [ править ]

Структурализм - это «вера в то, что явления человеческой жизни можно понять только через их взаимосвязи. Эти отношения составляют структуру, а за локальными вариациями поверхностных явлений существуют постоянные законы абстрактной структуры». [74] Структурализм в Европе , разработанный в начале 1900 - х годов, в основном Франции и Российской империи , в структурной лингвистике в Фердинанда де Соссюра и последующей Праге , [75] Москва [75] и в Копенгагене школы лингвистики. В конце 1950-х - начале 1960-х годов, когда структурная лингвистика столкнулась с серьезными проблемами со стороны подобных ученых.Ноам Хомски и, таким образом, теряя значение, ряд ученых- гуманитариев заимствовали концепции Соссюра для использования в своих соответствующих областях исследований. Французский антрополог Клод Леви-Стросс был, возможно, первым таким ученым, вызвавшим широкий интерес к структурализму. [74]

Теория модернизации используется для объяснения процесса модернизации внутри общества. Под модернизацией понимается модель постепенного перехода от «домодернистского» или « традиционного » общества к «современному». Теория модернизации возникла из идей немецкого социолога Макса Вебера (1864–1920), которые легли в основу парадигмы модернизации, разработанной гарвардским социологом Талкоттом Парсонсом.(1902–1979). Теория рассматривает внутренние факторы страны, предполагая, что с помощью "традиционные" страны могут быть привлечены к развитию таким же образом, как и более развитые страны. Теория модернизации была доминирующей парадигмой в социальных науках в 1950-х и 1960-х годах, а затем погрузилась в глубокое затмение. Он сделал возвращение после 1991 года , но остается спорная моделью. [76] Политический социолог Сеймур Мартин Липсет подробно писал об условиях, при которых демократия в сравнительной перспективе становится влиятельной в теориях модернизации и в зарождающейся политической науке .

В Латинской Америке возникла теория зависимости , структуралистская теория, утверждающая, что бедные государства становятся бедными, а богатые обогащаются в результате интеграции бедных государств в « мировую систему ». Эта теория была официально разработана в конце 1960-х годов после Второй мировой войны, когда ученые искали корень проблемы в отсутствии развития в Латинской Америке. [77] Теория была популярна в 1960-х и 1970-х годах как критика теории модернизации , которая была все больше падают в немилость из-за продолжающейся повсеместной бедности в большей части мира. В то время посылки либеральных теорий развития подвергались критике. [78] Он использовался для объяснения причинчрезмерная урбанизация - теория, согласно которой темпы урбанизации опережают промышленный рост в нескольких развивающихся странах. [79] Под влиянием теории зависимости теория мировых систем возникла как макромасштабный подход к мировой истории и социальным изменениям, который подчеркивает мировую систему (а не национальные государства ) как первичную (но не исключительную) единицу социального анализа . [80] [81] Иммануил Валлерстайн разработал самую известную версию анализа мировых систем, начиная с 1970-х годов. [82] [83] Валлерстайн прослеживает подъем капиталистическоймир-экономика из «длинного» 16 века (ок. 1450–1640). По его мнению, подъем капитализма был случайным результатом затяжного кризиса феодализма (около 1290–1450 гг.). [84] Европа ( Запад ) использовала свои преимущества и получила контроль над большей частью мировой экономики и руководила развитием и распространением индустриализации и капиталистической экономики, что косвенно привело к неравномерному развитию . [81] [85] [83]

В 1960-х и 1970-х годах так называемая постструктуралистская и постмодернистская теория, опираясь на структурализм и феноменологию в такой же мере, как и классические социальные науки, оказали значительное влияние на рамки социологического исследования. [ необходимая цитата ] Часто понимаемый просто как культурный стиль « постмодернизм », отмеченный интертекстуальностью , стилизацией и иронией , социологический анализ постмодернизма представил отдельную эпоху, относящуюся к (1) растворению метанарративов (особенно в работах Лиотара)), и (2) товарный фетишизм и «зеркальное отражение» идентичности с потреблением в позднем капиталистическом обществе ( Дебор ; Бодрийяр ; Джеймсон ). [86] Постмодернизм также был связан с отказом от просветительских концепций человеческого субъекта такими мыслителями, как Мишель Фуко , Клод Леви-Стросс и, в меньшей степени, с попыткой Луи Альтюссера примирить марксизм с антигуманизмом.. Большинство теоретиков, связанных с движением, активно отказывались от этого ярлыка, предпочитая принимать постмодерн как исторический феномен, а не как метод анализа, если вообще. Тем не менее, застенчивые постмодернистские произведения продолжают появляться в социальных и политических науках в целом.

