Историзм (итал. Storicismo) - это философская и историографическая теория, основанная в 19 веке [1] в Германии (как Historismus ) и особенно влиятельная в Европе 19 и 20 веков . В те времена не было ни одной естественной, гуманитарной или философской науки, которая так или иначе не отражала бы исторический тип мышления ( сравните сравнительно-историческое языкознание и т. Д.). [1] Он провозглашает историчность человечества и его привязанность к традиции.
Историческая историография отвергает историческую телеологию и основывает свои объяснения исторических явлений на сочувствии и понимании (см. Герменевтику ) событий, действующих лиц и исторических периодов . Подход историзма доводит до крайности распространенное наблюдение, что человеческие институты (язык, искусство, религия, закон, государство) подвержены постоянным изменениям. [2]
Историзм не следует путать с историзмом , [3] , тем не менее английские привычки , используя оба слова очень похожи. (Термин « историзм» иногда используется для обозначения конкретного направления, называемого Historismus в традиции немецкой философии и историографии.) [2]
Критика
Из-за власть , состоявшейся в социальных науках по логическому позитивизму , историзм или историзм считаются непопулярным. [4]
Карл Поппер был одним из самых выдающихся критиков историзма. Он различал оба явления следующим образом: термин историзм используется в его влиятельных книгах «Бедность историзма» и «Открытое общество и его враги» для описания «подхода к социальным наукам, который предполагает, что историческое предсказание является их основной целью, и который предполагает что эта цель достижима путем открытия «ритмов» или «закономерностей», «законов» или «тенденций», лежащих в основе эволюции истории ». [5] Поппер писал со ссылкой на теорию истории Гегеля , которую он широко критиковал. Под историзмом, напротив, он подразумевает тенденцию рассматривать каждый аргумент или идею как полностью объясненные их историческим контекстом, а не оценивать их по существу. Историзм не стремится к «законам» истории, но предполагает индивидуальность каждой исторической ситуации.
На основе определений Поппера историк Стефан Бергер предлагает в качестве правильного использования слова:
Я намеренно использую термин «историзм» (и «историст»), а не «историзм» (и «историзм»). В то время как «историзм» (по-немецки Historismus ), представленный Леопольдом фон Ранке , можно рассматривать как эволюционную, реформистскую концепцию, которая понимает весь политический порядок как исторически сложившийся и выросший, «историзм» ( Historizismus ), как он определен и отвергнут Карл Поппер, основан на представлении о том, что история развивается по заранее определенным законам для достижения определенной цели. Английский язык, использующий только один термин для обозначения этих различных концепций, имеет тенденцию объединять эти два понятия. Поэтому я предлагаю использовать два отдельных термина по аналогии с немецким языком. [6]
Известные экспоненты
Заметные показатели историзма были в основном историки Немецкий 19-го века Ранке [7] и Дройзен , [8] историк двадцатого века Фридрих Майнеке , [9] и философа Вильгельма Дильтея . [10] Дильтей находился под влиянием Ранке. [11] Юристы Фридрих Карл фон Савиньи и Карл Фридрих Эйххорн находились под сильным влиянием идей историзма и основали Немецкую историческую школу права . Итальянский философ, антифашист [12] и историк Бенедетто Кроче [13] и его британский коллега Робин Джордж Коллингвуд [14] были важными европейскими представителями историзма в конце 19 - начале 20 века. Коллингвуд находился под влиянием Дильтея. [11] [15]
Аргументы Ранке можно рассматривать как противоядие от законоподобных и количественных подходов, распространенных в социологии и большинстве других социальных наук . [16]
Принцип историзма имеет в марксизме универсальное методологическое значение . [1] : 127 Вкратце суть этого принципа заключается в
не забывать лежащую в основе историческую связь, исследовать каждый вопрос с точки зрения того, как данное явление возникло в истории и какие основные этапы это явление прошло в своем развитии, и с точки зрения своего развития исследовать, что данное явление стало сегодня.
- Владимир Ленин, Государство: Лекция в Свердловском университете [17]
Георг Г. Иггерс - один из важнейших критиков историзма. Его книга «Немецкая концепция истории: национальная традиция исторической мысли от Гердера до наших дней» , впервые опубликованная в 1968 году (издательство Wesleyan University Press, Мидлтаун, штат Коннектикут), является «классикой» [18] среди критиков историзма.
Другая критика представлена немецким философом Фридрихом Ницше , чье эссе « Vom Nutzen und Nachteil der Historie für das Leben» (« Об использовании и злоупотреблении историей для жизни» , 1874; см. «Несвоевременные размышления» ) осуждает «злокачественную историческую лихорадку». Ницше утверждает, что историки его времени, историки, повредили силе человеческой жизни, отодвинув ее в прошлое, вместо того, чтобы открывать ее будущему. По этой причине он призывает к возврату, помимо историзма, к гуманизму. [19]
Современники
Немецкие историки 20-го века, продвигающие некоторые аспекты историзма, - это Ульрих Мюлак , Томас Нипперди и Йорн Рюзен .
