Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Вильгельм Дильтей
Вильгельм Дильтей zZ seiner Verlobung.jpg
Родившийся( 1833-11-19 )19 ноября 1833 г.
Висбаден-Бибрих , Германская Конфедерация
Умер1 октября 1911 г. (1911-10-01)(77 лет)
Зейс-ам-Шлерн , Австро-Венгрия (ныне Италия )
ОбразованиеГейдельбергский университет
Берлинского университета
( доктор философии , январь 1864 года; доктор филологических наук , июнь 1864 года)
ЭраФилософия 19 века
Область, крайЗападная философия
ШколаКонтинентальная философия
Герменевтика
Эпистемологическая герменевтика [1]
Историзм [2]
Lebensphilosophie [3]
УчрежденияБерлинский университет (1865–66; 1882–1911)
Базельский университет (1867)
Кильский университет (1868–1870)
Университет Бреслау (1870–1882)
Тезисов
Академические консультантыФранц Бопп [4]
Август Бек [4]
Якоб Гримм [4]
Теодор Моммзен [4]
Леопольд фон Ранке [4]
Фридрих Адольф Тренделенбург [4]
Основные интересы
Verstehen , теория литературы , литературная критика , интеллектуальная история , гуманитарные науки , герменевтический круг , Geistesgeschichte , фактичность
Известные идеи
Общая герменевтика ,
различие между объяснительной и описательной науками,
различие между объяснительной и описательной психологией , [5]
типология трех основных Weltanschauungen

Вильгельм Дильтей ( / д ɪ л т aɪ / ; немецкий: [vɪlhɛlm dɪltaɪ] ; [16] 19 ноября 1833 - 1 октября 1911) был немецкий историк , психолог , социолог и Герменевтическая философ , который занимал GWF Hegel стул «ы Доктор философии Берлинского университета . Как политический философ, работающий в современном исследовательском университете, исследовательские интересы Дильтея вращались вокруг вопросов научной методологии., исторические свидетельства и статус истории как науки. Он может рассматриваться как эмпирический , работа [17] , в отличии от идеализма , распространенные в Германии в то время, но его счета того , что является эмпирическим и эмпирическим отличаются от британского эмпиризма и позитивизма в его центральных эпистемологических и онтологических допущениях, которые взяты из Немецкие литературные и философские традиции.

Жизнь [ править ]

Дильтей родился в 1833 году в семье реформатского пастора в деревне Бибрих в герцогстве Нассау , ныне в Гессене , Германия. В молодости он следовал семейным традициям, изучая богословие в Гейдельбергском университете , где среди его учителей был молодой Куно Фишер . Затем он перешел в Берлинский университет, где его преподавали, в частности, Фридрих Адольф Тренделенбург и Август Бек , бывшие ученики Фридриха Шлейермахера . В январе 1864 г. [18]он получил докторскую степень в Берлине, защитив диссертацию на латыни по этике Шлейермахера, а в июне того же года [18] он также получил докторскую степень, защитив диссертацию о моральном сознании . Он стал приват-доцентом в Берлине в 1865 году.

В 1859 году он редактировал письма Шлейермахера, и вскоре после этого ему также было поручено написать биографию, первый том которой был в конечном итоге опубликован в 1870 году. В 1867 году он стал профессором Базельского университета , но позже, в 1882 году, он вернулся в Берлин, где занимал престижную кафедру философии в университете.

В 1874 году он женился на Кэтрин Путтманн, и у пары родились сын и две дочери.

Он умер в 1911 году. [5]

Работа [ править ]

Герменевтика [ править ]

Дильтей черпал вдохновение из работ Фридриха Шлейермахера по герменевтике , которые он помог возродить. Обе фигуры связаны с немецким романтизмом . [19] Шлейермахер находился под сильным влиянием немецкого романтизма, который заставил его уделять больше внимания человеческим эмоциям и воображению. Дильтей, в свою очередь, как автор обширной монографии о Шлейермахере, отвечает на вопросы, поставленные Дройсеном и Ранке относительно философской легитимации гуманитарных наук. Он утверждает, что «научное объяснение природы» ( erklären) должен быть дополнен теорией того, как мир дается людям посредством символически опосредованных практик. Обеспечить такую ​​теорию - цель философии гуманитарных наук - области исследования, которой Дильтей посвятил всю свою академическую карьеру.