Социология конца 20-го и 21-го веков [ править ]

Зигмунт Бауман

В 1980-х годах теоретики за пределами Франции стремились сосредоточиться на глобализации , коммуникации и рефлексивности с точки зрения «второй» фазы современности, а не отдельной новой эры как таковой . Юрген Хабермас установил коммуникативное действие как реакцию на постмодернистские вызовы дискурсу современности, основанные как на критической теории, так и на американском прагматизме . Товарищ немецкий социолог Ульрих Бек представил « Общество риска» (1992) как отчет о том, как организовано современное национальное государство. В Великобритании Энтони Гидденснамеревался примирить повторяющиеся теоретические дихотомии с помощью теории структурирования . В течение 1990-х годов Гидденс разработал работу над вызовами «высокой современности», а также новым политическим курсом « третьего пути », который сильно повлиял бы на новые лейбористы в Великобритании и администрацию Клинтона в США. Ведущий польский социолог Зигмунт Бауман много писал. на концепциях модерна и постмодерна, особенно в отношении Холокоста и потребительства как исторических явлений. [87] Хотя Пьер Бурдье получил признание критиков за свою продолжающуюся работу над культурной столицей, [88] некоторые французские социологи, в частности , Жан Бодрийяр и Мишель Маффесоль , были подвергнуты критика за воспринимаемое запутывание и релятивизм . [89] [90]

Функционалистские системные теоретики, такие как Никлас Луман, оставались доминирующей силой в социологии до конца века. В 1994 году Роберт К. Мертон получил Национальную медаль науки за вклад в социологию науки . [91] позитивистская традиция популярна и по сей день, особенно в Соединенных Штатах. [92] Два наиболее цитируемых американских журнала по этой дисциплине , American Journal of Sociology и American Sociological Review , в основном публикуют исследования в позитивистской традиции, причем ASR демонстрирует большее разнообразие (Британский журнал социологии , с другой стороны, публикует в основном непозитивистские статьи). [92] В двадцатом веке были усовершенствованы количественные методологии, используемые в социологии. Развитие лонгитюдных исследований, которые отслеживают одну и ту же популяцию в течение нескольких лет или десятилетий, позволило исследователям изучать долгосрочные явления и повысило способность исследователей делать выводы о причинно-следственной связи . За увеличением размера наборов данных, полученных с помощью новых методов обследования, последовало изобретение новых статистических методов анализа этих данных. Подобный анализ обычно выполняется с помощью пакетов статистического программного обеспечения, таких как SAS , Stata или SPSS .

Анализ социальных сетей является примером новой парадигмы в позитивистской традиции. Влияние анализа социальных сетей широко распространено во многих социологических областях, таких как экономическая социология (см. , Например, работы Дж. Клайда Митчелла , Харрисона Уайта или Марка Грановеттера ), организационное поведение , историческая социология , политическая социология или социология. образования . Существует также небольшое возрождение более независимой, эмпирической социологии в духе Ч. Райта Миллса и его исследований властной элиты в Соединенных Штатах Америки, согласно даннымСтэнли Ароновиц . [93]

Критический реализм - это философский подход к пониманию науки, разработанный Роем ​​Бхаскаром (1944–2014). Он сочетает в себе общую философию науки ( трансцендентальный реализм ) с философией социальных наук ( критический натурализм ). Он специально противостоит формам эмпиризма и позитивизма , рассматривая науку как связанную с выявлением причинных механизмов . Кроме того, в контексте социальных наук он утверждает, что научное исследование может привести непосредственно к критике социальных механизмов и институтов, аналогично работам Карла Маркса.. В последние десятилетия двадцатого века он также выступал против различных форм « постмодернизма ». Это один из ряда типов философского реализма , а также форм реализма, пропагандируемых в социальных науках, таких как аналитический реализм [94] и тонкий реализм . [95] [96]

См. Также [ править ]

  • Библиография социологии
  • Список социологов
  • Очерк социологии
  • Подполя социологии
  • Хронология социологии
  • Философия социальных наук

Заметки [ править ]