Испанский философ Хосе Ортега-и-Гассет испытал влияние историзма.
Смотрите также
- Генрих Рикерт
- Историческая школа экономики
Заметки
- ^ a b c Александр Спиркин (1990), Основы философии. , перевод Сергея Сыроваткина, Москва : Издательство Прогресс , ISBN 978-5-01-002582-3, получено 15 января 2011 г. Впервые опубликовано в 1988 г. как «Основы философии».CS1 maint: postscript ( ссылка )
- ^ a b Раймон Будон и Франсуа Буррико , Критический словарь социологии , Routledge, 1989: «Историзм», стр. 198.
- ^ Историзм в том смысле, который дал ему Карл Поппер, а именно поиск исторических законов.
- ^ Морера, Эстеве (1990), Историзм Грамши: реалистическая интерпретация , Рутледж, стр. 11 .
- ^ Карл Поппер, Бедность историзма , Routledge, 1993, стр. 3 (курсив в оригинале).
- ^ Стефан Бергер, " Стефан Бергер отвечает Ульриху Мюлаку ". В: Бюллетень Немецкого исторического института в Лондоне, том XXIII, № 1, май 2001 г., стр. 21–33, здесь стр. 28f. (курсив в оригинале).
- ^ Beiser 2011, стр. 366.
- ^ Colin Чейн, Джон Уорролл (ред.), Рациональность и реальность: Беседы с Аланом Масгрейвом , Springer 2006, с. 266.
- ^ Beiser 2014, стр. 133.
- ^ Koslowski 2006, стр. 4.
- ^ a b Уоллес и Гач 2008, стр. 27 .
- ^ Кьярини, Роберто (2008). L'intellettuale antisemita (на итальянском языке). Марсилио. п. 94. ISBN 978-88-317-9635-4. БЕНЕДЕТТО КРОЧ. Il filosofo napoletano fu l'unico grande intellettuale prendere pubblicamente posizione in Italia contro le Concezioni razziste e contro le persecuzioni antiebraiche attuate dal nazismo e dal fasismo, in scritti e interventi subrani subrita di sulla. [Переведено: БЕНЕДИКТ КРОСС. Неаполитанский философ был единственным великим интеллектуалом, который публично высказался в Италии против расистских концепций и против антиеврейских преследований, осуществляемых нацизмом и фашизмом, в статьях и выступлениях, опубликованных в его обзоре «La Critica» и в зарубежных изданиях. ]
- ^ Робин Хедлам Уэллс, Гленн Берджесс, Роуленд Ваймер (ред.), Неоисторизм : исследования литературы, истории и политики эпохи Возрождения , Boydell & Brewer Ltd, 2000, стр. 3.
- ^ Сам Коллингвуд использовал термин «историзм» - термин, который он, по-видимому, придумал - для описания своего подхода - например, в его «Философии Раскина», лекции, прочитанной на выставке Конференции столетия Раскина, Конистон, Камбрия (см. Jan van der Dussen, History как наука: Философия Р. Г. Коллингвуда , Springer, 2012, стр. 49), но некоторые более поздние историографы описывают его как сторонника «историзма» в соответствии с текущим значением этого термина в английском языке (см. FR Ankersmit, Возвышенный исторический опыт , Stanford University Press, 2005, стр. 404).
- ^ Дэвид Naugle, «Коллингвуд и герменевтическая традиция» , 1993.
- ^ Уоллес и Гач 2008, стр. 14 .
- ↑ В. И. Ленин, Собрание сочинений , т. 29, Издательство Прогресс , М., 1972, с. 473.
- ^ Бергер 2001, стр. 24.
- ↑ Фридрих Ницше: Об использовании и злоупотреблении историей для жизни , впервые опубликовано в 1874 году, переведено в 1909 году.
Рекомендации
- Георг Г. Иггерс, Немецкая концепция истории: национальная традиция исторической мысли от Гердера до наших дней , 2-е изд. изд., Wesleyan University Press, Мидлтаун, штат Коннектикут, 1983, ISBN 0-8195-6080-4 .
- Стефан Бергер , Стефан Бергер отвечает Ульриху Мюлаку . В: Бюллетень Немецкого исторического института в Лондоне, том XXIII, № 1, май 2001 г., стр. 21–33 (современные дебаты между критиком историзма и историком, поддерживающим историзм).
- Фредерик К. Байзер , Немецкая историческая традиция , Oxford University Press, 2011.
- Фредерик К. Байзер , После Гегеля: немецкая философия, 1840-1900 , Princeton University Press, 2014.
- Уоллес, Эдвин Р. и Гач, Джон (редакторы), История психиатрии и медицинской психологии: с эпилогом о психиатрии и отношениях между разумом и телом , Springer, 2008.
- Питер Кословски (редактор), Открытие историчности в немецком идеализме и историзме , Springer, 2006.