Школа романтической герменевтики подчеркнула, что исторически укоренившиеся интерпретаторы - «живой», а не декартовский дуализм или «теоретический» предмет - используют «понимание» и «интерпретацию» ( Verstehen ), которые сочетают индивидуально-психологическое и социально-историческое описание и анализ. , чтобы лучше узнать тексты и авторов в их контексте. Однако Дильтей по-прежнему отличается от других немецких романтиков и философов жизни своим акцентом на «историчность». Дильтей понимал человека как историческое существо. Однако история описывается не как объект прошлого, а как «серия мировоззрений». [20] Человек не может понять себя через рефлексию или интроспекцию, но только через то, что «история может ему сказать… никогда в объективных концепциях, но всегда только в живом опыте, который возникает из глубин его собственного существа». [20] Дильтей хочет подчеркнуть «внутреннюю временность всякого понимания», что человеческое понимание зависит от прошлых мировоззрений, интерпретаций и общего мира. [21]

Установленный Шлейермахером процесс интерпретативного исследования включал то, что Дильтей называл герменевтическим кругом - повторяющееся движение между имплицитным и явным, частным и целым. Шлейермахер видел подходы к интерпретации священных писаний (например, посланий Павла) и классических текстов (например , философии Платона ) как более конкретные формы того, что он предлагал как «общую герменевтику» ( allgemeine Hermeneutik ). Шлейермахер подходил к герменевтике как «искусству понимания» и признавал важность языка и мыслей автора для интерпретации текста. [22]

Дильтей считал понимание ключом к гуманитарным наукам ( Geisteswissenschaften ) в отличие от естественных наук. Естественные науки наблюдают и объясняют природу, но гуманитарные науки понимают человеческие выражения жизни. [23] Пока наука «доступна нам через процедуру, основанную на систематической связи между жизнью, выражением и пониманием», Дильтей считал ее частью гуманитарных наук. [24] [25]

Работы Дильтея, наряду с Фридрихом Ницше , Георгом Зиммелем и Анри Бергсоном , оказали влияние на Lebensphilosophie и Existenzphilosophie в начале двадцатого века .

Среди учеников Дильтея были Бернхард Гротхуйзен , Ханс Липпс , Герман Ноль , Теодор Литт , Эдуард Шпрангер , Георг Миш и Эрих Ротакер . Философия Дильтея также оказала влияние на религиозного философа Мартина Бубера . [26] [27]

Работы Дильтея послужили основой для раннего подхода Мартина Хайдеггера к герменевтике в его первых курсах лекций, в которых он разработал «герменевтику фактической жизни», и в « Бытии и времени» (1927). [28] Но Хайдеггер становился все более критичным по отношению к Дильтею, выступая за более радикальную «темпорализацию» возможностей интерпретации и человеческого существования.

В « Wahrheit und Method» (« Истина и метод» , 1960) Ханс-Георг Гадамер под влиянием Хайдеггера критиковал подход Дильтея к герменевтике как излишне эстетичный и субъективный, а также методически ориентированный и «позитивистский». Согласно Гадамеру, герменевтика Дильтея недостаточно занимается онтологическим событием истины и неадекватно рассматривает последствия того, как интерпретатор и интерпретации интерпретатора не выходят за рамки традиции, а занимают в ней определенное положение, т. Е. Имеют временной горизонт.

Психология [ править ]

Дильтей интересовался психологией. В своей работе « Идеи, касающиеся описательной и аналитической психологии» ( Ideen über eine beschreibende und zergliedernde Psychologie , 1894) [29] он ввел различие между объяснительной психологией ( erklärende Psychologie ; также объяснительной психологией ) и описательной психологией ( beschreibende Psychologie ; также аналитической психологией ; также аналитической психологией; , zergliedernde Psychologie): в его терминологии объяснительная психология - это изучение психологических феноменов с точки зрения третьего лица, что предполагает их подчинение системе причинности, в то время как описательная психология - это дисциплина, которая пытается объяснить, как различные психические процессы сходятся в «структурная связь сознания ». [5]

Это различие основано на более общем различии между объяснительными / объяснительными науками ( erklärende Wissenschaften ), с одной стороны, и науками-интерпретаторами ( beschreibende Wissenschaften или verstehende Wissenschaften , то есть науками, основанными на методе Verstehen ), на другое - см. ниже .