  1. ^ ср. Замечание Ксенофана : « Если бы лошади поклонялись богам, эти боги походили бы на лошадей ».
  2. ^ « Филадельфийский негр считается классикой как в (городской) социологии, так и в афроамериканских исследованиях, потому что это было первое научное исследование негров и первое научное социологическое исследование в Соединенных Штатах». Дональдсон, Шон. 2001. « Филадельфийский негр ». Стр. 164–65 в WEB Du Bois: An Encyclopedia , под редакцией Г. Хорна и М. Янга. Вестпорт: Гринвуд Пресс. п. 165.
  3. ^ "Новаторские исследования африканских культур и афроамериканских реалий и истории, инициированные У. Б. Дюбуа с 1894 по 1915 год, являются не только первыми исследованиями чернокожих людей на прочной научной основе в целом - независимо от того, относятся ли они к социальным или историческим наукам - но они также представляют самые ранние этнографии афроамериканцев, а также являются важным вкладом в самый ранний корпус социальной научной литературы из Соединенных Штатов ». (Ланге, 1983).
  4. ^ «Первое и самое фундаментальное правило: считайте социальные факты вещами». Дюркгейм, Эмиль. 1895. Правила социологического метода . п. 14.
  5. ^ Ссылки Вебера на «надстройку» и «базу» на страницах 19 и 35 являются недвусмысленными ссылками на марксистскую теорию основы / надстройки. ( Протестантская этика 1905 г.).

Ссылки [ править ]

  1. ^ а б Харрисс, Джон. 2000. «Вторая великая трансформация? Капитализм в конце двадцатого века». В книге «Бедность и развитие в 21 веке» под редакцией Т. Аллена и А. Томаса. Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. п. 325.
  2. ^ Б с д е е г ч я Коллинз, Randall (2010). Открытие общества . США: Макгроу-Хилл. п. 343. ISBN 9780070118836.
  3. ^ Барнс, Гарри Э. (1948). Введение в историю социологии . Чикаго, Иллинойс: Издательство Чикагского университета. п. 5.
  4. Halsey, AH 2004. История социологии в Великобритании: наука, литература и общество . п. 34.
  5. ^ Митчелл, Джеффри Дункан. 1970. Новый социологический словарь . п. 201.
  6. ^ Macionis, Джон Дж .; Пламмер, Кен (2005). Социология. Глобальное введение (3-е изд.). Харлоу: Образование Пирсона. п. 12. ISBN 978-0-13-128746-4.
  7. ^ OpenStax. 2019. « История социологии ». OpenStax CNX . Хьюстон: Университет Райса .
  8. Перейти ↑ Akhtar, SW (1997). «Исламская концепция знания». Ат-Таухид: Ежеквартальный журнал исламской мысли и культуры . 12 : 3.
  9. ^ Хак, Amber (2004). «Психология с исламской точки зрения: вклад ранних мусульманских ученых и вызовы современным мусульманским психологам». Журнал религии и здоровья . 43 (4): 357–377 [375]. DOI : 10.1007 / s10943-004-4302-Z . S2CID 38740431 . 
  10. ^ Енана, Мухаммед Абдулла (2007). Ибн Халдун: его жизнь и труды . Другая пресса . п. v. ISBN 978-983-9541-53-3.
  11. ^ Алатас, SH (2006). «Автономное, универсальное и будущее социологии». Современная социология . 54 : 7–23 [15]. DOI : 10.1177 / 0011392106058831 . S2CID 144226604 . 
  12. Уоррен Э. Гейтс (июль – сентябрь 1967 г.). «Распространение идей Ибн Халдуна о климате и культуре». Журнал истории идей . 28 (3): 415–422 [415]. DOI : 10.2307 / 2708627 . JSTOR 2708627 . 
  13. ^ Мовлан, H. 2001. «Информация в арабском мире.» Журнал сотрудничества Юг 1.
  14. ^ Сийес, Эммануэль-Жозеф . 1999 [1773-1799]. Des Manuscrits de Sieyès , 1773-1799 , под редакцией К. Форе, Ж. Гийому, Ж. Валлье и Ф. Вейля. Пэрис: Чемпион. ISBN 2745302604 . 
  15. ^ Guilhaumou, Жак. 2006 " Sieyès et le non-dit de la sociologie: du mot à la selected ". Revue d'histoire des Sciences Humaines 15: 117–34.
  16. ^ a b c d Скотт, Джон и Гордон Маршалл, ред. 2005. «Конт, Огюст». Словарь социологии (3-е изд.). Оксфорд: Издательство Оксфордского университета . ISBN 978-0-19-860986-5 . 
  17. Calhoun, Craig , ed. 2002. «Социология». Словарь общественных наук . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-512371-5 . 
  18. ^ Bourdeau, Мишель (2011). «Огюст Конт» . В Эдварде Н. Залта (ред.). Стэнфордская энциклопедия философии .
  19. ^ Энтони Гидденс; Саймон Гриффитс (2006). Социология . Polity. п. 20 .
  20. ^ Берлин, Исайя . 1967. Карл Маркс . Нью-Йорк: Книги Тайм Инк . стр.130.
  21. ^ Маркс, Карл . 1967. Капитал: критический анализ капиталистического производства , под редакцией Ф. Энгельса . Нью-Йорк.
  22. ^ "Back Matter". Философское обозрение . 9 (6): [без номера]. 1900. ISSN 1558-1470 . JSTOR 2177017 .  
  23. ^ Карнейро, Роберт Л. (1974). «Исследование социологии и рост социальных наук в Америке» Герберта Спенсера. Труды Американского философского общества . 118 (6): 540–54. ISSN 0003-049X . JSTOR 986404 .  
  24. ^ "Исследование социологии - онлайн-библиотека свободы" .
  25. ^ Перрин, Роберт Г. (1995). «Разделение труда Эмиля Дюркгейма и тень Герберта Спенсера». Sociological Quarterly . 36 (4): 791–808. DOI : 10.1111 / j.1533-8525.1995.tb00465.x .
  26. ^ Коллинз, Рэндалл (1988). Теоретическая социология . Харкорт Брейс Йованович. п. 29 . ISBN 978-0-15-591474-2.
  27. ^ "Энциклопедия Брунониана - Уорд, Лестер Ф." www.brown.edu .
  28. ^ «Лестер Фрэнк Уорд - американский социолог» . britannica.com .
  29. ^ Ланге, Вернер Дж. (1983). «WEB Du Bois и первое научное исследование афро-Америки». Филон . 44 (2): 135–146. DOI : 10.2307 / 275025 . JSTOR 275025 . 
  30. ^ а б Льюис, стр. 148.
  31. ^ Гибсон, Тодд. 2001. «Души черного народа», стр. 198 в WEB Du Bois: Encyclopedia , под редакцией Дж. Хорна и М. Янга. Вестпорт: Гринвуд Пресс.
  32. ^ Льюис, стр. 191.
  33. ^ Du Bois цитируется у Льюиса, стр. 192.
  34. Льюис, стр. 194–195.
  35. ^ Аллан (2005) , стр. 104
  36. ^ Дюркгейм (1982) , стр. 45
  37. ^ Дюркгейм, Эмиль. 1993 [1893]. Разделение труда в обществе , перевод Г. Симпсона. Нью-Йорк: Свободная пресса. п. ix.
  38. ^ Tiryakian, Эдвард А. (2009). Для Дюркгейма: Очерки исторической и культурной социологии . Рутледж. п. 321. ISBN. 978-0-75467155-8.
  39. ^ Хабермас, Юрген , Философский дискурс современности (первоначально опубликовано на немецком языке в 1985 г.), Polity Press (1990), ISBN 0-7456-0830-2 , стр. 2. 