В своей более поздней работе ( Der Aufbau der geschichtlichen Welt in den Geisteswissenschaften , 1910) он использовал альтернативный термин структурная психология ( Strukturpsychologie ) для описательной психологии. [30]

Социология [ править ]

Дильтей также интересовался тем, что некоторые называют социологией в 21 веке, хотя он категорически возражал против того, чтобы его называли таковым, поскольку социология его времени была в основном социологией Огюста Конта и Герберта Спенсера . Он возражал против их диалектических / эволюционистских предположений о необходимых изменениях, которые должны пройти все общественные формации, а также против их узконаучной естественнонаучной методологии. Идея Конта о позитивизме , по мнению Дильтея, была односторонней и вводящей в заблуждение. Дильтей, однако, имел хорошие отзывы о неокантианской социологии Георга Зиммеля., с которым он был коллегой по Берлинскому университету. [31] Сам Зиммель позже был сподвижником Макса Вебера , основного основателя социологического антипозитивизма . Дж. И. Ганс Баккер утверждал, что Дильтея следует считать одним из классических социологических теоретиков из-за его собственного влияния на фундамент непозитивистской социологии verstehende и метода Верстехена .

Различие между естественными и гуманитарными науками [ править ]

На протяжении всей жизни заботой было создание надлежащей теоретической и методологической основы для «гуманитарных наук» (например, истории, права, литературной критики), отличных от «естественных наук» (например, физики, химии), но в равной степени «научных». Он предположил, что весь человеческий опыт естественным образом делится на две части: опыт окружающего природного мира, в котором правит «объективная необходимость», и опыт внутреннего опыта, характеризующийся «суверенитетом воли, ответственностью за действия, способностью подчинять все. думать и сопротивляться всему в крепости свободы собственной личности ». [32]

Дильтей категорически отказался от использования модели, сформированной исключительно из естественных наук ( Naturwissenschaften ), и вместо этого предложил разработать отдельную модель для гуманитарных наук ( Geisteswissenschaften ). Его аргумент был основан на идее о том, что в естественных науках мы стремимся объяснять явления в терминах причины и следствия или общего и частного; Напротив, в гуманитарных науках мы стремимся понять ( verstehen ) в терминах отношений части и целого. В социальных науках мы также можем комбинировать два подхода, что подчеркивал немецкий социолог Макс Вебер.. Его принципы, общая теория понимания или понимания ( Verstehen ), как он утверждал, могут быть применены ко всем способам интерпретации - от древних текстов до произведений искусства, религиозных произведений и даже права. Его интерпретация различных теорий эстетики семнадцатого, восемнадцатого и девятнадцатого веков была предварительным этапом его размышлений относительно формы, которую эстетическая теория примет в двадцатом веке.

И естественные, и гуманитарные науки берут свое начало в контексте или « связке жизни» ( Lebenszusammenhang ), концепции, которая повлияла на феноменологическое описание жизненного мира ( Lebenswelt ), но различаются по тому, как они соотносятся с их жизненным контекстом. В то время как естественные науки абстрагируются от него, оно становится основным объектом исследования гуманитарных наук.

Дильтей защищал свое использование термина Geisteswissenschaft (буквально «наука о разуме» или «духовное знание»), указывая, что другие термины, такие как «социальная наука» и «науки о культуре», в равной степени односторонни и что человеческий разум или дух - центральное явление, из которого происходят и анализируются все остальные. [32] Для Дильтея, как и для Гегеля, Geist («разум» или «дух») имеет культурное, а не социальное значение. Это не абстрактный интеллектуальный принцип или бестелесный поведенческий опыт, а относится к жизни человека в ее конкретном культурно-историческом контексте. [ необходима цитата ]

Weltanschauungen [ править ]

В 1911 году Дильтей разработал типологию трех основных Weltanschauungen , или мировоззрений , которые он считал «типичными» (сопоставимыми с представлением Макса Вебера об «идеальных типах») и конфликтующими способами понимания отношения человечества к Природе . [33]

  • в натурализме , представленном эпикурейцами всех времен и народов, люди считают себя определенными природой.
  • в идеализме свободы (или субъективном идеализме ), представленном Фридрихом Шиллером и Иммануилом Кантом , люди сознают свое отделение от природы своей свободной волей.
  • в « Объективном идеализме» , представленном Г. В. Ф. Гегелем , Барухом Спинозой и Джордано Бруно , люди осознают свою гармонию с природой.

Этот подход повлиял на « Психологию мировоззрения Карла Ясперса », а также на « Философию свободы» Рудольфа Штайнера .

Сравнение с неокантианцами [ править ]

Идеи Дильтея следует рассматривать с точки зрения его сходства и различия с Вильгельмом Виндельбанд и Риккерт , члены Баден школы в неокантианства . Дильтей не был неокантианцем, но имел глубокие познания в философии Иммануила Канта, которая оказала глубокое влияние на его мышление. Но в то время как неокантианство в первую очередь интересовалось эпистемологией на основе Кантовской Критики чистого разума , Дильтей взял Кантовскую Критику суждениякак его отправная точка. Важные дебаты между Дильтеем и неокантианцами касались «гуманитарных», а не «культурных» наук, при этом неокантианцы выступали за исключение психологии из культурных наук, а Дильтей за включение ее в гуманитарную науку.

Редакционная работа [ править ]

В 1859 году Дильтей попросили завершить редактирование писем Шлейермахера. [5]

Дильтей также открыл академическое издание ( Akademie-Ausgabe, сокращенно AA или Ak ) сочинений Канта ( Gesammelte Schriften , Königlich-Preußische Akademie der Wissenschaften , Берлин, 1902–1938) в 1895 году [34] и был его первым редактором.

Библиография [ править ]

  • Сущность философии (1907 г., первоначально опубликовано на немецком языке как «Das Wesen der Philosophie»)

Вильгельм Дильтей: Избранные труды издаются издательством Princeton University Press под редакцией известных ученых Дильтея Рудольфа А. Маккриля и Фритьофа Роди. Опубликованные тома включают:

  • Том I: Введение в гуманитарные науки (1989)
  • Том II: Понимание человеческого мира: избранные работы Вильгельма Дильтея (2010)
  • Том III: Формирование исторического мира в гуманитарных науках (2002)
  • Том IV: Герменевтика и изучение истории (1996)
  • Том V: Поэзия и опыт (1986)
  • Том VI: Этическая и мировоззренческая философия (2019)

Вильгельм Дильтей, Гезаммельте Шрифтен в настоящее время публикуются Vandenhoeck & Ruprecht:

  • Том 1: Einleitung in die Geisteswissenschaften
  • Том 2: Weltanschauung und Analyze des Menschen seit Renaissance und Reformation
  • Том 3: Studien zur Geschichte des deutschen Geistes
  • Том 4: Die Jugendgeschichte Hegels und andere Abhandlungen zur Geschichte des Deutschen Idealismus
  • Том 5: Die geistige Welt
  • Том 6: Die geistige Welt
  • Том 7: Der Aufbau der geschichtlichen Welt in den Geisteswissenschaften
  • Том 8: Weltanschauungslehre
  • Том 9: Педагогика
  • Том 10: Система дер Этик
  • Том 11: Vom Aufgang des geschichtlichen Bewußtseins
  • Том 12: Zur preußischen Geschichte
  • Том 13: Лебен Шлейермахер . Эрстер Бэнд
  • Том 14: Лебен Шлейермахер . Zweiter Band
  • Том 15: Zur Geistesgeschichte des 19. Jahrhunderts
  • Том 16: Zur Geistesgeschichte des 19. Jahrhunderts
  • Том 17: Zur Geistesgeschichte des 19. Jahrhunderts
  • Том 18: Die Wissenschaften vom Menschen, der Gesellschaft und der Geschichte
  • Том 19: Grundlegung der Wissenschaften vom Menschen, der Gesellschaft und der Geschichte
  • Том 20: Логика и философская система Wissenschaften
  • Том 21: Психология как Erfahrungswissenschaft
  • Том 22: Психология как Erfahrungswissenschaft
  • Том 23: Allgemeine Geschichte der Philosophie
  • Том 24: Logik und Wert
  • Том 25: Dichter als Seher der Menschheit
  • Том 26: Das Erlebnis und die Dichtung