  40. ^ Вебер, Макс. 2002 [1905]. Протестантская этика и «Дух капитализма» , перевод С. Калберга. Roxbury Publ. Co.
  41. ^ Lengermann и Джилл Niebrugge-Брэнтли, 204
  42. ^ a b Ленгерманн и Джилл Нибругге-Брантли, 207 г.
  43. ^ a b Левин, Дональд (редактор) (1971) Зиммель: об индивидуальности и социальных формах . Чикаго: Издательство Чикагского университета, стр. 6, ISBN 0226757765 . 
  44. Wellman, Барри. (1988). «Структурный анализ: от метода и метафоры к теории и содержанию». стр. 19–61 в Социальные структуры: сетевой подход , Барри Веллман и С.Д. Берковиц (ред.). Кембридж: Издательство Кембриджского университета, ISBN 0521286875 . 
  45. ^ Freeman, Linton (2004) Развитие анализа социальных сетей. Ванкувер: Empirical Press, ISBN 1594577145 . 
  46. ^ Уиллкокс, Уильям Брэдфорд; Арнштейн, Вальтер Л. (1966). Эпоха аристократии, 1688-1830 гг . Том III «Истории Англии» под редакцией Лейси Болдуин Смит (шестое издание, изд. 1992 г.). Лексингтон, Массачусетс . п. 133. ISBN. 978-0-669-24459-5.
  47. ^ "Документирование американского Юга: оцифрованная библиотека южной литературы, начало до 1920 года" . docsouth.unc.edu .
  48. ^ "социологические факты, информация, изображения - статьи о социологии на Encyclopedia.com" . www.encyclopedia.com .
  49. ^ О нас - Отделение социологии ,
  50. ^ KU Пресс - релиз ,
  51. ^ "University of Chicago Press - Cookie отсутствует" . uchicago.edu .
  52. ^ a b Кортезе, Энтони (июль 1995 г.). «Взлет, гегемония и упадок Чикагской школы социологии, 1892-1945» . Журнал социальных наук . 32 (3): 235–254. DOI : 10.1016 / 0362-3319 (95) 90009-8 . Проверено 4 марта 2013 года .
  53. ^ a b Friedeburg, Людвиг. «История института социальных исследований» . Архивировано из оригинала 2 сентября 2012 года . Проверено 7 марта 2013 года .
  54. ^ Камик, Чарльз. 1992. «Репутация и выбор предшественников: Парсонс и институционалисты», American Sociological Review, Vol. 57, No. 4 (август 1992 г.), стр. 421–445
  55. ^ а б Левин, Дональд. 1991. «Пересмотр Зиммеля и Парсонс». Американский журнал социологии, Vol. 96, № 5 (март 1991 г.), стр. 1097–1116
  56. ^ Буравой, Майкл (1982). «Введение: Возрождение марксизма в американской социологии». Американский журнал социологии . 88 (Приложение: Марксистские запросы: исследования труда, классов и государств): S1 – S30. DOI : 10.1086 / 649250 . ISSN 1537-5390 . JSTOR 3083237 . S2CID 143483413 .   
  57. ^ Моррисон, Кен. 2006 (2-е изд.) «Маркс, Дюркгейм, Вебер», Sage, стр. 1–7
  58. Перейти ↑ Ashley D, Orenstein DM (2005). Социологическая теория: Классические утверждения (6-е изд.). Бостон, Массачусетс, США: Pearson Education. п. 94.
  59. ^ Дюркгейм, Эмиль [1895] "Правила социологического метода" 8-е издание, пер. Сара А. Соловей и Джон М. Мюллер, изд. Джордж Е. Г. Кэтлин (1938, 1964 издание), стр. 45
  60. Перейти ↑ Ashley D, Orenstein DM (2005). Социологическая теория: Классические утверждения (6-е изд.). Бостон, Массачусетс, США: Pearson Education. С. 94–98, 100–104.
  61. ^ a b Fish, Джонатан С. 2005. «Защита дюркгеймовской традиции. Религия, эмоции и мораль 'Aldershot: Ashgate Publishing.
  62. Перейти ↑ Ashley D, Orenstein DM (2005). Социологическая теория: Классические утверждения (6-е изд.). Бостон, Массачусетс, США: Pearson Education. п. 169.
  63. ^ а б Эшли Д., Оренштейн Д.М. (2005). Социологическая теория: Классические утверждения (6-е изд.). Бостон, Массачусетс, США: Pearson Education. С. 202–203.
  64. Перейти ↑ Ashley D, Orenstein DM (2005). Социологическая теория: Классические утверждения (6-е изд.). Бостон, Массачусетс, США: Pearson Education. С. 239–240.
  65. Перейти ↑ Ashley D, Orenstein DM (2005). Социологическая теория: Классические утверждения (6-е изд.). Бостон, Массачусетс, США: Pearson Education. п. 241.
  66. ^ Левин, Дональд (редактор) «Зиммель: об индивидуальности и социальных формах» Chicago University Press, 1971. p.xix.
  67. ^ Левин, Дональд (редактор) «Зиммель: об индивидуальности и социальных формах» Chicago University Press, 1971. стр.6.
  68. ^ Гульельмо, Rinzivillo (2010). La scienza e l'oggetto: autocritica del sapere strategyo (на итальянском языке). Милан: Анджели. ISBN 9788856824872. OCLC  894975209 .
  69. ^ Гульельмо, Rinzivillo (2013). Una eptemologia senza storia . Гносейс (на итальянском). Рома: Nuova cultura. ISBN 9788868122225. OCLC  1045958331 .
  70. ^ "Роберт Труп и Ллойд Гордон Уорд: Проект Мида 2.0" . www.brocku.ca .
  71. ^ Элизабет Энн Вайнберг, Развитие социологии в Советском Союзе , Тейлор и Фрэнсис, 1974, ISBN 0-7100-7876-5 , Google Print, стр. 8-9 