См. Также [ править ]

  • Аналитическая психология (Стаут)
  • Описательная психология (Брентано)
  • Карл Дильтей , младший брат Вильгельма Дильтей
  • Позитивизм

Примечания [ править ]

  1. ^ Джек Мартин, Джефф Шугарман, Кэтлин Л. Слейни (ред.), Справочник Уайли по теоретической и философской психологии: методы, подходы и новые направления социальных наук , Уайли Блэквелл, стр. 56.
  2. ^ Питер Кословски (редактор), Открытие историчности в немецком идеализме и историзме , Springer, 2006, стр. 4.
  3. ^ Скотт Кэмпбелл, Пол У. Бруно (ред.), Наука, политика и онтология жизненной философии , Блумсбери, 2013, стр. 8.
  4. ^ a b c d e f Вильгельм Дильтей, Избранные труды, Том IV: Герменевтика и изучение истории , Princeton University Press, 2010, стр. 28.
  5. ^ a b c d e f Маккрил, Рудольф, «Вильгельм Дильтей» , Стэнфордская энциклопедия философии (издание весна 2011 г.), Эдвард Н. Залта (ред.).
  6. ^ Вернер Джейкоб Канман, Джозеф Майер, Джудит Маркус, Золтан Тарр (редактор), Вебер и Тоеннис: сравнительная социология в исторической перспективе : «Макс Вебер и методологические противоречия в социальных науках» , Transaction Publishers, 1943, стр. 42, примечание 21.
  7. ^ Майкл Н. Форстер, Немецкая философия языка: от Шлегеля к Гегелю и далее , Oxford University Press, 2011, стр. 219 и 222–3.
  8. ^ Майкл Н. Форстер, После Гердера: философия языка в немецкой традиции , Oxford University Press, 2010, стр. 9.
  9. ^ Иоахим Вах, Die Typenlehre Trendelenburgs унд ИПИ Einfluss Ауф Дильтей: сделайте philosophie- унд geistesgeschichtliche Studie (1917)
  10. ^ Рудольф А. Маккриль, Дильтей: философ гуманитарных исследований (1975), стр. 48
  11. ^ Фредерик К. Байзер, «После Гегеля: немецкая философия, 1840–1900». Издательство Принстонского университета. 2014. с. 49: «Концепция мировоззрения Дильтея, как он окончательно сформулировал ее в Das Wesen der Philosophie, свидетельствует о большом долге перед Шопенгауэром. Как и его великий предок, Дильтей считал, что философия прежде всего выполняет этическую функцию, а ее главная цель - помочь обращайтесь к «загадке мира» ».
  12. ↑ Юрген Хабермас , Знания и человеческие интересы , Polity Press, 1987, стр. 145.
  13. ^ Читатель Франца Боаса: Формирование американской антропологии, 1883-1911 , University of Chicago Press, 1989, p. 11.
  14. ^ Дэвид Naugle, «Коллингвуд и герменевтическая традиция» , 1993.
  15. ↑ Хосе Ортега-и-Гассет назвал Дильтея «важнейшим философом второй половины XIX века» в своей книге «Согласие и свобода» (Дэвид К. Ногл, Мировоззрение: История концепции , Уильям Б. Эрдманс, 2002, стр. 82 ).
  16. ^ Krech, Eva-Maria; Сток, Эберхард; Хиршфельд, Урсула; Андерс, Лутц Кристиан (2009). Deutsches Aussprachewörterbuch [ Словарь немецкого произношения ] (на немецком языке). Берлин: Вальтер де Грюйтер. стр. 446, 1055. ISBN 978-3-11-018202-6.
  17. ↑ Ганс Питер Рикман, Вильгельм Дильтей, пионер гуманитарных исследований , Калифорнийский университет Press, 1979, стр. 53.
  18. ^ a b Ирис Дерманн, Fremde Monde der Vernunft: die ethnologische Provokation der Philosophie , Вильгельм Финк Верлаг, 2005, стр. 285.
  19. ^ Ramberg, Бьорн и Gjesdal, Kristin, «герменевтика» Стэнфорд энциклопедия философии , Эдвард Н. Залта (ред.)
  20. ^ a b Палмер, Ричард (1969). Герменевтика . Эванстон, Иллинойс: Издательство Северо-Западного университета. п. 117.
  21. ^ Палмер, Ричард (1969). Герменевтика . Эванстон, Иллинойс: Издательство Северо-Западного университета. С. 117-118.
  22. ^ Шлейермахер, Фридрих DE «Герменевтика: очерк лекций 1819 года», Новая история литературы , Vol. 10, No. 1, Литературная герменевтика (осень, 1978), 1-2.
  23. ^ Палмер, Ричард (1969). Герменевтика . Эванстон, Иллинойс: Издательство Северо-Западного университета. п. 105.
  24. ^ Палмер, Ричард (1969). Герменевтика . Эванстон, Иллинойс: Издательство Северо-Западного университета. п. 107.
  25. ^ http://www4.westminster.edu/staff/nak/courses/documents/Dilthey_Other_Persons.pdf
  26. ^ Мартин Бубер на http://dibb.de .
  27. ^ « Мартин Бубер (1878-1965) ». Интернет-энциклопедия философии . Проверено 20 октября 2015.
  28. ^ Scharff, Роберт К. (январь 1997). «Хайдеггеровское« присвоение »Дильтея до бытия и времени» . Журнал истории философии . Издательство Университета Джона Хопкинса. 35 (1): 105–128. DOI : 10.1353 / hph.1997.0021 . S2CID 96473379 . Проверено 19 сентября 2020 года . Одним словом, я думаю, что запись показывает, что присвоение Дильтея научило молодого Хайдеггера философствовать . [127] 
  29. ^ Полный текст на сайте gleichsatz.de .
  30. ↑ W. Dilthey, Формирование исторического мира в гуманитарных науках , Princeton University Press, 2002, стр. 16–7 и 38–9; Рудольф А. Маккриль, Дильтей: философ гуманитарных исследований , Princeton University Press, 1992, стр. 290.
  31. ^ См. Приложение к Vol. I Gesammelte Schriften в Дильтей, Введение в гуманитарные науки пер. Рамон Дж. Бетаноз, «Приложение: дополнительные материалы к рукописям», 1988 г., стр. 3314–.
  32. ^ a b W. Dilthey, Einleitung in die Geisteswissenschaften , 1972, стр. 6.
  33. ^ W. Dilthey, Die Typen der Weltanschauung und ihre Ausbildung in den Metaphysischen Systemen , Берлин: Рейхль, 1911.
  34. ^ Иммануил Кант, Примечания и фрагменты , Cambridge University Press, 2005, стр. xvi.

Дальнейшее чтение [ править ]

  • Ходжес, HA, Уильям Дилтей (Лондон: Routledge, 2013).
  • Лессинг, Ханс-Ульрих, Рудольф А. Маккриль и Риккардо Поццо, ред., Последние вклады в философию гуманитарных наук Дильтея (Штутгарт: Фромманн-Хольцбуг, 2011).
  • Маккрил, Рудольф А., Дильтей: философ гуманитарных исследований (Принстон: Princeton University Press, 1993).
  • де Мул, Джос, Трагедия конечности: герменевтика жизни Дильтея (Нью-Хейвен: издательство Йельского университета, 2004 г.).
  • Нельсон, Эрик С. (редактор), Интерпретация Дильтей: Критические эссе (Кембридж: Издательство Кембриджского университета, 2019).

Внешние ссылки [ править ]

  • Dilthey-Forschungsstelle an der Ruhr-Universität Bochum
  • Маккрил, Рудольф, «Вильгельм Дильтей» , Стэнфордская энциклопедия философии (издание весна 2011 г.), Эдвард Н. Залта (ред.).