  72. ^ Сяогана В, между общественным и профессиональным: китайской социологией и строительством гармоничного общества архивной 2015-04-02 в Wayback Machine , ASA Сноски, май-июнь 2009 Выпуска • Том 37 • Выпуск 5
  73. ^ a b c Джеабек, Хайнек. Пол Лазарсфельд - основатель современной эмпирической социологии: исследовательская биография. Международный журнал исследований общественного мнения 13: 229-244 (2001)
  74. ^ a b Блэкберн, Саймон (2008). Оксфордский философский словарь , второе издание, переработанное. Оксфорд: Издательство Оксфордского университета, стр. 353, ISBN 978-0-19-954143-0 
  75. ^ a b Делёз, Жиль. 2002. "Как мы узнаем структурализм?" В необитаемых островах и других текстах 1953–1974. Пер. Дэвид Лапужад. Эд. Майкл Таормина. Полутекст (д) Иностранные агенты сер. Лос-Анджелес и Нью-Йорк: Semiotext (e), 2004. 170–192. ISBN 1-58435-018-0 : стр. 170. 
  76. ^ Knöbl, Вольфганг (2003). «Теории, которые не пройдут мимо: бесконечная история». В Деланти, Джерард ; Исин, ​​Энгин Ф. (ред.). Справочник исторической социологии . стр. 96–107 [особенно стр. 97].
  77. ^ Ahiakpor, Джеймс CW (1985). «Успех и неудача теории зависимости: опыт Ганы». Международная организация . 39 (3): 535–552. DOI : 10.1017 / S0020818300019172 . ISSN 0020-8183 . JSTOR 2706689 .  
  78. Перейти ↑ Caves, RW (2004). Энциклопедия города . Рутледж. п. 173.
  79. ^ Шандра, Джон М .; Лондон, Брюс; Уильямсон, Джон Б. (2003). «Деградация окружающей среды, экологическая устойчивость и чрезмерная урбанизация в развивающемся мире: количественный межнациональный анализ» . Социологические перспективы . 46 (3): 309–329. DOI : 10,1525 / sop.2003.46.3.309 . JSTOR 10.1525 / sop.2003.46.3.309 . S2CID 144665267 .  
  80. ^ Ошибка цитирования: указанная ссылкаIWбыла вызвана, но не была определена (см. Страницу справки ).
  81. ^ a b Ошибка цитирования: указанная ссылка TBбыла вызвана, но не была определена (см. страницу справки ).
  82. ^ Валлерстайн, Иммануил (1974). Современная мировая система I: капиталистическое сельское хозяйство и истоки европейской мировой экономики в шестнадцатом веке. Нью-Йорк: Academic Press.
  83. ^ a b Справочник по современной истории Пола Халсолла : Резюме Валлерстайна по теории мировых систем , август 1997 г.
  84. ^ Валлерстайн, Иммануил (1992). «Запад, капитализм и современная мир-система», Обзор 15 (4), 561-619; также Валлерстайн, Современная мировая система I, глава первая; Мур, Джейсон В. (2003) « Современная мировая система как история окружающей среды? Экология и подъем капитализма», Теория и общество 32 (3), 307–377.
  85. ^ Ошибка цитирования: указанная ссылкаglobбыла вызвана, но не была определена (см. Страницу справки ).
  86. ^ «Культурология: теория и практика». Автор: Баркер, Крис. Sage Publications, 2005. с.446.
  87. Бауман, Зигмунт. Постмодерн и его недовольства. Нью-Йорк: Издательство Нью-Йоркского университета. 1997. ISBN 0-7456-1791-3. 
  88. Джонсон, Дуглас (28 января 2002 г.). «Некролог: Пьер Бурдье» - через www.theguardian.com.
  89. ^ Норрис, Кристофер. Некритическая теория: постмодернизм, интеллектуалы и война в Персидском заливе Лоуренс и Уишарт. 1992 г.
  90. ^ Серж Погам , La pratique de la sociologie , Париж, PUF , 2008, стр. 117; ср. Жеральд Худевиль, Le métier de sociologue en France depuis 1945. Дисциплина Renaissance d'une , Ренн, Presses Universitaires de Rennes, 2007, с. 261-302 (глава 7, «La sociologie mise en cause»), и Бернар Лахир , «Une astrologue sur la planète des sociologues or comment devenir docteur en sociologie sans Posséder le métier de sociologue?», В L'esprit sociologique , Париж, La Découverte, 2007, стр. 351-387.
  91. ^ "Columbia News ::: Известный Колумбийский социолог и обладатель Национальной медали науки Роберт К. Мертон умирает в возрасте 92 лет" . www.columbia.edu .
  92. ^ a b Позитивизм в социологических исследованиях: США и Великобритания (1966–1990). Автор: Гартрелл, К. Дэвид, Гартрелл, Джон У., Британский журнал социологии, 00071315, декабрь 2002 г., Vol. 53, Выпуск 4
  93. ^ "Стэнли Ароновиц" . Logosjournal.com . Проверено 20 апреля 2009 .
  94. ^ Altheide, DL, и Джонсон, JM (1994). Критерии оценки интерпретирующей валидности в качественных исследованиях. В: NK Denzin and YS Lincoln (eds), Handbook of Qualitative Research First edition, (стр. 485–499) .Thousand Oaks, CA: Sage.
  95. ^ Хаммерсли, М. (1992). Этнография и реализм. В чем дело этнографии? (стр. 43–56). Лондон: Рутледж.
  96. ^ Madill, Анна (2012) 'Реализм', в Лиза М. Учитывая (ред.) Мудрец энциклопедия качественных методов исследований , Thousand Oaks NJ, шалфей.

Дальнейшее чтение [ править ]

  • Герхард Ленски . 1982. Человеческие общества: Введение в макросоциологию , McGraw Hill Company.
  • Нэш, Кейт. 2010. Современная политическая социология: глобализация, политика и власть. Издательство Wiley-Blackwell.
  • Сэмюэл Уильям Блум, Слово как скальпель: история медицинской социологии , Oxford University Press, 2002 г.
  • Раймонд Будон Критический словарь социологии . Чикаго: Чикагский университет Press, 1989
  • Крейг Калхун, изд. Социология в Америке. Столетняя история ASA . Чикаго: Издательство Чикагского университета, 2007.
  • Диган, Мэри Джо, изд. Женщины в социологии: биобиблиографический справочник , Нью-Йорк: Greenwood Press, 1991.
  • AH Halsey , История социологии в Великобритании: наука, литература и общество , Oxford University Press, 2004 г.
  • Барбара Ласлетт (редактор), Барри Торн (редактор), Feminist Sociology: Life History of a Movement , Rutgers University Press 1997
  • Левин, Дональд Н. (1995). Видения социологической традиции . Издательство Чикагского университета. ISBN 978-0-226-47547-9.
  • Т. Н. Мадан, Пути: подходы к изучению общества в Индии . Нью-Дели: Издательство Оксфордского университета, 1994
  • Сорокин, Питирим. Современные социологические теории (1928) онлайн-бесплатный справочник для ведущих ученых
  • Гульельмо Ринзивилло, Современная история социологии в Италии и различные модели ее эпистемологического развития , Нью-Йорк, Nova Science Publishers, 2019
  • Сорокин, Питирим и Карл Циммерман. Принципы сельской и городской социологии (3 том 1927) онлайн бесплатно
  • Стейнмец, Джордж. «Необурдьезианская теория и вопрос научной автономии: немецкие социологи и империя, 1890-40-е годы», « Политическая власть и социальная теория», том 20 (2009): 71-131.
  • Wiggershaus, Рольф (1994). Франкфуртская школа: ее история, теории и политическое значение . Polity Press. ISBN 978-0-7456-0534-0.
  • Перевод Х. Кэмпбелл Крейтон, Массачусетс ( Оксон ), переводчик (1989). Кон, Игорь (ред.). История классической социологии (DOC, DjVu и др.) . Москва : Издательство Прогресс . ISBN 978-5-01-001102-4.CS1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка )